ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী (সূরা আত-তাগাবুন: ১৬)

সুতরাং, যখনই আপনি সক্ষম হবেন এবং আপনার জন্য দ্বিতীয় কুরবানীর পশুটি কেনার ব্যবস্থা হবে, তখনই আপনি তা করুন, যবেহ করুন এবং দরিদ্রদের মাঝে তা সাদাকা করে দিন। তবে যদি আপনি এই নিয়ত করে থাকেন যে, আপনি আপনার পরিবারের সাথে তা ভক্ষণ করবেন, তাহলে আপনি আপনার নিয়তের উপরই থাকবেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করেছে।» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর যদি আপনি যবেহ করার মান্নত করে থাকেন এবং আপনার পরিবারের সাথে তা খাওয়ার উদ্দেশ্য না থাকে, তবে অবশ্যই আপনি তা দরিদ্রদেরকে দিয়ে দেবেন।

আর আপনার উপর ছয় দিন রোযা রাখা ওয়াজিব, কারণ এটি আল্লাহর প্রতি আনুগত্য। সুতরাং, যখনই আপনি সক্ষম হবেন, তখনই আপনাকে এই রোযাগুলো রাখতে হবে, যদিও তা বিচ্ছিন্নভাবে (অবিচ্ছিন্ন নয়) হয়। তবে যদি আপনি এই নিয়ত করে থাকেন যে, আপনি তা ধারাবাহিকভাবে (متتابعة) রোযা রাখবেন, তাহলে আপনি আপনার নিয়তের উপরই থাকবেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: «নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।» যদি আপনি ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখার নিয়ত করে থাকেন, তবে ধারাবাহিকভাবেই রোযা রাখুন।

এছাড়াও, আপনার উপর ওয়াজিব হলো আপনার পিতামাতাকে নিয়ে হজ্জ করা এবং তাদেরকে নিয়ে মক্কা ও মদীনা যাওয়া, যেমনটি আপনি মান্নত করেছেন। যদি আপনি উমরাহ করার ইচ্ছা করে থাকেন, তবে উমরাহ করবেন; আর যদি হজ্জ করার ইচ্ছা করে থাকেন, তবে হজ্জ করবেন—আপনার নিয়ত অনুযায়ী, যখনই আপনি সক্ষম হবেন। আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না (সূরা আল-বাকারা: ২৮৬)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী (সূরা আত-তাগাবুন: ১৬)।

আর আপনার উপর ওয়াজিব হলো তাদেরকে নিয়ে মদীনাতেও যাওয়া; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে মদীনার দিকে সফর করা (شد الرحال) সুন্নাহ ও কুরবত (আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায়)। আর যখন আপনি মদীনা যিয়ারত করবেন, তখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এবং তাঁর দুই সাহাবীকে সালাম জানাবেন। এটিই আপনার জন্য উত্তম। কেননা, যারা মদীনায় অবস্থান করে, তাদের জন্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর এবং তাঁর দুই সাহাবীর কবর যিয়ারত করা শরীয়তসম্মত।

অনুরূপভাবে, যে সকল পুরুষ সেখানে আগমন করে, তাদের জন্যও একই বিধান। তবে যা নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো শুধুমাত্র তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা (شد الرحال)। কিন্তু মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে কবর যিয়ারত করা—এতে কোনো অসুবিধা নেই। আর আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এবং তাঁর দুই সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে সালাম জানাবেন।

কিন্তু নারীরা কবর যিয়ারত করবে না। তবে আপনি, আপনার পিতা এবং আপনার সাথে থাকা পুরুষেরা (যিয়ারত করতে পারবেন)। কিন্তু নারীরা কবর যিয়ারত করবে না, বরং তারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদে সালাত আদায় করবে এবং মসজিদে, ঘরে ও পথে তাঁর উপর দরূদ পাঠ করবে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম)।

