ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৬-৪৪০

এবং অন্যান্যরা, যদি তারা প্রকৃত মুসলিম হন—যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করেন না এবং তাঁর সাথে নবী-রাসূলগণ, আওলিয়াগণ, কবরবাসীগণ এবং কাফিররা যাদের ইবাদত করে, এমন অন্য কাউকে আহ্বান করেন না।

আর বাসনপত্রের ক্ষেত্রে, মুসলিমদের জন্য ওয়াজিব হলো যে তাদের এমন বাসনপত্র থাকবে যা কাফিরদের বাসনপত্র থেকে ভিন্ন, যা তারা তাদের খাদ্য, মদ (খমর) এবং অনুরূপ বস্তুর জন্য ব্যবহার করে। যদি তারা তা না পান, তবে মুসলিমদের রাঁধুনীর উপর ওয়াজিব হলো যে সে কাফিরদের ব্যবহৃত বাসনপত্র ধৌত করবে এবং অতঃপর তাতে মুসলিমদের খাদ্য রাখবে; কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সা’লাবাহ আল-খুশানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মুশরিকদের বাসনপত্রে খাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন:

«তোমরা তাতে খাবে না, তবে যদি তোমরা অন্য কিছু না পাও, তবে সেগুলোকে ধৌত করে নাও এবং তাতে খাও। (১)»

আর আল্লাহ তাআলা সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

***

(১) সহীহ বুখারী, যাবাহ ও শিকার (৫৪৭৮); সহীহ মুসলিম, শিকার, যাবাহ এবং যে সকল প্রাণী খাওয়া যায় (১৯৩০); সুনান আত-তিরমিযী, খাদ্যদ্রব্য (১৭৯৭); সুনান আবূ দাউদ, খাদ্যদ্রব্য (৩৮৩৯); সুনান ইবনু মাজাহ, শিকার (৩২০৭); সুনান আদ-দারিমী, যুদ্ধাভিযান (২৪৯৯)।

**একজন শিয়া তরুণীর শরয়ী বিধান, যাকে মায়যূন (বিবাহ নিবন্ধক) বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে বাধা দিচ্ছে (১)**

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত কুমারী ফ. হা. আ.-এর প্রতি। আল্লাহ তাকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে পরিচালিত করুন, তার কাজ সহজ করে দিন এবং তার অবস্থা সংশোধন করে দিন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। অতঃপর:

আপনার পত্র আমার নিকট পৌঁছেছে, যাতে আপনি জানিয়েছেন যে আপনি তেইশ বছর বয়সী একজন তরুণী এবং আপনি শিয়া মাযহাবের অনুসারী—বিশেষত কেনিয়ায় অবস্থানরত উক্ত সম্প্রদায়ের ধর্মীয় নেতার প্রতিনিধি দাউদ বোহরাওয়ানের অনুসারী। আপনি আরও জানিয়েছেন যে, মোম্বাসা শহরের মায়যূন (বিবাহ নিবন্ধক) আপনার বিবাহের আকদ সম্পন্ন করতে বাধা দিচ্ছেন এবং আপনি এ বিষয়ে শরয়ী বিধান জানতে চেয়েছেন।

**উত্তর:**

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইসলামের সাথে সম্পর্কযুক্ত সকল সম্প্রদায়ের দায়িত্বশীলদের উপর ওয়াজিব হলো—সকল বিষয়ে ইসলামের বিধান মেনে চলা এবং এর বিপরীত বিষয় থেকে সতর্ক থাকা।

