ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

রোগ বা অনুরূপ কিছু, এটি নবী-রাসূল ও রাসূলগণের পরীক্ষার (ইবতিলা) অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁদের মর্যাদা বৃদ্ধি এবং প্রতিদানকে মহিমান্বিত করার জন্য হয়ে থাকে। আর যেন তিনি ধৈর্য ও আল্লাহর কাছে প্রতিদান কামনার (আল-ইহতিসাব) ক্ষেত্রে অন্যদের জন্য আদর্শ হতে পারেন।

সারকথা হলো, এই পরীক্ষা মর্যাদা বৃদ্ধি এবং প্রতিদানকে মহিমান্বিত করার জন্য হতে পারে, যেমন আল্লাহ নবীগণ এবং কিছু নেককার লোকের সাথে করে থাকেন।

আবার কখনো কখনো তা গুনাহ মোচনের জন্য হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: **যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।** (সূরা নিসা: ১২৩)।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: **“মুসলিমকে যে কোনো দুশ্চিন্তা, দুঃখ, ক্লান্তি, রোগ, শোক বা কষ্ট স্পর্শ করে, এমনকি একটি কাঁটাও যদি তাকে বিদ্ধ করে, আল্লাহ এর বিনিময়ে তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন।”**

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণী: **“আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে তিনি (বিপদ দ্বারা) আঘাত করেন।”**

আবার কখনো কখনো তা গুনাহের কারণে এবং দ্রুত তওবা না করার ফলে দুনিয়াতে ত্বরিত শাস্তি হিসেবেও আসতে পারে। যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেছেন: **“আল্লাহ যখন তাঁর কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন দুনিয়াতে তার জন্য শাস্তি ত্বরান্বিত করেন। আর যখন আল্লাহ তাঁর কোনো বান্দার অকল্যাণ চান, তখন তিনি তার গুনাহের কারণে তাকে অবকাশ দেন, যাতে কিয়ামতের দিন সে তা নিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে।”** এটি ইমাম তিরমিযী সংকলন করেছেন এবং হাসান বলেছেন।

বিভিন্ন বিচ্ছিন্ন প্রশ্নের উত্তর (১)

হাদীসের বিশুদ্ধতা: "যে ব্যক্তি কোনো উত্তম সুন্নাত চালু করে, সে তার সওয়াব পাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এর উপর আমল করবে, তাদের সওয়াবও পাবে।" (¬২)

প্রশ্ন ১: "যে ব্যক্তি কোনো উত্তম সুন্নাত চালু করে, সে তার সওয়াব পাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এর উপর আমল করবে, তাদের সওয়াবও পাবে।" (¬৩)—এটি কি হাদীস? যদি এটি হাদীস হয়ে থাকে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি কারো জন্য কিছু বাকি রেখে গেছেন যে, সে ইসলামে নতুন কোনো সুন্নাত চালু করবে? আমরা আশা করি, আপনারা এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করবেন।

উত্তর ১: এই হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। এটি সুন্নাতসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করা, সেগুলোর দিকে আহ্বান করা এবং বিদআত ও যাবতীয় অনিষ্ট থেকে সতর্ক করার বৈধতা প্রমাণ করে। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন:

«من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا (¬৪) »

"যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম সুন্নাত চালু করে, সে তার সওয়াব পাবে এবং তার পরে যারা এর উপর আমল করবে, তাদের সওয়াবও পাবে। এতে তাদের সওয়াব থেকে কিছুই কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ সুন্নাত চালু করে, সে তার পাপের বোঝা বহন করবে এবং তার পরে যারা এর উপর আমল করবে, তাদের পাপের বোঝাও বহন করবে। এতে তাদের পাপ থেকে কিছুই কমানো হবে না।" (হাদীসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।)

এই হাদীসের মতোই হলো সেই হাদীস, যা আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন:

«من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (¬৫) »

"যে ব্যক্তি সৎপথের দিকে আহ্বান করে, সে তার অনুসারীদের সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব পাবে। এতে তাদের সওয়াব থেকে কিছুই কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে, সে তার অনুসারীদের পাপের সমপরিমাণ পাপ বহন করবে। এতে তাদের পাপ থেকে কিছুই কমানো হবে না।"

অনুরূপভাবে, আবূ মাসঊদ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন:

«من دل على خير فله مثل أجر فاعله (¬৬) »

"যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণের পথ দেখায়, সে তার আমলকারীর সমপরিমাণ সওয়াব পায়।" (এই উভয় হাদীস ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।)

আর 'ইসলামে চালু করে' (`সান্না ফিল ইসলাম`)—এর অর্থ হলো: সে এমন কোনো সুন্নাতকে পুনরুজ্জীবিত করে, প্রকাশ করে এবং সুস্পষ্ট করে, যা হয়তো মানুষের কাছে গোপন ছিল। অতঃপর সে সেটির দিকে আহ্বান করে, তা প্রকাশ করে এবং ব্যাখ্যা করে। ফলে সে তার অনুসারীদের সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে। এর অর্থ দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন (বিদআত সৃষ্টি) করা নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন...

