ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

(পূর্বোক্ত) বিষয়টি হলো: যে অর্থ দিয়ে মৃতদের জন্য কুরআন পড়ার জন্য লোক ভাড়া করা হয়, সেই অর্থ দিয়ে বরং ফকির ও অভাবীগণের উপর সাদাকা করা সম্ভব—এই মৃতের উদ্দেশ্যে নিয়ত করে। এতে মৃত ব্যক্তি এই সম্পদ দ্বারা উপকৃত হবে এবং এর প্রদানকারী বিদআত থেকে মুক্ত থাকবে।

সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন: “হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার মা মারা গেছেন, কিন্তু তিনি কোনো অসিয়ত করে যাননি। আমার ধারণা, যদি তিনি কথা বলতে পারতেন, তবে অবশ্যই সাদাকা করতেন। আমি যদি তার পক্ষ থেকে সাদাকা করি, তবে কি তার জন্য সওয়াব হবে?” নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “হ্যাঁ।” (১)

সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মৃতের পক্ষ থেকে সাদাকা তাকে উপকৃত করে। অনুরূপভাবে, তার পক্ষ থেকে হজ ও ওমরাহও (উপকারী)। এ বিষয়ে হাদীসসমূহ এসেছে। একইভাবে, ঋণ পরিশোধ করাও তাকে উপকৃত করে।

কিন্তু তার জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা এবং তার সওয়াব তাকে পৌঁছানো বা তাকে হাদিয়া দেওয়া, অথবা তার জন্য সালাত আদায় করা কিংবা তার জন্য নফল রোযা রাখা—এসব কিছুই তার কাছে পৌঁছে না। আর সঠিক মত হলো, এটি শরীয়তসম্মত নয়।

***

(১) সহীহ বুখারী, জানাযা (১৩৮৮); সহীহ মুসলিম, যাকাত (১০০৪); সুনানুন নাসায়ী, অসিয়ত (৩৬৪৯); সুনানু আবী দাউদ, অসিয়ত (২৮৮১); সুনানু ইবনে মাজাহ, অসিয়ত (২৭১৭); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/৫১); মুওয়াত্তা মালিক, বিচার (১৪৯০)।

মৃতের জন্য ফাতিহা পাঠ এবং তার উদ্দেশ্যে পশু যবেহ করার বিধান

**প্রশ্ন:** কুয়েতে বসবাসরত একজন সুদানি ব্যক্তি জানতে চেয়েছেন: মৃতের জন্য ফাতিহা পাঠ করা, তার উদ্দেশ্যে পশু যবেহ করা এবং মৃতের পরিবারকে অর্থ প্রদান করার বিধান কী?

**উত্তর:** মৃতদের উদ্দেশ্যে যবেহ, অর্থ প্রদান, মান্নত (নযর) বা অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা—যেমন তাদের কাছে আরোগ্য, সাহায্য (গাওস) বা মদদ চাওয়া—এগুলো সবই হলো **শিরক আকবার** (বড় শিরক)। কারো জন্যই এই কাজ করা বৈধ নয়। কারণ শিরক হলো সবচেয়ে বড় গুনাহ এবং জঘন্যতম অপরাধ।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর বাণী:

**“নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না। এছাড়া অন্য যা কিছু, তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।”** (সূরা নিসা: ৪৮)

এবং তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:

**“নিশ্চয় যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন এবং তার ঠিকানা হয় জাহান্নাম।”** (সূরা মায়েদা: ৭২)

এবং তাঁর তাআলার বাণী:

**“আর যদি তারা শিরক করত, তবে তারা যা কিছু করত, তা নিষ্ফল হয়ে যেত।”** (সূরা আনআম: ৮৮)

এই অর্থে আরও বহু আয়াত রয়েছে। অতএব, ওয়াজিব হলো—যবেহ, মান্নত, দুআ, সালাত, সাওম বা অন্য যেকোনো ইবাদতই হোক না কেন—তা একমাত্র আল্লাহর জন্যই খালেস (একনিষ্ঠ) করা। পূর্বোক্ত আয়াতসমূহের ভিত্তিতে, কবরের অধিবাসীদের উদ্দেশ্যে মান্নত বা খাদ্য দ্বারা নৈকট্য লাভ করাও এর অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:

**“বলুন, নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কুরবানি (নুসুক), আমার জীবন ও আমার মরণ জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং আমিই প্রথম মুসলিম।”** (সূরা আনআম: ১৬২-১৬৩)

পক্ষান্তরে, মৃতদের উদ্দেশ্যে ফাতিহা বা কুরআনের অন্য কোনো অংশ হাদিয়া (উপহার) করা—এর পক্ষে কোনো দলিল নেই। তাই এটি বর্জন করা ওয়াজিব। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা এর বৈধতা প্রমাণ করে।

তবে মৃতদের জন্য দুআ করা এবং তাদের পক্ষ থেকে সাদাকা (দান) করা শরীয়তসম্মত। আর তা হলো দরিদ্র ও অভাবীদের প্রতি অনুগ্রহ করার মাধ্যমে। বান্দা এর দ্বারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নৈকট্য লাভ করে এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করে যেন তিনি এর সওয়াব তার পিতা, মাতা বা অন্য কোনো মৃত বা জীবিত ব্যক্তির জন্য দান করেন।

কেননা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন:

**“যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে...”**

***

(১) সূরা নিসা, আয়াত: ৪৮

(২) সূরা মায়েদা, আয়াত: ৭২

(৩) সূরা আনআম, আয়াত: ৮৮

(৪) সূরা আনআম, আয়াত: ১৬২

(৫) সূরা আনআম, আয়াত: ১৬৩

"তিনটি জিনিস: সাদাকায়ে জারিয়া (চলমান দান), অথবা এমন জ্ঞান যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, অথবা নেককার সন্তান যে তার জন্য দু'আ করে। (১)"

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার মা মারা গেছেন, কিন্তু তিনি কোনো অসিয়ত করে যাননি। আমার ধারণা, যদি তিনি কথা বলতে পারতেন, তবে অবশ্যই সাদাকা করতেন। আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সাদাকা করি, তবে কি তিনি এর সওয়াব পাবেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" (২) এর বিশুদ্ধতার উপর সকলে একমত।

অনুরূপভাবে, মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ ও ওমরাহ করা এবং তার ঋণ পরিশোধ করা—এই সব কিছুই শরীয়তের দলীল অনুযায়ী তার উপকারে আসে।

কিন্তু যদি প্রশ্নকারী মৃত ব্যক্তির পরিবারের প্রতি ইহসান (দয়া) করা এবং নগদ অর্থ বা পশু জবাই করে সাদাকা করার উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তারা যদি দরিদ্র হয়, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই।

তবে উত্তম হলো এই যে, প্রতিবেশী ও আত্মীয়-স্বজনরা তাদের নিজেদের বাড়িতে খাবার তৈরি করে মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছে উপহার হিসেবে পাঠাবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, যখন মুতার যুদ্ধে তাঁর চাচাতো ভাই জা'ফর ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মৃত্যুর খবর তাঁর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁর পরিবারকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা জা'ফরের পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করে। তিনি বললেন: "কারণ এমন বিষয় তাদের কাছে এসেছে যা তাদের ব্যস্ত করে রেখেছে (বিচলিত করেছে)।" (৩)

আর মৃত ব্যক্তির পরিবার যদি মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে মানুষের জন্য খাবার তৈরি করে, তবে এটি জায়েয নয়। এটি জাহেলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) কাজের অন্তর্ভুক্ত। তা মৃত্যুর দিন হোক, চতুর্থ দিন হোক, দশম দিন হোক, অথবা বছর পূর্তিতে হোক—এর কোনোটিই জায়েয নয়।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবী জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "আমরা দাফনের পর মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছে একত্রিত হওয়া এবং খাবার তৈরি করাকে বিলাপ বা মাতমের (নিয়াহাহ) অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করতাম।" (৪)