ইসলামী শরীয়তে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, অভিভাবকের উপর ওয়াজিব হলো—যখন তাদের অধীনস্থ নারীদেরকে সমকক্ষ (কুফু) ব্যক্তিরা বিবাহের প্রস্তাব দেয়, তখন তাদের বিবাহ দেওয়া। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**“আর তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত, তাদের এবং তোমাদের দাস ও দাসীদের মধ্যে যারা সৎ, তাদের বিবাহ দাও। যদি তারা অভাবী হয়, তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেবেন। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ।”** (২) [সূরা নূর, আয়াত ৩২]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **“যখন তোমাদের নিকট এমন কেউ বিবাহের প্রস্তাব দেয়, যার দ্বীন ও চরিত্র তোমরা পছন্দ করো, তবে তার সাথে (বিবাহ) দিয়ে দাও। যদি তোমরা তা না করো, তবে পৃথিবীতে ব্যাপক ফিতনা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হবে।”** (৩) এটি ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।

অতএব, এর ভিত্তিতে বলা যায় যে, যদি আপনার নিকটতম অভিভাবক আপনার কোনো সমকক্ষ ব্যক্তির সাথে আপনার বিবাহ দেন, তবে বোহরা সম্প্রদায়ের প্রতিনিধির আপনার উপর আপত্তি করার কোনো অধিকার নেই। আর যদি বিবাহের শর্তাবলি পূরণ হয়, তবে সেই বিবাহ সহীহ (বৈধ) হবে।

***

(১) ১৩৯১ হিজরী সালের শাওয়াল মাসে মদীনার ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় পত্রিকার চতুর্থ বর্ষের দ্বিতীয় সংখ্যায় প্রকাশিত।

(২) সূরা নূর, আয়াত ৩২।

(৩) সুনানুত তিরমিযী, বিবাহ অধ্যায় (১০৮৪); সুনানু ইবনে মাজাহ, বিবাহ অধ্যায় (১৯৬৭)।

এর শর্তাবলী। আর এটি মোম্বাসার শরীয়াহ আদালতের মাধ্যমে হওয়া উচিত, যাতে বোহরা সম্প্রদায়ের প্রতিনিধির পক্ষে এই বিবাহে আপত্তি তোলার সুযোগ না থাকে।

আর যদি উল্লিখিত পদ্ধতিতে বিবাহ সম্পন্ন হয়, তবে আপনার সন্তানরা শরীয়াহসম্মত সন্তান হিসেবে গণ্য হবে। বোহরা সম্প্রদায় বা অন্য কারোই তা অস্বীকার করার কোনো অধিকার থাকবে না।

আর যদি আপনার আত্মীয়-স্বজনরা বোহরা সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিকে সন্তুষ্ট করার জন্য কোনো যোগ্য (কুফূ) পাত্রের সাথে আপনার বিবাহ দিতে অস্বীকার করে, তবে এর মাধ্যমে তাদের অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ) বাতিল হয়ে যাবে। সেক্ষেত্রে শরীয়াহসম্মত বিচারকের অধিকার থাকবে আপনার জন্য সেই যোগ্য পাত্রের সাথে বিবাহের চুক্তি সম্পন্ন করার, যিনি আপনাকে প্রস্তাব দিয়েছেন।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“যার কোনো অভিভাবক নেই, শাসক তার অভিভাবক।”** (১)

আর বিচারক হলেন শাসকের প্রতিনিধি, তাই তিনি এই ক্ষেত্রে শাসকের স্থলাভিষিক্ত হন। আর যে অভিভাবক বাধা দেয় (আল-ওয়ালী আল-আদিল), তার হুকুম হলো অনুপস্থিত ব্যক্তির হুকুমের মতো।

এই হলো আমার উপদেশ আপনার জন্য এবং আপনার মতো অন্যদের জন্য: বোহরা মাযহাব বা শিয়াদের অন্যান্য মাযহাবের সাথে সম্পর্ক ত্যাগ করুন। কারণ এই মাযহাবগুলো বহু দিক থেকে মুহাম্মাদীয় ইসলামী পদ্ধতির পরিপন্থী। অতএব, ওয়াজিব হলো এগুলো ত্যাগ করা এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করা, যারা কিতাব ও সুন্নাহর দাবি অনুযায়ী এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ ও তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী উম্মতের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পদ্ধতির ওপর প্রতিষ্ঠিত।

আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই সম্প্রদায় এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত অন্যান্য সম্প্রদায়কে হেদায়েত দান করেন, এবং তাদের হাত ধরে সত্যের পথের দিকে নিয়ে যান। আর তিনি যেন আমাদের, আপনাকে এবং সকল মুসলিমকে দুনিয়া ও আখিরাতে মুক্তি ও কল্যাণকর বিষয়ের জন্য তাওফীক দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর ক্ষমতাবান। ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

***

(১) সুনান আত-তিরমিযী, নিকাহ (১১০২); সুনান আবূ দাউদ, নিকাহ (২০৮৩); সুনান ইবনু মাজাহ, নিকাহ (১৮৭৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/১৬৬); সুনান আদ-দারিমী, নিকাহ (২১৮৪)।

শিয়া ফিরকা (সম্প্রদায়) সম্পর্কে স্পষ্টীকরণ (১)

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই-এর সমীপে। আল্লাহ তাঁকে সকল কল্যাণের তাওফীক দিন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

অতঃপর:

আমি আপনার সম্মানিত পত্রটি পেয়েছি এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়বস্তু বুঝতে পেরেছি। আমি আপনাকে জানাচ্ছি যে, শিয়ারা বহু ফিরকা (সম্প্রদায়)। প্রত্যেক ফিরকার মধ্যেই বিভিন্ন প্রকারের বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) রয়েছে। এদের মধ্যে সবচেয়ে বিপজ্জনক হলো রাফিদা খুমাইনিয়্যাহ ইছনা আশারিয়্যাহ (বারো ইমামে বিশ্বাসী) ফিরকা। এর কারণ হলো—এর দিকে আহ্বানকারীর সংখ্যাধিক্য এবং এতে বিদ্যমান শির্কে আকবর (বড় শিরক)। যেমন: আহলে বাইতের কাছে ইসতিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, তারা গায়েব (অদৃশ্য) জানেন—বিশেষত তাদের দাবি অনুযায়ী বারো ইমাম।

আরও কারণ হলো, তারা অধিকাংশ সাহাবীকে কাফির মনে করে ও গালি দেয়, যেমন: আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। তারা যে বাতিলের ওপর রয়েছে, তা থেকে আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই।

তবে এই বিষয়টি তাদেরকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া, সঠিক পথের দিকে পথনির্দেশ করা এবং কিতাব ও সুন্নাহর শরয়ী দলিলের আলোকে তারা যে বাতিলের মধ্যে পতিত হয়েছে, তা থেকে সতর্ক করাকে বাধা দেয় না।

আমি আপনার এবং আহলুস সুন্নাহর আপনার ভাইদের জন্য আল্লাহর কাছে তাঁর সন্তুষ্টিমূলক কাজে আরও বেশি তাওফীক কামনা করি এবং সকল কল্যাণে সাহায্য প্রার্থনা করি। আমি আপনাদেরকে দাওয়াতের ময়দানে ধৈর্য, সত্যবাদিতা, ইখলাস (আন্তরিকতা), সকল বিষয়ে দৃঢ়তা এবং হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম পদ্ধতির প্রতি মনোযোগ দেওয়ার উপদেশ দিচ্ছি।

আরও উপদেশ দিচ্ছি—বেশি বেশি কুরআনুল কারীম তিলাওয়াত করা, এর অর্থ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা, তা অধ্যয়ন করা এবং কোনো বিষয় অস্পষ্ট মনে হলে আহলুস সুন্নাহর কিতাবাদি পর্যালোচনা করা—যেমন: ইবনে জারীর, ইবনে কাছীর ও বাগাওয়ী-এর তাফসীর। এর সাথে সুন্নাহর যে অংশ সহজলভ্য, তা মুখস্থ করার প্রতি মনোযোগ দেওয়া—যেমন: হাফিয ইবনে হাজার-এর *বুলূগুল মারাম* এবং হাফিয আব্দুল গনী ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী-এর *উমদাতুল আহকাম ফিল হাদীছ*।