আপনার এবং আপনার সাথে থাকা পুরুষদের জন্য বাকী' (জান্নাতুল বাকী') এবং শহীদদের কবর যিয়ারত করা শরীয়তসম্মত। এই সবই পুরুষদের জন্য বৈধ। আপনার এবং আপনার সাথে থাকা পুরুষ ও নারীদের জন্য মসজিদে কুবায় যিয়ারত করা এবং সেখানে সালাত আদায় করাও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ এটি একটি মর্যাদাপূর্ণ মসজিদ। যারা মদীনায় অবস্থান করছেন এবং যারা সেখানে আগমন করেছেন, তাদের সকলের জন্যই এই মসজিদ যিয়ারত করা ও তাতে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব।

আর আপনি যখন আপনার মাতা বা পিতাকে নিয়ে হজ্জ বা উমরাহ করবেন, তখন তাওয়াফ ও সাঈয়ের সময় যদি তারা হাঁটার সামর্থ্য না রাখেন এবং আপনি তাদের বহন করতে সক্ষম হন, তবে আপনার জন্য তাদের বহন করায় কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু যদি তাদের হাঁটার সামর্থ্য থাকে, তবে তাদের নিজেদেরই তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করা ওয়াজিব। তবে অন্যান্য হাজী ও উমরাহকারীদের মতো তারা আরোহণ করেও সাঈ করতে পারেন, এতে কোনো সমস্যা নেই। এই বিষয়ে অবকাশ রয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।

তবে তাদের বহন করা আপনার উপর ওয়াজিব নয়, কারণ এতে কষ্ট রয়েছে এবং এর বৈধতার পক্ষে কোনো দলীল নেই। যদি আপনি তাদের বহন না করেন, তবে আপনার এই মান্নতের (নযর) জন্য কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আদায় করা আবশ্যক। এই কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা অথবা তাদের বস্ত্র দান করা। আপনি প্রত্যেককে আধা সা' পরিমাণ খেজুর, গম বা চাল দেবেন, অথবা প্রত্যেককে এমন পোশাক দেবেন যা সালাতের জন্য যথেষ্ট, যেমন জামা (কামীস) অথবা ইযার ও রিদা। তাদের বহন করা আপনার উপর আবশ্যক নয়; বরং তারা যদি সক্ষম হন, তবে পূর্বোক্ত আলোচনা অনুযায়ী তারা নিজেরাই তাওয়াফ ও সাঈ করবেন। আর যদি তারা অক্ষম হন, তবে তাদের বহন করে (বা হুইলচেয়ারে) তাওয়াফ ও সাঈ করানো হবে। আলহামদুলিল্লাহ।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আপনাকে আপনার মান্নত পূরণে সাহায্য করেন এবং আমাদের, আপনার ও সকল মুসলিমের পক্ষ থেকে তা কবুল করেন। আমরা আপনাকে ভবিষ্যতে মান্নত (নযর) না করার উপদেশ দিচ্ছি; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“তোমরা মান্নত করো না। কেননা মান্নত আল্লাহর নির্ধারিত কোনো কিছুকে ফেরাতে পারে না। বরং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে কিছু বের করে নেওয়া হয়।”** (১) অতএব, আমরা আপনাকে উপদেশ দিচ্ছি যে ভবিষ্যতে আর কখনো মান্নত করবেন না। যখনই আপনি কোনো নেয়ামত লাভ করবেন, তখন আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করুন, তাঁর আনুগত্য করুন এবং তাঁর প্রশংসা করুন। মান্নতের কোনো প্রয়োজন নেই।

