ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৬-৪২০

আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করার বিধান (¬১)

**প্রশ্ন:** যে শাসকরা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করে, তারা কি কাফির বলে গণ্য হবে? আর যদি আমরা বলি যে তারা মুসলিম, তবে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আমরা কী বলব: আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই কাফির (¬২)?

**উত্তর:** আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসনকারী শাসকরা বিভিন্ন প্রকারের। তাদের বিধান তাদের বিশ্বাস (আক্বীদা) ও কর্মের ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করে এবং মনে করে যে তা আল্লাহর শরীয়তের চেয়ে উত্তম, সে সকল মুসলিমের ঐকমত্যে কাফির। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহর শরীয়তের পরিবর্তে মানব রচিত আইন (আল-কাওয়ানীন আল-ওয়াদ্ঈয়্যাহ) দ্বারা শাসন করে এবং মনে করে যে তা বৈধ (জায়েয), সেও কাফির। এমনকি যদি সে মুখে বলে যে শরীয়ত দ্বারা শাসন করা উত্তম, তবুও সে কাফির হবে, কারণ সে আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তাকে হালাল (বৈধ) মনে করেছে (ইস্তিহলাল)।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, অথবা ঘুষের কারণে, অথবা তার ও শাসিত ব্যক্তির মধ্যেকার শত্রুতার কারণে, কিংবা অন্য কোনো কারণে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করে— অথচ সে জানে যে এর মাধ্যমে সে আল্লাহর অবাধ্য হচ্ছে এবং তার উপর আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা শাসন করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)— তবে এই ব্যক্তি গুনাহগার ও কবীরা গুনাহকারীদের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে। আর সে ছোট কুফর (কুফরে আসগার), ছোট যুলম (যুলমে আসগার) এবং ছোট ফিসক (ফিসকে আসগার)-এর কাজ করেছে বলে বিবেচিত হবে। যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), তাউস এবং সালাফে সালেহীনদের (নেককার পূর্বসূরিদের) একটি জামাআত থেকে এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট সুপরিচিত মত। আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

(¬১) মাজাল্লাতুত দা’ওয়াহ, সংখ্যা ৯৬৩, তারিখ: ৫/২/১৪০৫ হি.।

(¬২) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৪৪।

তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী। (১)

প্রশ্ন:

আমরা একদল বন্ধু ছিলাম যারা দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা ও বিতর্কের জন্য একত্রিত হতাম। এমন সময় উপস্থিতিদের মধ্যে একজন একটি প্রশ্ন উত্থাপন করলেন, যেখানে তিনি বললেন:

একজন মুসলিম কি তার সমাজের ইতিবাচক ও নেতিবাচক দিক এবং প্রভাবকসমূহের সাথে সহাবস্থান ও লেনদেন বজায় রেখেও তার জীবনকে শতভাগ (100%) মুসলিম হিসেবে যাপন করতে সক্ষম? অর্থাৎ, এর অর্থ হলো— সে কি আল্লাহর হারাম করা সকল কিছু থেকে দূরে থাকতে এবং তাঁর পবিত্র কিতাবে হালাল করা সকল কিছু উপভোগ করতে সক্ষম? একইসাথে, সে কি তাঁর মনোনীত নবী (সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর সুন্নাহ যা অনুমোদন করে, তা অনুযায়ী আমল করতে এবং যা নিষেধ করে, তা থেকে দূরে থাকতে সক্ষম?

উত্তরগুলো ভিন্ন ভিন্ন ছিল, যদিও প্রত্যেকেই 'হ্যাঁ' উত্তর দিয়েছিলেন। তবে শতাংশের (percentage) ক্ষেত্রে উত্তরগুলো ভিন্নতা লাভ করে। একটি দল বলেছিল যে, মানুষ শতভাগ মুসলিম হিসেবে জীবন যাপন করতে সক্ষম। অন্য একটি দল শতভাগ মুসলিম জীবন যাপনের সক্ষমতার বিষয়ে একমত হতে পারেনি।

যে দলটি শতভাগ সক্ষমতার বিষয়ে একমত হয়নি, তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল এই যে, সমাজের শক্তি ও প্রভাবকসমূহ বহুবিধ। এমন অনেক বিষয় থাকতে পারে যা সঠিক নয়, কিন্তু সমাজ তা সত্ত্বেও সেগুলোকে অনুমোদন করে।

এই দলটি উদাহরণ হিসেবে ফুটবল খেলার কথা উল্লেখ করে এবং (যেকোনো) রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে এই খেলাকে উৎসাহিত করার প্রচেষ্টার কথা বলে, যদিও যুবকদের জন্য এর তেমন কোনো উপকারিতা নেই, যেমনটা উপকারিতা আসত যদি যুবকরা অশ্বারোহণ, সাঁতার ও তীরন্দাজির মতো বিষয়ে প্রশিক্ষণ নিত।