***

(¬১) 'নূর আলাদ দারব' অনুষ্ঠানের ২৬ নং ক্যাসেট থেকে।

(¬২) সহীহ মুসলিম, যাকাত (১০১৭); সুনান আত-তিরমিযী, ইলম (২৬৭৫); সুনান আন-নাসাঈ, যাকাত (২৫৫৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৩৫৯); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (৫১৪)।

(¬৩) সহীহ মুসলিম, যাকাত (১০১৭); সুনান আত-তিরমিযী, ইলম (২৬৭৫); সুনান আন-নাসাঈ, যাকাত (২৫৫৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৩৫৯); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (৫১৪)।

(¬৪) সহীহ মুসলিম, যাকাত (১০১৭); সুনান আত-তিরমিযী, ইলম (২৬৭৫); সুনান আন-নাসাঈ, যাকাত (২৫৫৪); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২০৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৩৫৯); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (৫১৪)।

(¬৫) সহীহ মুসলিম, ইলম (২৬৭৪); সুনান আত-তিরমিযী, ইলম (২৬৭৪); সুনান আবূ দাউদ, সুন্নাহ (৪৬০৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৯৭); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (৫১৩)।

(¬৬) সহীহ মুসলিম, ইমারাহ (১৮৯৩); সুনান আত-তিরমিযী, ইলম (২৬৭১); সুনান আবূ দাউদ, আদাব (৫১২৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১২০)।

বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) সম্পর্কে তিনি (নবী সাঃ) বলেছেন: "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা (১)।" আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীসমূহের একটি অপরটিকে সত্যায়ন করে এবং আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) ঐকমত্য অনুসারে একটি অপরটির সাথে সাংঘর্ষিক হয় না।

এর দ্বারা বোঝা যায় যে, (পূর্বোক্ত) হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং তা প্রকাশ করা। উদাহরণস্বরূপ: কোনো আলেম এমন কোনো দেশে গেলেন, যেখানে কুরআনুল কারীমের শিক্ষা নেই অথবা নবুওয়াতের সুন্নাহর শিক্ষা নেই। তখন তিনি মানুষের জন্য বসে তাদেরকে কুরআন ও সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে অথবা শিক্ষক নিয়ে আসার মাধ্যমে এই সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করলেন।

অথবা এমন কোনো দেশে গেলেন, যেখানে লোকেরা দাড়ি কামিয়ে ফেলে বা ছোট করে ফেলে। তখন তিনি দাড়ি লম্বা ও ঝুলিয়ে রাখার (ই‘ফা ও ইরখা) নির্দেশ দিলেন। এর মাধ্যমে তিনি সেই দেশে এই মহান সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করলেন, যা সেখানে অপরিচিত ছিল। আর এর ফলে তিনি তাদের সমপরিমাণ সওয়াব পাবেন, যাদেরকে আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে হেদায়েত দান করেছেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা গোঁফ ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা করো, আর মুশরিকদের বিরোধিতা করো (২)।" এটি ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে। লোকেরা যখন দেখল যে এই আলেম তাঁর দাড়ি লম্বা রেখেছেন এবং এর দিকে আহ্বান করছেন, তখন তারা তাঁকে অনুসরণ করল। ফলে তিনি তাদের মাধ্যমে সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করলেন। এটি একটি ওয়াজিব সুন্নাহ, যা উল্লেখিত হাদীস ও এর সমার্থক বর্ণনাসমূহের ওপর আমল করার কারণে পরিত্যাগ করা জায়েজ নয়। সুতরাং তিনি তাদের সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব পাবেন।

আবার হতে পারে এমন কোনো দেশে, যেখানে লোকেরা জুমু‘আর সালাত সম্পর্কে অজ্ঞ এবং তারা তা আদায় করে না। তখন তিনি তাদেরকে শিক্ষা দিলেন এবং তাদের নিয়ে জুমু‘আর সালাত আদায় করলেন। ফলে তিনি তাদের সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব পাবেন। অনুরূপভাবে, যদি এমন কোনো দেশে থাকেন, যেখানে লোকেরা বিতর (বিতর) সালাত সম্পর্কে অজ্ঞ, আর তিনি তাদেরকে তা শিক্ষা দিলেন এবং তারা তাঁকে অনুসরণ করল, অথবা দীনের অন্যান্য জ্ঞাত ইবাদত ও আহকামের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যখন কোনো দেশ বা গোত্রের মধ্যে অজ্ঞতা দেখা দেয়, তখন যিনি তাদের মাঝে তা পুনরুজ্জীবিত করেন, প্রচার করেন এবং স্পষ্ট করে দেন, তাঁর সম্পর্কে বলা হয়: তিনি ইসলামে একটি উত্তম সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করেছেন। এর অর্থ হলো, তিনি ইসলামের একটি বিধানকে প্রকাশ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইসলামে উত্তম সুন্নাহ প্রতিষ্ঠাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হন।