আপনি আপনার প্রশ্নে বলেছেন: (ولكن حجبتني الأقدار) – ‘কিন্তু তাকদীরসমূহ আমাকে আড়াল করে দিয়েছে।’ এমন ক্ষেত্রে উত্তম হলো বলা: (ولكن قدر الله كذا وكذا) – ‘কিন্তু আল্লাহ এমন এমন তাকদীর নির্ধারণ করেছেন’; কারণ তাকদীরসমূহের নিজস্ব কোনো ক্ষমতা নেই, ক্ষমতা একমাত্র আল্লাহরই। তাই এমন পরিস্থিতিতে আপনি বলবেন: ‘আল্লাহ আমার উপর এমন তাকদীর নির্ধারণ করেছেন’ অথবা ‘আল্লাহ এমন চেয়েছেন’— এভাবে আপনি বিষয়টি মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করবেন। আল্লাহই তাওফীক (সাফল্য) দানকারী।

***

(১) সহীহ বুখারী, কসম ও মান্নত অধ্যায় (৬৬৯৪), সহীহ মুসলিম, মান্নত অধ্যায় (১৬৪০), সুনানে তিরমিযী, মান্নত ও কসম অধ্যায় (১৫৩৮), সুনানে নাসাঈ, কসম ও মান্নত অধ্যায় (৩৮০৫)।

গুরুত্বপূর্ণ সতর্কীকরণসমূহ (১)

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই ফযীলতপূর্ণ ড. মুহাম্মাদ সাঈদ রামাদান আল-বূতী (আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন)-এর প্রতি।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আমি আপনাদের ১৪০৬ হিজরীর ২০ রবিউস সানী এবং ১৪০৬ হিজরীর ৬/৭ তারিখে লিখিত দুটি চিঠিতে যা উল্লেখ করেছেন, তা গভীরভাবে পর্যালোচনা করেছি। মুমিনের হারানো সম্পদ সেই সত্য অনুসন্ধানের প্রতি আপনাদের আগ্রহ আমাকে অত্যন্ত আনন্দিত করেছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সত্য কোনো মাযহাবের (মাজহাবীয়তার) সাথে সম্পর্কিত নয়। আর সত্যকে মানুষ দ্বারা চেনা যায় না, বরং মানুষকেই সত্য দ্বারা চেনা যায়।

আর আপনারা যে বিষয়গুলো নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, সেগুলো হলো:

**(প্রথম পর্যবেক্ষণ):**

আপনারা কিতাবের ১৪৪ পৃষ্ঠায় যা উল্লেখ করেছেন— অর্থাৎ: (তাদের [আহমাদ আল-বাদাভী, আহমাদ আর-রিফাঈ, আব্দুল কাদির জিলানী এবং তাদের মতো ব্যক্তিদের] কাছ থেকে বরকত ও কল্যাণ অন্বেষণ করতে কোনো বাধা নেই)— এবং এর দ্বারা আপনারা আহমাদ আল-বাদাভী, আহমাদ আর-রিফাঈ, আব্দুল কাদির জিলানী এবং তাদের মতো ব্যক্তিদেরকে বুঝিয়েছেন।

আপনাদের কাছে এই বিষয়টি কঠিন মনে হয়েছে যে, এটি কীভাবে শির্ক আকবর (বড় শিরক) হতে পারে। আপনারা উল্লেখ করেছেন যে, উম্মে সুলাইম, উম্মে সালামাহ এবং আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীর থেকে বরকত অন্বেষণ করেছিলেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বরকত অন্বেষণ (তাব্বাররুক) শুধুমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল এবং এর উপর অন্য কাউকে ক্বিয়াস (তুলনা) করা যাবে না। এর কারণ দুটি:

প্রথমত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর শরীর ও চুলে এমন বরকত রেখেছেন, যার ক্ষেত্রে অন্য কেউ তাঁর সমকক্ষ হতে পারে না।

দ্বিতীয়ত: সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) ব্যতীত অন্য কারো সাথে এমনটি করেননি, যেমন আবূ বকর, উমার, উসমান, আলী এবং অন্যান্য প্রবীণ সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। যদি অন্য কাউকে তাঁর উপর ক্বিয়াস করা বৈধ হতো, তবে সাহাবীগণ অবশ্যই তাদের প্রবীণদের সাথেও তা করতেন, যাদের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জান্নাতের সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, তারা আল্লাহর মুত্তাকী ওলী। আর এটিই তাদের ওলায়াত (আল্লাহর নৈকট্য) এবং সত্যতার জন্য যথেষ্ট প্রমাণ। আর একত্রিত হয়েছে...