আরেকটি উদাহরণ হলো— ফটোগ্রাফি এবং ত্রিমাত্রিক মূর্তি বা ছবি। অন্য একটি উদাহরণ মানুষের খাদ্য সংক্রান্ত, যা রাষ্ট্র বিদেশ থেকে মাংস আমদানি করে। আরেকটি উদাহরণ হলো— ব্যাংকের সুদ। এছাড়াও আরও বহু উদাহরণ দেওয়া হয়েছিল।

যেহেতু আলোচনা দীর্ঘায়িত হলো এবং বিস্তৃত হলো, আর আমরা কিছু বিষয়ে একমত হলেও অন্যগুলোতে ভিন্নমত পোষণ করলাম, তাই আমরা আমাদের প্রশ্নটি আপনাদের কাছে পাঠানোর সিদ্ধান্ত নিলাম, এই আশায় যে আমরা আপনাদের কাছ থেকে সন্তোষজনক উত্তর পাবো।

উত্তর:

মুসলিম ব্যক্তি নিষ্পাপ (মাসুম) নন। «আদম সন্তানেরা প্রত্যেকেই ভুলকারী, আর ভুলকারীদের মধ্যে উত্তম হলো...»

***

(১) কিতাবুদ দাওয়াহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮।

‘তাওয়াবুন’ (তওবাকারীগণ) (১)» যেমনটি এই সম্মানিত হাদীসে এসেছে। কিন্তু একজন মুসলিমের পক্ষে একটি ইসলামী সমাজে বসবাস করা সম্ভব, যেখানে সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর বাণী অনুযায়ী আমল করে তার সাধ্যমতো দ্বীনকে সংরক্ষণ করবে: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (২) (অর্থাৎ: 'সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমতো।')

আর তার দ্বীনের মধ্যে এমন ত্রুটি বা আঘাত আসবে না যা তার অনিচ্ছাকৃত ভুলের কারণে ঘটে, অথবা যা সে তার ইজতিহাদ (গবেষণা) এবং তার কাছে থাকা তথ্যের ভিত্তিতে বৈধ মনে করেছিল, অথবা যখন সে কোনো আলিমের কাছে জিজ্ঞাসা করে ফতোয়া গ্রহণ করে, যদিও সেই ফতোয়া পবিত্র শরীয়তের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নাও হয়ে থাকে।

সারকথা হলো, একজন মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো সে যেন সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার উপর যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে এবং আল্লাহ তার উপর যা ফরয করেছেন তা পালনে সচেষ্ট হয়। আর যদি তার দ্বারা কোনো পদস্খলন ঘটে যায়, তবে তার উপর ওয়াজিব হলো অবিলম্বে ‘তাওবাতুন নাসূহ’ (আন্তরিক তওবা) করার জন্য দ্রুত অগ্রসর হওয়া।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, ক্বিয়ামতের বিবরণ, রিক্বাক্ব ও ওয়ার’ অধ্যায় (২৪৯৯); সুনানু ইবনে মাজাহ, যুহদ অধ্যায় (৪২৫১); মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/১৯৮); সুনানুদ দারিমী, রিক্বাক্ব অধ্যায় (২৭২৭)।

(২) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত ১৬।

**আয়াতদ্বয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই** (১)

রিয়াদের সম্মানিত পাঠক আব্দুল রহমান আশ-শাথরি প্রশ্ন করেছেন: আমরা কীভাবে এই দুটি আয়াতের মধ্যে সমন্বয় সাধন করব: **"নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না। এছাড়া অন্য সব গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।"** (সূরা নিসা: ৪৮) এবং মহান আল্লাহর বাণী: **"আর নিশ্চয় আমি তার জন্য ক্ষমাশীল, যে তাওবা করে, ঈমান আনে, সৎকর্ম করে এবং অতঃপর সঠিক পথে অবিচল থাকে।"** (সূরা ত্ব-হা: ৮২)। এই আয়াতদ্বয়ের মধ্যে কি কোনো বৈপরীত্য আছে?

**উত্তর:**

এই আয়াতদ্বয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

প্রথম আয়াতটি প্রযোজ্য সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে শিরকের ওপর থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে এবং তাওবা করেনি। তাকে ক্ষমা করা হবে না এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: **"নিশ্চয় যে আল্লাহর সাথে শিরক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হলো জাহান্নাম। আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।"** (সূরা মায়েদা: ৭২)। আর তিনি আরও বলেছেন: **"আর যদি তারা শিরক করত, তবে তারা যা কিছু করত, তা নিষ্ফল হয়ে যেত।"** (সূরা আনআম: ৮৮)। এই অর্থে আরও বহু আয়াত রয়েছে।

পক্ষান্তরে, দ্বিতীয় আয়াতটি—যা মহান আল্লাহর বাণী: **"আর নিশ্চয় আমি তার জন্য ক্ষমাশীল, যে তাওবা করে, ঈমান আনে, সৎকর্ম করে এবং অতঃপর সঠিক পথে অবিচল থাকে।"** (সূরা ত্ব-হা: ৮২)—তাওবাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

অনুরূপভাবে, মহান আল্লাহর এই বাণীও (তাওবাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য): **"বলুন, হে আমার বান্দারা, যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ (গুনাহ করেছ), তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"** (সূরা যুমার: ৫৩)। উলামায়ে কেরাম সর্বসম্মতভাবে একমত যে এই আয়াতটি তাওবাকারীদের জন্য প্রযোজ্য।

আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

(১) *আদ-দাওয়াহ* ম্যাগাজিন, সংখ্যা ৯৮৩, ১৪০৫ হিজরি সনের ২৭/৬ তারিখে প্রকাশিত।

**রাতের শেষ তৃতীয়াংশের শুরু ও সমাপ্তি (¬1)**

**প্রশ্ন:** হাদীসে এসেছে, «ينزل الله سبحانه وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل (¬2) » অর্থাৎ, "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা প্রতি রাতে রাতের শেষ তৃতীয়াংশে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন।" এই হাদীস অনুযায়ী, শেষ তৃতীয়াংশ কখন শুরু হয় এবং কখন শেষ হয়?

**উত্তর:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে 'নুযূল' (অবতরণ)-এর গুণটি প্রমাণকারী হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সূত্রে এসেছে। এটি তাঁরই বাণী, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম:

«ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له (¬3) »

অর্থাৎ: "আমাদের রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বাকি থাকে। অতঃপর তিনি বলেন: 'কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?' (¬3)"

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ (সুন্নাহ ও জামা'আতের অনুসারীগণ) এই 'নুযূল' (অবতরণ)-এর গুণটি এমনভাবে সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য শোভনীয়। তাঁর কোনো গুণের ক্ষেত্রেই তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (¬4) اللَّهُ الصَّمَدُ (¬5) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (¬6) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (¬7)

অর্থাৎ: বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। (সূরা ইখলাস: ১) আল্লাহুস্ সামাদ (তিনি অভাবমুক্ত, সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী)। (সূরা ইখলাস: ২) তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। (সূরা ইখলাস: ৩) আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। (সূরা ইখলাস: ৪)

এবং তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (¬8)

অর্থাৎ: তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (সূরা আশ-শূরা: ১১)

সুতরাং, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের নিকট ওয়াজিব হলো, সিফাত (গুণাবলী)-সম্পর্কিত আয়াত ও হাদীসসমূহকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই কোনো প্রকার *তাহরীফ* (বিকৃতি সাধন), *তা'তীল* (অস্বীকার), *তাকয়ীফ* (স্বরূপ নির্ধারণ) কিংবা *তামসীল* (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়াই মেনে নেওয়া। এর সাথে এই বিশ্বাস রাখা যে, এই গুণাবলী যা নির্দেশ করে তা সত্য। এর কোনো অংশেই আল্লাহর সাথে তাঁর সৃষ্টির সাদৃশ্য স্থাপন করা হয়নি, কিংবা তাঁর গুণের স্বরূপ নির্ধারণ করা হয়নি। বরং, তাঁদের (আহলুস সুন্নাহর) নিকট গুণাবলী সম্পর্কে বক্তব্য ঠিক তেমনই, যেমন সত্তা (যা'ত) সম্পর্কে বক্তব্য। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার সত্তাকে কোনো *কাইফ* (স্বরূপ) বা *তামসীল* (সাদৃশ্য) ছাড়াই সাব্যস্ত করেন, ঠিক তেমনি তাঁর গুণাবলীকেও কোনো *কাইফ* বা *তামসীল* ছাড়াই সাব্যস্ত করা ওয়াজিব।

আর অবতরণ (নুযূল) প্রতিটি দেশের সময় অনুযায়ী হয়ে থাকে। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার অবতরণ তাঁর সৃষ্টির অবতরণের মতো নয়। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বিশ্বের সকল অঞ্চলে রাতের শেষ তৃতীয়াংশে এমনভাবে অবতরণের গুণে গুণান্বিত হন, যা তাঁর মহিমা ও মর্যাদার জন্য শোভনীয়। আর এর *কাইফিয়াত* (স্বরূপ) জানা যায় না।

***

**তথ্যসূত্র:**

(¬1) মাজাল্লাতুদ দা'ওয়াহ, সংখ্যা ১১৪৮, তারিখ: ১৪০৮ হিজরীর ৯/২।

(¬2) সহীহ বুখারী, দু'আ (৬৩২১); সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৭৫৮); সুনানুত তিরমিযী, সালাত (৪৪৬); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (১৩১৫); সুনানু ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১৩৬৬); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৩৩); মুওয়াত্তা মালিক, নিদাউলিস সালাত (৪৯৬); সুনানুদ্ দারিমী, সালাত (১৪৮৪)।

(¬3) সহীহ বুখারী, জুমু'আহ (১১৪৫); সহীহ মুসলিম, কিতাবু সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৭৫৮); সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুদ দা'ওয়াত (৩৪৯৮); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (১৩১৫); সুনানু ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১৩৬৬); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৬৫); মুওয়াত্তা মালিক, নিদাউলিস সালাত (৪৯৬); সুনানুদ্ দারিমী, কিতাবুস সালাত (১৪৭৯)।

(¬4) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ১।

(¬5) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ২।

(¬6) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ৩।

(¬7) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ৪।

(¬8) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১।