ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর সত্ত্বাগতভাবেই অন্য সকলের থেকে অমুখাপেক্ষী (গনী)। তিনিই আরশ, আসমানসমূহ ও যমীনকে ধারণকারী।

### এই বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত বার্তা

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই... (আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন)-এর প্রতি।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। অতঃপর:

### আরশ বহনকারীগণ এবং আযরাঈল (মালাকুল মওত) সম্পর্কিত আপনার প্রশ্নের উত্তর

আপনি যা জানতে চেয়েছেন:

**প্রশ্ন:** আযরাঈল যখন সকল সৃষ্টির রূহ কবজ করবেন, সকল ফেরেশতার রূহ কবজ করবেন, জিবরীল, ইসরাফীল এবং আরশ বহনকারীদের রূহ কবজ করবেন... মূল প্রশ্ন হলো: আটজন আরশ বহনকারীর রূহ কবজ করার পর আরশকে কে বহন করবে? আর আযরাঈল আল্লাহর আদেশে নিজের রূহ নিজে কবজ করার পর কী ঘটবে?

**উত্তর ১:** সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যাঁকে আল্লাহ জগৎসমূহের জন্য রহমতস্বরূপ এবং ছাক্বালাইন (মানব ও জিন)-এর কাছে বার্তা পৌঁছানোর জন্য প্রেরণ করেছেন, এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণের উপর। অতঃপর:

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লাই আরশ, আসমানসমূহ ও যমীনকে প্রতিষ্ঠিত রেখেছেন এবং তাঁর মহান কুদরতের মাধ্যমে সবকিছুকে ধারণ করে রেখেছেন। আরশ বহনকারী বা অন্য কারো প্রতি তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা মোটেও মুখাপেক্ষী নন। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

> নিশ্চয় আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীনকে ধরে রাখেন, যাতে তারা টলে না যায়। (১) আয়াতটি।

তিনি আরও বলেছেন:

> তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে এটিও যে, তাঁরই আদেশে আসমান ও যমীন প্রতিষ্ঠিত থাকে। (২) আয়াতটি।

আর আযরাঈলের (মালাকুল মওতের) ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাঁর মহান কুদরতের মাধ্যমে তাঁকে মৃত্যু দেবেন, যেভাবে তিনি অন্যকে মৃত্যু দেন। মৃত্যু (মাওত) আযরাঈল নন, বরং তা অন্য একটি বিষয়। আযরাঈল হলেন একজন ফেরেশতা, যাঁকে মৃত্যুর দায়িত্বে নিয়োজিত করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

> বলুন: তোমাদের জন্য নিয়োজিত মৃত্যুর ফেরেশতা তোমাদের রূহ কবজ করবে। (৩) আয়াতটি।

সুতরাং, আল্লাহ যখন এই নিয়োজিত ফেরেশতাকে মৃত্যু দিতে চাইবেন, তখন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং তিনি যেভাবে ইচ্ছা বিষয়াদি পরিচালনা করেন।

আল্লাহ সকলকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দিন। ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।

***

(১) সূরা ফাতির, আয়াত ৪১

(২) সূরা আর-রূম, আয়াত ২৫

(৩) সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত ১১

চালক ও গৃহকর্মীদের (সেবক-সেবিকাদের) আধিক্যের প্রবণতা (¬১)

সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য। শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সর্বশ্রেষ্ঠ নবী-রাসূল, আমাদের নবী, আমাদের ইমাম, আমাদের নেতা ও আমাদের আদর্শ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ ও কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা তাঁর হেদায়েত অনুসরণ করবে তাদের উপর। অতঃপর:

বহু মানুষ আমার কাছে চালক ও গৃহকর্মীদের আধিক্যের প্রবণতা সম্পর্কে অভিযোগ করেছেন। তারা জানিয়েছেন যে, কেউ কেউ তীব্র প্রয়োজন বা অত্যাবশ্যকীয় প্রয়োজন ছাড়াই তাদের ব্যবহার করে। তাদের কেউ কেউ ইসলামের অনুসারী নয় এবং আল্লাহ যাদের রক্ষা করেন তারা ব্যতীত তাদের মাধ্যমে মুসলিমদের আকীদা (বিশ্বাস), নৈতিকতা ও নিরাপত্তার উপর বড় ধরনের বিপর্যয় সৃষ্টি হয়। কেউ কেউ আমার কাছে অনুরোধ করেছেন যেন আমি এই বিষয়ে মুসলিমদের জন্য একটি উপদেশমূলক লেখা প্রকাশ করি, যাতে এই বিষয়ে বাড়াবাড়ি ও শিথিলতা অবলম্বন করা থেকে তাদের সতর্ক করা হয়।