***

(১) এটি ১৪০৬ হিজরীর ১১/২৬ তারিখে রিয়াদে অবস্থিত তাঁর (শায়খের) দপ্তর থেকে ৩১২৭/১ নম্বর স্মারকে প্রকাশিত হয়েছে।

উম্মতের ঐকমত্য রয়েছে যে, এই উম্মতের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরে সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।

যেমন, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদা হলো—জান্নাত বা জাহান্নামের ব্যাপারে কারো জন্য সাক্ষ্য না দেওয়া, তবে যার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন (তিনি ব্যতীত)। কারণ তারা তার প্রকৃত অবস্থা এবং তার কাজের সমাপ্তি (খাতামাহ) সম্পর্কে অবগত নন। যতক্ষণ পর্যন্ত জানা না যায় যে আল্লাহ তার সাথে কী করবেন, ততক্ষণ তার কাছে কীভাবে বরকত ও কল্যাণ চাওয়া যেতে পারে?

যেমন, সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর তাঁর সাথেও এমনটি করেননি, যদিও তিনি আদম সন্তানের সর্দার এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সমস্ত কল্যাণ নিয়ে এসেছিলেন। অতিরিক্ত উপকারের জন্য আমি এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে আহলে ইলম (আলেমগণ) যা বলেছেন, তার কিছু অংশ উল্লেখ করছি।

শাইখ আব্দুর রহমান ইবনে হাসান (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘ফাতহুল মাজিদ’ গ্রন্থে বলেছেন:

(আর পরবর্তী যুগের কিছু লোক নেককারদের নিদর্শনাদি দ্বারা বরকত হাসিল করা জায়েয বলে যে দাবি করেছে, তা কয়েকটি দিক থেকে নিষিদ্ধ:

এর মধ্যে একটি হলো: সাহাবায়ে কিরাম এবং তাদের পরবর্তী যুগের প্রথম দিকের লোকেরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারো সাথে তাঁর জীবদ্দশায় বা মৃত্যুর পরে এমনটি করেননি। যদি এটি কল্যাণকর হতো, তবে তারা অবশ্যই আমাদের আগে তা করতেন। আর সর্বশ্রেষ্ঠ সাহাবী হলেন আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), যাদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন। কিন্তু সাহাবী বা তাবেঈদের কেউই এই সর্দারদের কারো সাথে এমনটি করেননি, আর তাবেঈগণও ইলম ও দীনের ক্ষেত্রে তাদের সর্দারদের সাথে এমনটি করেননি। অথচ তারাই আমাদের জন্য আদর্শ (উসওয়াহ)। সুতরাং, উম্মতের কাউকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তুলনা করা জায়েয নয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় বহু বৈশিষ্ট্য ছিল, যাতে অন্য কারো শরিক হওয়া উচিত নয়।

আরেকটি দিক হলো: এটি নিষিদ্ধ করার মধ্যে শিরকের পথ বন্ধ করা (সাদদুয যারীআহ) রয়েছে, যা গোপন নয়।) [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শিরকের বিপদ অত্যন্ত গুরুতর, আর মানুষের মন দুর্বল। শয়তান সর্বদা তাদের উপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে এবং তাদেরকে শিরকের দিকে টেনে নিয়ে যেতে আগ্রহী, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বহু আয়াতে তার (শয়তানের) এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এই কারণেই ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবের কাছে দু'আ করেছিলেন যেন তিনি তাঁকে এবং তাঁর সন্তানদেরকে প্রতিমা পূজা থেকে দূরে রাখেন। কারণ তিনি এর ভয়াবহ বিপদ, সূক্ষ্মতা, আত্মার দুর্বলতা বা উদাসীনতা এবং এর দ্বারা আমল নষ্ট হয়ে যাওয়ার বিষয়টি জানতেন। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে শিরক থেকে মুক্ত ঘোষণা করেছেন, তাঁর ইখলাসের সাক্ষ্য দিয়েছেন, তাঁকে খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর মিল্লাত (ধর্ম) মনোনীত করেছেন।