এটা গোপন নয় যে, মানুষের জন্য তার দ্বীনের বিষয়ে যা তার কাছে অস্পষ্ট, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং তোমরা জ্ঞানীদেরকে জিজ্ঞাসা করো, যদি তোমরা না জানো।** (২)

এর সাথে কিছু কিতাব সংযুক্ত করে পাঠানো হলো। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এর মাধ্যমে আপনাদেরকে উপকৃত করেন এবং আপনাদের মাধ্যমে আপনাদের মুসলিম ভাইদের উপকারকে ব্যাপক করে দেন। আমি আরও প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের ও আপনাদেরকে হকের ওপর সুদৃঢ় রাখেন এবং আমাদের সকলকে তাঁর দ্বীনের সাহায্যকারী, তাঁর শরীয়তের রক্ষক এবং দূরদর্শিতার সাথে তাঁর দিকে আহ্বানকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর ক্ষমতাবান।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

***

(১) এই উত্তরটি তাঁর কার্যালয় থেকে ১৪০৯ হিজরীর ১/২২ তারিখে ১৩৬১ নম্বর স্মারকে প্রকাশিত।

(২) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৪৩।

গীবত ও চোগলখোরির অনুসারীদেরকে নিষেধ করতে লজ্জা পাওয়ার বিধান কী? (১)

**প্রশ্ন:** আমি একজন যুবতী, আমি গীবত (পরনিন্দা) ও চোগলখোরিকে (কুৎসা রটনা) ঘৃণা করি। আমি মাঝে মাঝে এমন একদল মানুষের মাঝে থাকি যারা মানুষের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে এবং গীবত ও চোগলখোরিতে লিপ্ত হয়। আমি মনে মনে এটিকে ঘৃণা করি এবং অপছন্দ করি। কিন্তু আমি অত্যন্ত লজ্জাশীলা হওয়ায় তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করতে পারি না। আবার তাদের থেকে দূরে সরে যাওয়ার মতোও কোনো জায়গা থাকে না। আল্লাহ জানেন, আমি কামনা করি যে তারা যেন অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। তাদের সাথে বসে থাকার কারণে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? আর আমার কী করা ওয়াজিব? আল্লাহ ইসলাম ও মুসলিমদের কল্যাণের জন্য আপনাদেরকে তাওফীক দিন।

**উত্তর:**

হ্যাঁ, এই কারণে আপনার গুনাহ হবে, যদি না আপনি মন্দ কাজটিকে অস্বীকার করেন। যদি তারা আপনার কথা মেনে নেয়, তবে আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। অন্যথায়, আপনার জন্য তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং তাদের সাথে না বসা ওয়াজিব (অবশ্য কর্তব্য)।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেন:

**আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন, যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় মগ্ন হয়, তখন আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। আর যদি শয়তান আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণ হওয়ার পর আর জালিম কওমের সাথে বসবেন না।** (২)

[সূরা আল-আনআম: আয়াত ৬৮]

এবং তাঁর (আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার) বাণী:

**আর কিতাবে তোমাদের প্রতি তিনি এই বিধান নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসবে না, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতোই গণ্য হবে।** (৩)

[সূরা আন-নিসা: আয়াত ১৪০]

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

**“তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মন্দ কাজ দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করে)। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।”** (৪)

এই অর্থে আরও বহু আয়াত ও হাদীস রয়েছে। আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা।

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) ‘ফাসআলু আহলায যিকর’ (জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করুন) শীর্ষক অধ্যায়ে ‘আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ’ (আরব ম্যাগাজিন)-এ প্রকাশিত।

(২) সূরা আল-আনআম: আয়াত ৬৮।

(৩) সূরা আন-নিসা: আয়াত ১৪০।

(৪) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৪৯); সুনান আত-তিরমিযী, ফিতান (২১৭২); সুনান আন-নাসাঈ, ঈমান ওয়া শারাইউহ (৫০০৮); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (১১৪০); সুনান ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১২৭৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/১০)।