ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

বিদেশে পরিবারের সাথে বসবাস করার বিধান

**প্রশ্ন ২:** যে ব্যক্তি অধিক ভাষা শিক্ষার উদ্দেশ্যে বিদেশে পড়াশোনার জন্য ভ্রমণ করেছে, তার জন্য (বিদেশি) পরিবারের সাথে বসবাস করার বিধান কী?

**উত্তর ২:** (বিদেশি) পরিবারের সাথে বসবাস করা জায়েয নয়। কারণ এর ফলে ছাত্র কাফিরদের চরিত্র ও তাদের নারীদের দ্বারা ফিতনায় পতিত হওয়ার ঝুঁকিতে পড়ে। আবশ্যক হলো, ছাত্রের বাসস্থান ফিতনার কারণসমূহ থেকে দূরে থাকা।

এই আলোচনাটি সেই মতের ভিত্তিতে করা হলো, যেখানে পড়াশোনার জন্য কাফিরদের দেশে ছাত্রের ভ্রমণকে জায়েয বলা হয়। তবে সঠিক মত হলো, চরম বা অত্যাবশ্যকীয় প্রয়োজন ছাড়া শিক্ষার জন্য কাফিরদের দেশে ভ্রমণ করা জায়েয নয়। (যদি ভ্রমণ করতেই হয়,) তবে শর্ত হলো, ভ্রমণকারীকে অবশ্যই জ্ঞান ও দূরদর্শিতা সম্পন্ন হতে হবে এবং ফিতনার কারণসমূহ থেকে দূরে থাকতে হবে।

নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> “আল্লাহ তাআলা কোনো মুশরিকের ইসলাম গ্রহণের পর তার কোনো আমল ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল করেন না, যতক্ষণ না সে মুশরিকদের থেকে পৃথক হয়ে যায়।” (১)

এটি নাসাঈ উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো: যতক্ষণ না সে মুশরিকদের থেকে সম্পূর্ণরূপে পৃথক হয়।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন:

> “যে মুসলিম মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে, আমি তার থেকে মুক্ত।” (২)

এটি আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এই অর্থে আরও অনেক হাদীস রয়েছে।

অতএব, মুসলিমদের জন্য আবশ্যক হলো, চরম বা অত্যাবশ্যকীয় প্রয়োজন ছাড়া শিরককারীদের দেশে ভ্রমণ করা থেকে বিরত থাকা। তবে যদি ভ্রমণকারী জ্ঞান ও দূরদর্শিতা সম্পন্ন হন এবং আল্লাহর দিকে দাওয়াত ও দিকনির্দেশনা দেওয়ার ইচ্ছা রাখেন, তবে এটি ব্যতিক্রম। এতে মহৎ কল্যাণ রয়েছে; কারণ তিনি মুশরিকদেরকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে আহ্বান করেন এবং তাদেরকে আল্লাহর শরীয়ত শিক্ষা দেন। তিনি (এক্ষেত্রে) সৎকর্মশীল এবং তার জ্ঞান ও দূরদর্শিতার কারণে তিনি বিপদ থেকে দূরে থাকেন। আর আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী।

***

(১) সুনান ইবনে মাজাহ, আল-হুদুদ (২৫৩৬)।

(২) সুনান তিরমিযী, আস-সিয়ার (১৬০৪); সুনান নাসাঈ, আল-কাসামাহ (৪৭৮০); সুনান আবু দাউদ, আল-জিহাদ (২৬৪৫)।

ইসলাম গ্রহণের পর নাম পরিবর্তনের বিধান

**প্রশ্ন ৩:** যে ব্যক্তি ইসলাম ঘোষণা করেছে, তার কি পূর্বের নাম—যেমন জর্জ (George) বা জোসেফ (Joseph) ইত্যাদি—পরিবর্তন করা ওয়াজিব?