আমি আল্লাহর সাহায্য চেয়ে বলছি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলিমদের মাঝে, তাদের ঘর-বাড়িতে, তাদের পরিবার ও সন্তানদের মধ্যে সেবক, চালক ও শ্রমিকদের আধিক্যের মারাত্মক ফলাফল ও ভয়াবহ পরিণতি রয়েছে, যা কোনো বুদ্ধিমানের কাছে গোপন নয়। তাদের নিয়ে যারা অসন্তুষ্ট ও বিরক্ত এবং তাদের কারো কারো দ্বারা এই দেশের মূল্যবোধ ও ইসলামী নৈতিকতার পরিপন্থী যে সকল কাজ সংঘটিত হয়, তার সংখ্যা আমি গুনে শেষ করতে পারব না। মানুষ বিদেশ থেকে তাদের নিয়ে আসার ক্ষেত্রে এবং তাদের কিছু কাজের সুযোগ দেওয়ার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি ও শিথিলতা অবলম্বন করেছে। এর মধ্যে সবচেয়ে বিপজ্জনক হলো নারীদের সাথে একান্তে অবস্থান (খুলওয়াত), তাদের নিয়ে দূরবর্তী বা নিকটবর্তী স্থানে ভ্রমণ করা, তাদের ঘরে প্রবেশ করা এবং নারীদের সাথে তাদের অবাধ মেলামেশা। এই বিষয়টি হলো চালক ও পুরুষ গৃহকর্মীদের ক্ষেত্রে।

আর নারী গৃহকর্মীদের বিপদ তাদের (পুরুষদের) চেয়ে কম নয়। এর কারণ হলো পুরুষদের সাথে তাদের মেলামেশা, পর্দা ও আবৃত থাকার বাধ্যবাধকতা না মানা এবং ঘরের ভেতরে পুরুষের সাথে তাদের একান্তে অবস্থান (খুলওয়াত)। হয়তো সে যুবতী ও সুন্দরী হতে পারে, এবং সে অসতীও হতে পারে; কারণ সে তার দেশে অবাধ স্বাধীনতা, বেপর্দা, অশ্লীলতা ও ব্যভিচারের স্থানে প্রবেশ এবং ছবি ও অশ্লীল চলচ্চিত্র দেখার প্রতি আসক্তির মতো বিষয়গুলোতে অভ্যস্ত ছিল। এর সাথে যোগ হয় তাদের কারো কারো মধ্যে থাকা বিপথগামী চিন্তা, ভ্রান্ত মতবাদ এবং ইসলামের শিক্ষার পরিপন্থী পোশাক-পরিচ্ছদ।

আর এটি সুবিদিত যে, এই উপদ্বীপে (আরব উপদ্বীপে) তাদের অবস্থান করা বৈধ নয়...

***

(¬১) আদ-দা'ওয়াহ ম্যাগাজিন, সংখ্যা ১১৩৭, তারিখ: ১৪০৮ হিজরীর ৮/২৪।

অমুসলিমদের ক্ষেত্রে (এই বিধান প্রযোজ্য); কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাফিরদেরকে আরব উপদ্বীপ থেকে বহিষ্কারের জন্য ওসিয়ত করেছেন। সুতরাং, কোনো সাময়িক প্রয়োজন ছাড়া তারা সেখানে প্রবেশ করতে পারবে না। তাদের সেখানে নিয়ে আসা বা তাদের জন্য সেখানে থাকার অনুমতি দেওয়া জায়েয নয়।