এই উম্মতের জন্য (মূলনীতি) হলো: একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা এবং সকল প্রকার শিরক থেকে মুক্ত থাকা। যেমন, নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের মধ্যে শিরকের প্রথম উৎপত্তি হয়েছিল নেককারদের মাধ্যমে বরকত হাসিলের (তাব্বাররুক) কারণেই।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: **এবং তারা বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না এবং ওয়াদ্দ, সুওয়াআ...** (সূরা নূহ, আয়াত ২৩) প্রসঙ্গে সহীহ বুখারী (রহিমাহুল্লাহ)-তে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: (এগুলো ছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের নেককার লোকদের নাম। যখন তারা মারা গেলেন, তখন শয়তান তাদের কওমকে কুমন্ত্রণা দিল যে, তারা যেখানে বসতেন, সেখানে তাদের নামে মূর্তি স্থাপন করো। তারা তাই করল। কিন্তু সেগুলোর ইবাদত করা হয়নি, যতক্ষণ না ঐ লোকেরা মারা গেল এবং জ্ঞান বিলুপ্ত হলো। এরপর সেগুলোর ইবাদত শুরু হলো)।

ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে আবূ ওয়াকিদ আল-লাইসী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হুনাইনের দিকে যাচ্ছিলাম। আমরা তখন কুফরি ছেড়ে (ইসলামে) নতুন ছিলাম। মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল, যার চারপাশে তারা অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত। সেটিকে ‘জাতু আনওয়াত’ বলা হতো। আমরা একটি কুল গাছের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তাদের যেমন ‘জাতু আনওয়াত’ আছে, আমাদের জন্যও তেমন একটি ‘জাতু আনওয়াত’ নির্ধারণ করে দিন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: **আল্লাহু আকবার!** এগুলো তো (পূর্ববর্তীদের) রীতি-নীতি। তোমরা ঠিক তেমনই কথা বললে, যেমন বনী ইসরাঈল মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিল। তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে।

(সূরা আল-আ’রাফ, আয়াত ১৩৮) **আমাদের জন্য একজন ইলাহ তৈরি করে দিন, যেমন তাদের ইলাহ রয়েছে। তিনি বললেন: তোমরা তো এক মূর্খ জাতি।**

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ ‘ইগাসাতুল লাহফান’-এ এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: (যদি অস্ত্র ঝোলানোর জন্য এবং এর চারপাশে অবস্থান করার জন্য এই গাছকে গ্রহণ করা আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ গ্রহণ করার শামিল হয়—যদিও তারা সেটির ইবাদত করত না বা সেটির কাছে কিছু চাইত না—তাহলে কবরের চারপাশে অবস্থান করা, সেটির মাধ্যমে দুআ করা, সেটিকে ডাকা বা সেটির কাছে দুআ করার ব্যাপারে কী ধারণা করা যায়? যদি শিরক ও বিদআতের অনুসারীরা জানত, তবে গাছের ফিতনার সাথে কবরের ফিতনার কী-ই বা তুলনা হতে পারে?) তাঁর কথা হুবহু শেষ হলো।

আর এটিই হলো সৃষ্ট বস্তুর মাধ্যমে বরকত হাসিল (তাব্বাররুক) নিষিদ্ধ হওয়ার মূল ভিত্তি, তবে শারী’আত প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) যা ব্যতিক্রম করেছেন তা ছাড়া—এর মধ্যে ব্যতিক্রম হিসেবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চুল, তাঁর ঘাম এবং তাঁর শরীর স্পর্শ করা অন্যান্য বস্তুর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা অন্তর্ভুক্ত।