**উত্তর ৩:** তার নাম পরিবর্তন করা ওয়াজিব নয়। তবে যদি নামটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দাসত্ব বা ইবাদতের অর্থ বহন করে (যেমন: আব্দুল মসীহ বা আব্দুল নবী), তাহলে তা পরিবর্তন করা আবশ্যক।

কিন্তু নামটি সুন্দর করা বা উন্নত করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ')। সুতরাং, সে যদি তার অনারব (আ'জমি) নামসমূহকে ইসলামী নামসমূহের দিকে পরিবর্তন করে উন্নত করে, তবে এটি উত্তম।

(এটি) উপযুক্ত ও উত্তম, তবে ওয়াজিব নয়।

অথবা যদি তার নাম 'আব্দুল মাসীহ' (ঈসার দাস) বা অনুরূপ এমন নাম হয় যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দাসত্ব নির্দেশ করে (الأسماء المعبدة لغير الله), তবে তা পরিবর্তন করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কারণ এটি আহলে ইলম (উলামায়ে কেরামের) ঐকমত্য (ইজমা) অনুসারে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো প্রতি দাসত্ব প্রকাশ করে, যেমনটি আবু মুহাম্মাদ ইবনু হাযম রহিমাহুল্লাহ তা বর্ণনা করেছেন।

আর তাওফীক (সাফল্য) আল্লাহর পক্ষ থেকেই।

**কুরআনে কি রূপক (Majaz) আছে?** (১)

কাসিম থেকে একজন প্রশ্নকারী আমার কাছে একটি চিঠি পাঠিয়েছেন, যাতে তিনি বলছেন: আমি তাফসীরের কিতাবসমূহে এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রায়শই পড়ি যে, এই অক্ষরটি অতিরিক্ত (Zaa'id), যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:

**لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ** (২)

(তাঁর মতো কিছু নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।)

তারা বলেন যে, 'কামিছলিহি' (كمثله)-এর মধ্যে থাকা (কাফ) অক্ষরটি অতিরিক্ত। কিন্তু একজন শিক্ষক আমাকে বলেছেন যে, কুরআনে অতিরিক্ত (Zaa'id), কম (Naqis) বা রূপক (Majaz) নামে কিছু নেই। যদি বিষয়টি তাই হয়, তবে আল্লাহ তাআলার বাণী:

**وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ** (৩)

(আর তুমি জনপদকে জিজ্ঞাসা করো)

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী:

**وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ** (৪)

(এবং তাদের অন্তরে বাছুরকে পান করানো হয়েছিল)

সম্পর্কে কী বলা হবে?

**উত্তর:**

সঠিক মত, যার উপর মুহাক্কিক (গবেষক) উলামাগণ রয়েছেন, তা হলো— কুরআনে সেই অর্থে রূপক (Majaz) নেই, যা বালাগাহ (অলঙ্কারশাস্ত্র) বিশেষজ্ঞরা সংজ্ঞায়িত করেন। বরং কুরআনে যা কিছু আছে, তার সবই নিজ নিজ স্থানে বাস্তব অর্থ (Haqiqah)।

আর কিছু মুফাসসিরের এই কথা যে, এই অক্ষরটি অতিরিক্ত (Zaa'id), এর অর্থ হলো— এটি ব্যাকরণের (ই'রাব) নিয়ম অনুযায়ী অতিরিক্ত, অর্থের দিক থেকে অতিরিক্ত নয়। বরং আরবী ভাষায় কথোপকথনকারীদের কাছে এর সুপরিচিত অর্থ রয়েছে; কারণ কুরআনুল কারীম তাদের ভাষাতেই নাযিল হয়েছে।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: **لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ** (৫) এটি উপমা বা সাদৃশ্যকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি (Mubalaghah) প্রকাশ করে। আর এটি (শুধু) 'লাইসা মিছলুহু শাইউন' (ليس مثله شيء) বলার চেয়েও অধিক জোরালো।

অনুরূপভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: **وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا** (৬) (আর তুমি সেই জনপদকে জিজ্ঞাসা করো যেখানে আমরা ছিলাম এবং সেই কাফেলাকে জিজ্ঞাসা করো যার সাথে আমরা এসেছিলাম)।

***

(১) আদ-দা'ওয়াহ, সংখ্যা ১০১৬, সোমবার ৬ রবিউল আউয়াল ১৪০৬ হি.।

(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১।

(৩) সূরা ইউসুফ, আয়াত ৮২।

(৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৯৩।

(৫) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১।

(৬) সূরা ইউসুফ, আয়াত ৮২।

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গ্রামের অধিবাসীগণ এবং কাফেলার মালিকগণ।