সারকথা হলো, আরব উপদ্বীপে দুটি ধর্ম স্থায়ীভাবে থাকতে পারে না; কারণ এটি ইসলামের দুর্গ (মা'কাল), এর উৎস এবং ওহী অবতরণের স্থান (মাহবিতুল ওয়াহী)। সুতরাং, মুশরিকদের সেখানে স্থায়ীভাবে থাকতে দেওয়া জায়েয নয়, তবে কেবল সাময়িক ভিত্তিতে, এমন কোনো প্রয়োজনে যা শাসক (ওয়ালীউল আমর) উপযুক্ত মনে করেন। যেমন: দূতগণ, যারা কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজের জন্য কাফির রাষ্ট্রসমূহ থেকে আগমন করে, অথবা খাদ্যদ্রব্য বিক্রেতা এবং তাদের মতো অন্যান্য ব্যক্তি, যারা মুসলিম দেশগুলোতে প্রয়োজনীয় সামগ্রী নিয়ে আসে এবং সেই উদ্দেশ্যে কয়েকদিন অবস্থান করে, অতঃপর শাসকের নির্ধারিত নির্দেশনা অনুযায়ী নিজ দেশে ফিরে যায়।

এই আরব উপদ্বীপে অমুসলিমদের উপস্থিতি মুসলিমদের আকীদা (বিশ্বাস), আখলাক (চরিত্র) এবং তাদের পবিত্র বিষয়াদির উপর মারাত্মক বিপদ ডেকে আনে। এটি কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) ও ভালোবাসা সৃষ্টি করতে পারে এবং তাদের পোশাক-পরিচ্ছদ অনুকরণের দিকে ধাবিত করতে পারে।

আর যদি কেউ খাদেম (ভৃত্য), চালক (ড্রাইভার) বা খাদেমা (ভৃত্যা) রাখতে বাধ্য হয়, তবে ওয়াজিব হলো কাফিরদের মধ্য থেকে নয়, বরং মুসলিমদের মধ্য থেকে উত্তম থেকে উত্তম ব্যক্তিকে খুঁজে বের করা। এবং এমন ব্যক্তিকে নির্বাচন করার জন্য চেষ্টা করা, যে কল্যাণের নিকটবর্তী এবং ফিসক (পাপাচরণ) ও ফাসাদের (অনাচার) প্রকাশ্য দিকগুলো থেকে দূরে থাকে। কারণ কিছু মুসলিম আছে যারা ইসলামের দাবি করে, কিন্তু এর বিধানাবলী মেনে চলে না। তাদের দ্বারাও মারাত্মক ক্ষতি ও বড় ধরনের ফাসাদ সৃষ্টি হতে পারে।

অতএব, আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন মুসলিমদের অবস্থা সংশোধন করে দেন, তাদের দীন ও আখলাককে রক্ষা করেন এবং যা তাদের জন্য হালাল করেছেন, তা দ্বারা হারাম বিষয়াদি থেকে তাদের অমুখাপেক্ষী করে দেন। আর তিনি যেন শাসকদেরকে (উলাতুল আমর) এমন সব কাজের তাওফীক দেন, যাতে বান্দা ও দেশের কল্যাণ নিহিত এবং যা মন্দ ও ফাসাদের কারণসমূহকে নির্মূল করে। নিশ্চয়ই তিনি মহাদানশীল, পরম দয়ালু। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

আগমনকারীর জন্য দাঁড়ানোর হুকুম (¬১)

**প্রশ্ন:** আমি একটি মজলিসে ছিলাম, এমন সময় একজন লোক প্রবেশ করল। উপস্থিত সকলে তার জন্য দাঁড়িয়ে গেল, কিন্তু আমি দাঁড়াইনি। আমার কি দাঁড়ানো ওয়াজিব ছিল? আর যারা দাঁড়িয়েছিল, তাদের কি কোনো গুনাহ হয়েছে?

**উত্তর:** আগমনকারীর জন্য দাঁড়ানো ওয়াজিব নয়। বরং এটি উত্তম আখলাকের (মাকারিমুল আখলাকের) অন্তর্ভুক্ত। যে ব্যক্তি তার সাথে মুসাফাহা করার জন্য এবং তার হাত ধরার জন্য দাঁড়ায়—বিশেষত গৃহকর্তা এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ—এটি উত্তম আখলাকের অংশ।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর জন্য দাঁড়িয়েছিলেন এবং তিনিও তাঁর জন্য দাঁড়িয়েছিলেন। সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর (নবীজির) নির্দেশে সা'দ ইবন মু'আয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, যখন তিনি বনু কুরাইযার বিষয়ে ফয়সালা করার জন্য আগমন করেন। আর তালহা ইবন উবাইদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে থেকে দাঁড়িয়েছিলেন, যখন কা'ব ইবন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আগমন করেন—যখন আল্লাহ তাঁর তাওবা কবুল করেন—তখন তিনি তাঁর সাথে মুসাফাহা করেন এবং তাঁকে অভিনন্দন জানান, অতঃপর বসে পড়েন। এটি উত্তম আখলাকের অন্তর্ভুক্ত এবং এই বিষয়ে অবকাশ রয়েছে।