তবে এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, তিনি দীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন করে উদ্ভাবন করবেন, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। কেননা সকল বিদআতই ভ্রষ্টতা। এ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: "তোমরা (দীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে দূরে থাকবে। কেননা প্রত্যেক নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা (৩)।"

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে আরও বলেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার ওপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত (৪)।" এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন করে উদ্ভাবন করল, যা এর অংশ নয়, তা প্রত্যাখ্যাত (৫)।" এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে। আর তিনি জুমু‘আর খুতবায় বলতেন: "অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম..."

"নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা।" (১) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

সুতরাং, যে ইবাদত আল্লাহ তাআলা শরীয়তসম্মত করেননি, সেদিকে আহ্বান করা জায়েয নয়। আর এর সম্পাদনকারী কোনো প্রতিদানও পাবে না। বরং তার এই কাজ এবং এর দিকে তার আহ্বান বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এর ফলে এর দিকে আহ্বানকারী ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যারা এমন করে, তাদের নিন্দা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: **তাদের কি এমন শরীকরা আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?** (২) [সূরা আশ-শূরা: ২১]

***

**পাদটীকা:**

(১) সহীহ মুসলিম, জুমু'আহ (৮৬৭); সুনান আন-নাসাঈ, সালাতুল ঈদাইন (১৫৭৮); সুনান আবু দাউদ, আল-খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই (২৯৫৪); সুনান ইবনে মাজাহ, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (৪৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩১১); সুনান আদ-দারিমী, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (২০৬)।

(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ২১।

হেদায়েত লাভের পূর্বে কৃত ভুল-ত্রুটির বিধান

**প্রশ্ন ২:** প্রশ্নকারী বলছেন: তিনি জাহেলিয়াতের মধ্যে ছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে ইসলামের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। এর পূর্বে তিনি কিছু ভুল-ত্রুটি করে ফেলেছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই হাদীসটি শুনেছেন: **«যার কাছে তার ভাইয়ের সম্মান বা অন্য কোনো কিছুর ব্যাপারে কোনো প্রকারের জুলুম (অধিকার ক্ষুণ্ণ করা) রয়েছে, সে যেন আজই তার কাছ থেকে তা মাফ করিয়ে নেয়, যেদিন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না।»** (১) এই পরিস্থিতিতে আপনারা আমাকে কী উপদেশ দেন?

**উত্তর ২:** আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর বান্দাদের জন্য তাওবা (অনুশোচনাপূর্বক প্রত্যাবর্তন) বিধিবদ্ধ করেছেন। অতঃপর তিনি সুবহানাহু বলেছেন:

**আর তোমরা সকলে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করো, হে মুমিনগণ, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।** (২)

তিনি সুবহানাহু আরও বলেছেন:

**হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর কাছে খাঁটি (নাসূহ) তাওবা করো।** (৩)

আর তিনি জাল্লা ওয়া আ'লা বলেছেন:

**আর নিশ্চয়ই আমি তার জন্য ক্ষমাশীল, যে তাওবা করে, ঈমান আনে, সৎকর্ম করে এবং অতঃপর হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়।** (৪)

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **«পাপ থেকে তাওবাকারী ঐ ব্যক্তির মতো, যার কোনো পাপ নেই।»** (৫)

সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো পাপ কাজ করে ফেলেছে, তার উচিত দ্রুত তাওবা করা, অনুতপ্ত হওয়া, পাপ সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দেওয়া, সতর্ক থাকা এবং ভবিষ্যতে আর না করার দৃঢ় সংকল্প করা। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাওবাকারীদের তাওবা কবুল করেন।

***

(১) সহীহ বুখারী, মাযালিম ওয়া গাসব (২৪৪৯), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৩৫)।

(২) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১।

(৩) সূরা আত-তাহরীম, আয়াত ৮।

(৪) সূরা ত্ব-হা, আয়াত ৮২।

(৫) সুনান ইবনে মাজাহ, যুহদ (৪২৫০)।

যখনই বান্দা তার তওবায় সত্যবাদী হয়—যা ঘটে গেছে তার জন্য অনুতপ্ত হয়ে, আর ভবিষ্যতে তাতে ফিরে না যাওয়ার দৃঢ় সংকল্প করে, এবং আল্লাহর প্রতি সম্মান ও ভয়বশত তা (পাপ) থেকে বিরত থাকে—তখন তার তওবা কবুল করা হয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর অনুগ্রহ ও দয়া হিসেবে তার অতীতের গুনাহসমূহ মুছে দেন।