আর আরবদের রীতি হলো, তারা 'আল-ক্বারিয়াহ' (গ্রাম) শব্দটি দ্বারা এর অধিবাসীদেরকে বোঝায় এবং 'আল-ঈর' (কাফেলা/পশু) শব্দটি দ্বারা এর মালিকদেরকে বোঝায়। এটি আরবি ভাষার ব্যাপকতা এবং বাক্যে এর বহুবিধ ব্যবহারের ফল। এটি অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের (আহলুল বালাগাহ) পরিভাষায় পরিচিত 'মাজায' (রূপক)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি ভাষার 'মাজায' (ভাষাগত বৈধতা)-এর অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ, যা ভাষায় বৈধ এবং নিষিদ্ধ নয়। এটি 'আল-মুক্বাম' (অবস্থানস্থল) এবং 'আল-মুক্বাল' (বক্তব্য)-এর মতো একটি 'মাসদার মীমী' (মীমের সাথে গঠিত ক্রিয়ামূল)।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বাণী: **وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ** [এবং তাদের অন্তরে বাছুরকে পান করানো হয়েছিল] (১) – এর অর্থ হলো বাছুরটির প্রতি তাদের ভালোবাসা। আর এই ধরনের প্রয়োগ করা হয় কারণ, এই ভাষা ব্যবহারকারী ভাষাবিদদের নিকট এই শব্দটি অর্থ প্রকাশ করে। এটি অর্থের স্পষ্টতার কারণে সংক্ষিপ্ততা ও সংক্ষেপণের (আল-ইজায ওয়াল ইখতিসার) একটি পদ্ধতি।

আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ৯৩।

ওযু ছাড়া মুসহাফ স্পর্শ করার বিধান

**প্রশ্ন:** ওযু ছাড়া মুসহাফ স্পর্শ করা বা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়ার বিধান কী? আর উল্লিখিত অবস্থায় (ওযু ছাড়া) কুরআন তিলাওয়াত করার বিধানই বা কী?

**উত্তর:** জমহুর (অধিকাংশ) আহলুল ইলম (আলেম)-এর মতে, কোনো মুসলিমের জন্য ওযু ছাড়া মুসহাফ স্পর্শ করা জায়েয নয়। এই মতটিই চার ইমাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অনুসৃত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণও এই ফতোয়াই দিতেন।

এ বিষয়ে আমর ইবনু হাযম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা গ্রহণ করতে কোনো অসুবিধা নেই। (তা হলো) "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়ামানবাসীদের কাছে লিখেছিলেন: পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া যেন কেউ কুরআন স্পর্শ না করে।" (১) এটি একটি 'জাইয়িদ' (উত্তম) হাদীস, যার বিভিন্ন সনদ (সূত্র) একে অপরের শক্তি যোগায়।

এর দ্বারা জানা যায় যে, মুসলিমের জন্য মুসহাফ স্পর্শ করা জায়েয নয়, যতক্ষণ না সে ছোট ও বড় উভয় প্রকার অপবিত্রতা (আল-হাদাসাইন আল-আকবার ওয়াল আসগার) থেকে পবিত্র হয়।

অনুরূপভাবে, যদি বহনকারী অপবিত্র অবস্থায় থাকে, তবে সরাসরি স্পর্শ করে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে মুসহাফ স্থানান্তর করাও জায়েয নয়।

তবে যদি স্পর্শ করা বা স্থানান্তর করা কোনো কিছুর মাধ্যমে হয়—যেমন মুসহাফকে মোড়কের ভেতরে, ব্যাগে বা এর সাথে সংযুক্ত হাতলের মাধ্যমে নেওয়া হয়—তাহলে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু অপবিত্র অবস্থায় সরাসরি মুসহাফ স্পর্শ করা—পূর্বোক্ত দলিলের ভিত্তিতে—অধিকাংশ আলেমের মতে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী জায়েয নয়।

আর তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে, অপবিত্র (মুহদিস) অবস্থায় মুখস্থ তিলাওয়াত করতে কোনো অসুবিধা নেই। অথবা সে তিলাওয়াত করবে এবং অন্য কেউ তার জন্য কুরআন ধরে রাখবে ও তাকে ভুল ধরিয়ে দেবে বা পৃষ্ঠা উল্টে দেবে—এতেও কোনো সমস্যা নেই।

তবে জুনুবী (যার ওপর গোসল ফরয) ব্যক্তি...