তবে নিন্দনীয় (মুনকার) বিষয়টি হলো, কেবল তা'যীম (অতিরিক্ত সম্মান প্রদর্শন)-এর উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে থাকা। পক্ষান্তরে, মেহমানকে অভ্যর্থনা জানানো, তাকে সম্মান করা, মুসাফাহা করা বা তাকে অভিবাদন জানানোর জন্য দাঁড়ানো একটি শরীয়তসম্মত বিষয়। কিন্তু যদি সে কেবল তা'যীমের উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে থাকে, যখন অন্যরা বসে আছে, অথবা অভ্যর্থনা বা মুসাফাহা ছাড়াই কেবল প্রবেশের সময় দাঁড়িয়ে যায়, তবে এটি অনুচিত। এর চেয়েও মারাত্মক হলো, যখন সে বসে থাকে, তখন তার তা'যীমের জন্য দাঁড়িয়ে থাকা—যা কেবল তা'যীমের উদ্দেশ্যে, পাহারার জন্য নয়।

আর দাঁড়ানো তিন প্রকার, যেমনটি উলামায়ে কেরামগণ বলেছেন:

**প্রথম প্রকার:** যখন সে বসে থাকে, তখন তার তা'যীমের জন্য দাঁড়িয়ে থাকা। যেমন অনারব জাতি (আজম) তাদের রাজা-বাদশাহ ও মহান ব্যক্তিদের তা'যীম করে থাকে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন। এটি না-জায়েয। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বসে সালাত আদায় করছিলেন, তখন তিনি সাহাবীগণকে বসে সালাত আদায় করার নির্দেশ দেন। যখন তারা দাঁড়িয়েছিলেন, তখন তিনি বলেন: **"তোমরা তো আমাকে তা'যীম করতে চেয়েছিলে, যেমন অনারব জাতি তাদের নেতাদের তা'যীম করে থাকে।"**

**দ্বিতীয় প্রকার:** অভ্যর্থনা বা মুসাফাহা ছাড়াই কেবল তা'যীমের উদ্দেশ্যে কারো প্রবেশ বা প্রস্থানের সময় দাঁড়িয়ে থাকা। এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো এটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। এবং ছিল...

***

(¬১) এটি আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ (আরব ম্যাগাজিন)-এ 'ফাসআলু আহলায যিকর' (জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো) বিভাগে প্রকাশিত হয়েছিল।

সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কাছে প্রবেশ করতেন, তখন তাঁর জন্য দাঁড়াতেন না। কারণ তাঁরা জানতেন যে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এই কাজটিকে অপছন্দ করতেন।

তৃতীয় প্রকার হলো: আগন্তুককে মুসাফাহা করার জন্য, অথবা তার হাত ধরে তাকে কোনো স্থানে বসানোর জন্য, অথবা তাকে তার (উপযুক্ত) আসনে বসানোর জন্য, কিংবা অনুরূপ অন্য কোনো উদ্দেশ্যে তার মুখোমুখি দাঁড়ানো। এটিতে কোনো দোষ নেই; বরং এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

যিকিরের মজলিস ও সালাতের পরে পঠিত বিভিন্ন আওরাদ ও দু'আ সম্পর্কিত প্রশ্নের জবাব। (¬১)

¬__________

(¬১) মদীনার ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের জার্নালের (মাজাল্লাতুল জামি'আহ আল-ইসলামিয়্যাহ বিল-মাদীনাহ) ষষ্ঠ বর্ষের তৃতীয় সংখ্যায়, মুহাররম ১৩৯৪ হিজরীতে এটি প্রকাশিত হয়েছিল।