কিন্তু যদি সেই পাপটি বান্দার প্রতি জুলুম (অধিকার লঙ্ঘন) হয়, তবে এর জন্য প্রয়োজন হয়—যা ঘটেছে তার জন্য তওবা, অনুশোচনা, বিরত থাকা এবং ফিরে না আসার সংকল্পের পাশাপাশি—তার উপর থাকা সেই হক (অধিকার) আদায় করা অথবা তার কাছ থেকে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া। যেমন সে বলবে: "(হে আমার ভাই) আমাকে ক্ষমা করে দিন," অথবা "আমাকে মাফ করে দিন," কিংবা এ জাতীয় কিছু। অথবা তাকে তার প্রাপ্য হকটি দিয়ে দেবে। (এটি) প্রশ্নকারী কর্তৃক উল্লিখিত হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস ও আয়াতের কারণে (ওয়াজিব)।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "যার কাছে তার ভাইয়ের কোনো জুলুমের দায় থাকে, সে যেন আজই তার কাছ থেকে ক্ষমা চেয়ে নেয়, সেই দিন আসার আগে যখন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না। যদি তার কোনো নেক আমল থাকে, তবে তার জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী তা থেকে নেওয়া হবে। আর যদি তার কোনো নেক আমল না থাকে, তবে তার (মজলুম) সাথীর গুনাহসমূহ থেকে নিয়ে তার উপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।" (১) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। সুতরাং, মুমিনের উচিত তার ভাইয়ের হক থেকে মুক্ত ও নিরাপদ থাকার জন্য সচেষ্ট হওয়া। হয় সে তা তাকে আদায় করে দেবে, নয়তো তার কাছ থেকে ক্ষমা চেয়ে নেবে।

আর যদি তা (জুলুম) মান-সম্মান বা ইজ্জত সংক্রান্ত হয় (যেমন গীবত বা অপবাদ), তবে সম্ভব হলে তার কাছ থেকে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া অপরিহার্য। কিন্তু যদি সে ক্ষমা চাইতে সক্ষম না হয়, অথবা যদি সে ভয় করে যে বিষয়টি জানালে আরও বড় কোনো অনিষ্ট বা খারাপ পরিণতি দেখা দেবে, তবে সে তার জন্য ইস্তিগফার করবে (ক্ষমা চাইবে) এবং তার জন্য দু'আ করবে। আর পূর্বে তার সম্পর্কে যা মন্দ বলেছিল, তার পরিবর্তে তার যে সকল ভালো গুণাবলী সে জানে, তা উল্লেখ করবে। অর্থাৎ, তার উচিত হলো প্রথম মন্দ কাজটিকে পরবর্তী ভালো কাজ দ্বারা ধুয়ে ফেলা। তাই সে তার সম্পর্কে যা ভালো জানে, তা উল্লেখ করবে, এবং পূর্বে যে মন্দগুলো প্রচার করেছিল, তার বিপরীতে তার ভালো গুণাবলী প্রচার করবে, তার জন্য ইস্তিগফার করবে এবং দু'আ করবে। এর মাধ্যমে সে এই সমস্যা থেকে মুক্তি পাবে।

***

(১) সহীহ বুখারী, আল-মাযালিম ওয়াল-গাসব (২৪৪৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৫০৬)।

**তিন কন্যা সন্তানের প্রতিপালন**

**প্রশ্ন ৩:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যার তিনটি কন্যা সন্তান আছে, অতঃপর সে তাদের উপর ধৈর্য ধারণ করে, তাদের পানাহার করায় এবং তাদের পোশাক পরিধান করায়, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে ঢাল হবে। (১)» এই ঢাল কি শুধু তাদের পিতার জন্যই হবে, নাকি মাতা-ও এর অংশীদার হবেন? আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা, আমার তিনটি কন্যা সন্তান আছে।

**উত্তর ৩:** হাদীসটি পিতা ও মাতা উভয়ের জন্যই ব্যাপক। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা তা প্রমাণিত: «যার দুটি কন্যা সন্তান আছে, অতঃপর সে তাদের সাথে উত্তম আচরণ করে, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে আবরণ হবে। (২)»

অনুরূপভাবে, যদি কারো বোন, ফুফু অথবা খালা থাকে (এবং সে তাদের প্রতিপালন বা দেখাশোনা করে, তবে একই প্রতিদান পাবে)।

***

**(১) সুনান ইবন মাজাহ, আদাব (৩৬৬৯), মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৪/১৫৪)।**

**(২) সহীহ বুখারী, আদাব (৫৯৯৫), সহীহ মুসলিম, আল-বির্র ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব (২৬২৯), সুনান আত-তিরমিযী, আল-বির্র ওয়াস-সিলাহ (১৯১৫), মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৬/৮৮)।**