***

(১) সুনান আদ-দারিমী, তালাক (২২৬৬)।

জুনুবী (জানাবাতের অবস্থায় থাকা) ব্যক্তি কুরআন তেলাওয়াত করবে না। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) ব্যতীত অন্য কোনো কিছুই তাঁকে কুরআন তেলাওয়াত করা থেকে বিরত রাখত না।

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) একটি উত্তম সনদসহ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগার থেকে বের হয়ে কুরআনের কিছু অংশ তেলাওয়াত করলেন এবং বললেন: **"এটি তার জন্য যে জুনুবী নয়। কিন্তু জুনুবী ব্যক্তি এক আয়াতও (তেলাওয়াত করবে) না।"** (১)

উদ্দেশ্য হলো, জুনুবী ব্যক্তি গোসল না করা পর্যন্ত মুসহাফ থেকেও তেলাওয়াত করবে না, মুখস্থও তেলাওয়াত করবে না।

আর যে ব্যক্তি ছোট অপবিত্রতায় (حدث أصغر) আছে কিন্তু জুনুবী নয়, সে মুখস্থ তেলাওয়াত করতে পারবে, তবে মুসহাফ স্পর্শ করবে না।

এখানে এই সংক্রান্ত একটি মাসআলা আছে, তা হলো: ঋতুবতী (হায়েয) ও নেফাসওয়ালী (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) নারী কি তেলাওয়াত করবে নাকি করবে না? এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তারা তেলাওয়াত করবে না এবং তাদেরকে জুনুবীর সাথে যুক্ত করেছেন।

দ্বিতীয় মতটি হলো: তারা মুসহাফ স্পর্শ না করে মুখস্থ তেলাওয়াত করতে পারবে। কারণ, হায়েয ও নেফাসের সময়কাল দীর্ঘ হয় এবং তারা জুনুবীর মতো নয়। কারণ জুনুবী ব্যক্তি তৎক্ষণাৎ গোসল করে তেলাওয়াত করতে পারে। কিন্তু হায়েয ও নেফাসওয়ালী নারী তাদের পবিত্রতা লাভ না করা পর্যন্ত তা করতে পারে না। সুতরাং পূর্বোক্ত কারণে তাদেরকে জুনুবীর উপর কিয়াস (তুলনা) করা সঠিক নয়।

অতএব, সঠিক মত হলো: তাদের মুখস্থ তেলাওয়াত করতে কোনো বাধা নেই। এটিই অধিকতর শক্তিশালী মত; কারণ, এ বিষয়ে নিষেধকারী কোনো প্রমাণ (দলিল) নেই, বরং এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে হজ্জের সময় যখন তাঁর হায়েয শুরু হলো, তখন বলেছিলেন: **"পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করা ব্যতীত হাজীরা যা করে, তুমিও তা করো।"** (২) আর হাজীরা কুরআন তেলাওয়াত করে, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে তাঁকে ব্যতিক্রম করেননি। এটি তাঁর জন্য তেলাওয়াতের বৈধতা প্রমাণ করে। অনুরূপভাবে তিনি আসমা বিনতে উমাইস (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কেও বলেছিলেন, যখন তিনি বিদায় হজ্জের মীকাতের স্থানে মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকরকে জন্ম দিয়েছিলেন।

এটি প্রমাণ করে যে, ঋতুবতী ও নেফাসওয়ালী নারীদের জন্য কুরআন তেলাওয়াত করা বৈধ, তবে মুসহাফ স্পর্শ করা ছাড়া।

আর ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদীসটি: **"ঋতুবতী নারী ও জুনুবী ব্যক্তি কুরআনের কিছুই তেলাওয়াত করবে না,"** (৩) এটি একটি দুর্বল হাদীস। এর সনদে ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ (Ismail ibn Ayyash) মুসা ইবনে উকবা (Musa ibn Uqbah) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীস বিশেষজ্ঞরা ইসমাঈলের হিজাজবাসীদের থেকে বর্ণনাকে দুর্বল মনে করেন এবং বলেন: তিনি তাঁর নিজ দেশের লোক শামের অধিবাসীদের থেকে বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য, কিন্তু হিজাজবাসীদের থেকে বর্ণনায় দুর্বল। আর এই হাদীসটি তাঁর হিজাজবাসীদের থেকে বর্ণিত, তাই এটি দুর্বল।

***

(১) মুসনাদ আহমাদ (১/১১০)।

(২) সহীহ বুখারী, হায়েয (৩০৫); সহীহ মুসলিম, হজ্জ (১২১১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৭৩); মুওয়াত্তা মালিক, হজ্জ (৯৪১); সুনান আদ-দারিমী, মানাসিক (১৮৪৬)।

(৩) সুনান আত-তিরমিযী, তাহারাত (১৩১); সুনান ইবনে মাজাহ, তাহারাত ওয়া সুনানিহা (৫৯৬)।