তবে যদি শোকের সময় মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছে মেহমান আসে, তবে মেহমানদারির উদ্দেশ্যে তাদের জন্য খাবার তৈরি করতে কোনো সমস্যা নেই। অনুরূপভাবে, মৃত ব্যক্তির পরিবারের জন্য এতেও কোনো বাধা নেই যে, তারা প্রতিবেশী ও আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে যাদের ইচ্ছা, তাদের সাথে উপহার হিসেবে আসা খাবার ভাগ করে খেতে ডাকতে পারে।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা।

***

(১) সহীহ মুসলিম, অসিয়ত (১৬৩১); সুনান আত-তিরমিযী, আহকাম (১৩৭৬); সুনান আন-নাসাঈ, অসিয়া (৩৬৫১); সুনান আবু দাউদ, অসিয়া (২৮৮০); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৭২); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (৫৫৯)।

(২) সহীহ বুখারী, জানাযা (১৩৮৮); সহীহ মুসলিম, যাকাত (১০০৪); সুনান আন-নাসাঈ, অসিয়া (৩৬৪৯); সুনান আবু দাউদ, অসিয়া (২৮৮১); সুনান ইবনে মাজাহ, অসিয়া (২৭১৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/৫১); মুওয়াত্তা মালিক, আকদিয়া (১৪৯০)।

(৩) সুনান আত-তিরমিযী, জানাযা (৯৯৮); সুনান আবি দাউদ, জানাযা (৩১৩২); সুনান ইবনে মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৬১০); মুসনাদ আহমাদ (১/২০৫)।

(৪) সুনান ইবনে মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৬১২); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২০৪)।

**কবর যিয়ারত, মাজারসমূহে অসীলা গ্রহণ এবং অসীলার জন্য অর্থ গ্রহণ**

মিশর আরব প্রজাতন্ত্র থেকে আগত একটি প্রশ্ন, যেখানে বলা হয়েছে: কবর যিয়ারত, মাজারসমূহে অসীলা গ্রহণ এবং সাইয়্যিদ আল-বাদাভী, হুসাইন ও সাইয়্যিদাহ যায়নাব-এর মাজার যিয়ারতের মতো অসীলা গ্রহণের উদ্দেশ্যে ভেড়া ও অর্থ গ্রহণ করার বিষয়ে ইসলামের বিধান কী? আপনারা আমাদের উপকৃত করুন, আল্লাহ আপনাদের উপকৃত করুন।

**উত্তর:** কবর যিয়ারত দুই প্রকার:

**প্রথমত:** শরীয়তসম্মত ও কাম্য যিয়ারত। এর উদ্দেশ্য হলো মৃতদের জন্য দু'আ করা, তাদের প্রতি রহমতের প্রার্থনা করা এবং মৃত্যু স্মরণ করে আখেরাতের জন্য প্রস্তুতি নেওয়া। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**"তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখেরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।"** [১]

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও কবর যিয়ারত করতেন, অনুরূপভাবে তাঁর সাহাবীগণও (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) করতেন। এই প্রকার যিয়ারত কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, মহিলাদের জন্য নয়। মহিলাদের জন্য কবর যিয়ারত করা শরীয়তসম্মত নয়, বরং তাদের তা থেকে বিরত রাখা ওয়াজিব।

কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কবর যিয়ারতকারী মহিলাদেরকে অভিশাপ দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। তাছাড়া, মহিলাদের কবর যিয়ারতের কারণে তাদের নিজেদের জন্য অথবা তাদের দ্বারা অন্যদের জন্য ফিতনা সৃষ্টি হতে পারে, বিশেষত তাদের মধ্যে ধৈর্য কম থাকা এবং অস্থিরতা (হা-হুতাশ) বেশি থাকার কারণে।

অনুরূপভাবে, মহিলাদের জন্য জানাযার সাথে কবরস্থান পর্যন্ত যাওয়াও শরীয়তসম্মত নয়। কেননা সহীহ হাদীসে উম্মে আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন:

**"আমাদেরকে জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছিল, তবে তা আমাদের উপর কঠোরভাবে আবশ্যক করা হয়নি।"** [২]

এটি প্রমাণ করে যে, ফিতনার আশঙ্কা, ধৈর্যচ্যুতি এবং তাদের দ্বারা বা তাদের জন্য ফিতনার ভয়ে মহিলাদেরকে কবরস্থান পর্যন্ত জানাযার অনুসরণ করা থেকে বারণ করা হয়েছে। আর নিষেধের মূলনীতি হলো তা হারাম হওয়া, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا**