**সমর্থন ও কৃতজ্ঞতা** (১)

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর হেদায়েত অনুসরণ করে তাদের উপর। অতঃপর:

আমি আমাদের সম্মানিত ভাই, আল্লামা শায়খ (আহমাদ মুহাম্মাদ জামাল)-এর সাপ্তাহিক প্রবন্ধগুলো দেখেছি, যা আল-মদীনা পত্রিকায় ১১/১১/১৩৯৫ হি., ১৮/১১/১৩৯৫ হি. এবং ২৫/১১/১৩৯৫ হি. তারিখে প্রকাশিত হয়েছিল।

এই প্রবন্ধগুলোতে তিনি কিছু লেখকের প্রস্তাবের তীব্র নিন্দা জানিয়েছেন—যা ছিল দেশে নিয়ন্ত্রিত সিনেমা হল প্রতিষ্ঠার বিষয়ে—এবং কিছু কোম্পানি ও অন্যান্য প্রতিষ্ঠানের পক্ষ থেকে পুরুষদের কর্মক্ষেত্রে নারীদের নিয়োগ (যেমন: সচিব বা অন্যান্য পদে) এবং এ বিষয়ে কিছু পত্রিকায় বিজ্ঞাপন প্রকাশের বিষয়েও তিনি নিন্দা জানিয়েছেন।

আমি আমাদের আল্লামা ভাই (আহমাদ মুহাম্মাদ জামাল)-কে তাঁর এই ইসলামী আত্মমর্যাদাবোধ (গীরাহ) এবং এই দেশকে কলুষিতকারী ও সমাজকে বিনষ্টকারী বিষয়াদি থেকে রক্ষা করার আগ্রহের জন্য ধন্যবাদ জানাই। এই বিষয়গুলো দেশকে সেই অবক্ষয় ও দুর্নীতির দিকে ঠেলে দেয়, যা অন্যদের গ্রাস করেছে—যেমন: নৈতিকতার বিচ্যুতি, নিরাপত্তার অভাব, অশ্লীলতার প্রকাশ এবং সচ্চরিত্রের বিলুপ্তি।

আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁর নেকি বহুগুণে বৃদ্ধি করুন। তিনি (আহমাদ মুহাম্মাদ জামাল) যে সকল ফাসাদ সৃষ্টিকারী উপায়-উপকরণ বন্ধ করার (সাদদ আয-যারাই') আহ্বান জানিয়েছেন, আমি তাতে পূর্ণ সমর্থন জানাই। আমাদের দ্বীনকে রক্ষা করতে, আমাদের সমাজকে সংরক্ষণ করতে এবং আমাদের শরীয়তের বিধান বাস্তবায়নের জন্য, যা কল্যাণ অর্জন ও তা পূর্ণ করার জন্য এবং অকল্যাণ দূর করা ও তা হ্রাস করার জন্য এসেছে, তার সকল মন্দ উপায়কে অঙ্কুরেই বিনাশ করা ওয়াজিব।

এবং (শরীয়ত) মহৎ চরিত্র ও উত্তম আমলের দিকে আহ্বান জানিয়েছে এবং নিকৃষ্ট চরিত্র ও মন্দ কাজ থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করেছে।

আর এই দেশটি—যেমনটি আমাদের ভাই উস্তাদ আহমাদ বলেছেন—মুসলমানদের কিবলা, তাদের শিক্ষক এবং তাদের আদর্শ। অতএব, এর শাসকবর্গ এবং এর সকল দায়িত্বশীলদের উপর ওয়াজিব হলো, তারা যেন ঐক্যবদ্ধভাবে এমন সকল বিষয়কে প্রতিহত করেন যা এই দেশকে এবং এর সমাজকে ফাসাদের কারণ ও পতনের উৎস থেকে রক্ষা করে।

এবং তারা যেন এখানে সচ্চরিত্রকে উৎসাহিত করেন এবং অশ্লীলতার কারণগুলোকে নির্মূল করেন। আর তারা যেন সকল বিষয়ে আল্লাহর সকল বিধানের উপর দৃঢ় থাকেন, এবং...

***

(১) এটি মদীনার ইসলামিক ইউনিভার্সিটির জার্নালে (সংখ্যা ৪, অষ্টম বর্ষ, রবিউল আউয়াল, ১৩৯৬ হিজরি, পৃষ্ঠা ৩-৫) প্রকাশিত হয়েছিল।