**"রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো।"** [৩]

তবে মৃত ব্যক্তির জানাযার সালাত আদায় করা পুরুষ ও মহিলা উভয়ের জন্যই শরীয়তসম্মত, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। আর উম্মে আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি **(তা আমাদের উপর কঠোরভাবে আবশ্যক করা হয়নি)**—এটি মহিলাদের জন্য জানাযার অনুসরণ বৈধ প্রমাণ করে না। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে নিষেধাজ্ঞা আসাই বারণ করার জন্য যথেষ্ট। আর তাঁর (উম্মে আতিয়্যাহর) উক্তিটি তাঁর ব্যক্তিগত ইজতিহাদ ও ধারণার ওপর ভিত্তি করে ছিল, কিন্তু তাঁর ইজতিহাদ দ্বারা সুন্নাহর বিরোধিতা করা যায় না।

***

[১] সহীহ মুসলিম, জানাযা (৯৭৬); সুনান আন-নাসাঈ, জানাযা (২০৩৪); সুনান আবূ দাউদ, জানাযা (৩২৩৪); সুনান ইবন মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৫৬৯); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (২/৪৪১)।

[২] সহীহ বুখারী, জানাযা (১২৭৮)।

[৩] সূরা আল-হাশর, আয়াত ৭।

দ্বিতীয় প্রকার: বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত)। আর তা হলো: কবরের অধিবাসীদেরকে ডাকার জন্য, তাদের কাছে সাহায্য চাওয়ার জন্য, অথবা তাদের জন্য যবেহ করার জন্য, অথবা তাদের জন্য মান্নত করার জন্য কবর যিয়ারত করা। এটি মুনকার (অস্বীকার্য) এবং শিরকে আকবার (বড় শিরক)। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো: কবরের কাছে দুআ করার জন্য, সেখানে সালাত আদায় করার জন্য এবং সেখানে কুরআন তেলাওয়াত করার জন্য কবর যিয়ারত করা। আর এটি বিদআত, যা শরীয়তসম্মত নয় এবং এটি শিরকের মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং বাস্তবে এটি তিন প্রকারে বিভক্ত হলো:

**প্রথম প্রকার:** শরীয়তসম্মত (মাশরূ'), আর তা হলো: কবরের অধিবাসীদের জন্য দুআ করার উদ্দেশ্যে অথবা আখেরাতকে স্মরণ করার উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা।

**দ্বিতীয় প্রকার:** কবরের কাছে কুরআন তেলাওয়াত করার জন্য, অথবা সেখানে সালাত আদায় করার জন্য, অথবা সেখানে যবেহ করার জন্য কবর যিয়ারত করা। এটি বিদআত এবং শিরকের মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

**তৃতীয় প্রকার:** মৃত ব্যক্তির জন্য যবেহ করার উদ্দেশ্যে এবং এর মাধ্যমে তার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা, অথবা আল্লাহকে বাদ দিয়ে মৃত ব্যক্তিকে ডাকার জন্য, অথবা তার কাছে সাহায্য (মদদ) বা ত্রাণ (গাওস) বা বিজয় (নসর) চাওয়ার জন্য কবর যিয়ারত করা। এটি শিরকে আকবার (বড় শিরক)। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই।

সুতরাং এই সকল বিদআতী যিয়ারত থেকে অবশ্যই সতর্ক থাকতে হবে। আর যাকে ডাকা হচ্ছে তিনি নবী হোন, বা নেককার (সালেহ) ব্যক্তি হোন, অথবা অন্য কেউ হোন—এতে কোনো পার্থক্য নেই।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই কাজ, যা কিছু অজ্ঞ লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরের কাছে তাঁকে ডাকার মাধ্যমে এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার মাধ্যমে করে থাকে, অথবা হুসাইন, বা বাদাভী, বা শাইখ আব্দুল কাদির জিলানী, অথবা অন্য কারো কবরের কাছে করে থাকে। আর আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল।