ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

এবং (আল্লাহ যেন) ইসলাম দ্বারা তাদেরকে মর্যাদাশীল করেন এবং তাদের দ্বারা ইসলামকে মর্যাদাশীল করেন। এবং তিনি যেন তাদের জন্য এমন সৎ পরামর্শদাতা (বাটানাহ সালিহা) নিযুক্ত করেন, যারা যখন তারা কল্যাণের ইচ্ছা করে, তখন তাতে তাদের সাহায্য করে; যখন তারা তা (কল্যাণ) সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তখন তাদের পথপ্রদর্শন করে; এবং যখন তারা তা ভুলে যায়, তখন তাদের স্মরণ করিয়ে দেয়।

আর যেন তিনি সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করেন ও বাতিলকে নির্মূল করেন, যদিও অপরাধীরা—যাদের মধ্যে রয়েছে জালিম, বিদ্বেষী, চক্রান্তকারী ও হিংসুক—তা অপছন্দ করে।

এই পরিষদ (হাইআহ) সেই বিশাল প্রচেষ্টার প্রশংসা করে, যা সরকার এই ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) দমন করার জন্য গ্রহণ করেছে—এমন এক পদ্ধতিতে যা শক্তি, প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ও দূরদর্শিতা (বসিরাহ) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল।

এবং পরিষদ তাদের প্রত্যেককে ধন্যবাদ জানায় যারা হাত, জিহ্বা বা কলমের মাধ্যমে এই ফিতনা দমনে অবদান রেখেছেন। এদের মধ্যে অগ্রগণ্য হলেন মহামান্য বাদশাহ, তাঁর যুবরাজ (ক্রাউন প্রিন্স), তাঁর বিশ্বস্ত সহযোগীগণ এবং সামরিক বাহিনী তাদের বিভিন্ন পদবি ও স্তরের সদস্যবৃন্দসহ।

আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাদের নিহতদেরকে ক্ষমা, রহমত ও বিপুল প্রতিদান দান করেন এবং তাদের জীবিতদেরকে মহান প্রতিদান ও সত্য ও হেদায়েতের উপর অবিচলতা দান করেন।

আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

**প্রবীণ উলামা পরিষদ (হাইআতু কিবারিল উলামা)**

আব্দুল্লাহ আল-খাইয়াত

মুহাম্মাদ ইবনে আলী আর-রুদরকান

আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদ

সুলাইমান ইবনে উবাইদ

আব্দুল আযীয ইবনে সালিহ

আব্দুর রাযযাক আফীফী

রাশিদ ইবনে খুনাইন

মুহাম্মাদ ইবনে জুবাইর

ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মাদ আল আশ-শাইখ

আব্দুল্লাহ ইবনে গুদাইয়ান

সালিহ ইবনে গুসুন

আব্দুল মাজীদ হাসান

আব্দুল্লাহ ইবনে কাঊদ

আব্দুল্লাহ ইবনে মানী'

সালিহ ইবনে লুহাইদান

***

ইন শা আল্লাহ, এর মধ্যেই সত্য অনুসন্ধানকারীর জন্য যথেষ্টতা ও সন্তুষ্টি রয়েছে। আমার এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো, এই দলটির কৃতকর্মের ভুল, তাদের জুলুম ও সীমালঙ্ঘন এবং যাকে তারা মাহদি বলে দাবি করেছে, তার ক্ষেত্রে তাদের ভ্রান্তি—এগুলোর অতিরিক্ত স্পষ্টতা ও ব্যাখ্যা প্রদান করা।

কিন্তু মাহদি আল-মুনতাযারকে (প্রতীক্ষিত মাহদি) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা, যেমনটি কিছু পরবর্তী যুগের লোক দাবি করেছে, তা একটি বাতিল (অসার) বক্তব্য। কারণ, শেষ জামানায় তাঁর আগমন এবং তিনি পৃথিবীকে ন্যায় ও ইনসাফে পূর্ণ করে দেবেন, যেমনটি তা জুলুম ও অত্যাচারে পূর্ণ হয়েছিল—এই সংক্রান্ত হাদীসগুলো *তাওয়াতুরে মা'নাবী* (অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির) স্তরে পৌঁছেছে, অত্যন্ত বেশি ও সুপ্রচলিত হয়েছে। যেমনটি একদল আলেম স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন চতুর্থ শতাব্দীর আলেম আবুল হাসান আল-আবিরি আস-সিজিস্তানি, আল্লামা আস-সাফারিনি এবং আল্লামা আশ-শাওকানি প্রমুখ। এটি আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) পক্ষ থেকে ইজমার (ঐকমত্যের) মতোই।

তবে, সহীহ ও প্রমাণিত হাদীসসমূহে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সকল নিদর্শন বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর পূর্ণতা লাভের আগে নিশ্চিতভাবে বলা জায়েজ নয় যে, অমুক ব্যক্তিই মাহদি। আর সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড় ও স্পষ্ট হলো, তিনি পৃথিবীকে ন্যায় ও ইনসাফে পূর্ণ করে দেবেন, যেমনটি তা জুলুম ও অত্যাচারে পূর্ণ হয়েছিল, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আমরা তাঁর (আল্লাহর) কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন মুসলিমদের অবস্থা সংশোধন করে দেন এবং তাদেরকে দ্বীনের সঠিক জ্ঞান (ফিকহ) দান করেন। তিনি যেন তাদের শাসকবর্গকে তাঁর শরীয়ত অনুযায়ী শাসন করার এবং এর দিকেই বিচার ফয়সালার জন্য প্রত্যাবর্তন করার তাওফীক দেন এবং শরীয়তের বিপরীত সবকিছু থেকে সতর্ক থাকার তাওফীক দেন। তিনি যেন মুসলিমদের জন্য উত্তম পরিণতি দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু।

আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের সকলের উপর।

একটি বক্তৃতার উপর মন্তব্য, যার শিরোনাম:

‘মাহদী আল-মুনতাযার (প্রতীক্ষিত মাহদী) সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আসার-এর আকীদা’

বক্তা তাঁর ‘আকীদা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আসার...’ শীর্ষক বক্তৃতাটি সমাপ্ত করার পর, তৎকালীন ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের ভাইস প্রেসিডেন্ট ফযীলতপূর্ণ শায়খ আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ বিন বায (রহিমাহুল্লাহ) দাঁড়িয়ে নিম্নলিখিত বক্তব্যটির মাধ্যমে বক্তৃতার উপর মন্তব্য করেন (১)।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাঁর পথ অনুসরণ করে ও তাঁর হেদায়েত দ্বারা হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়, তাদের সকলের উপর।

অতঃপর:

আমরা আমাদের সম্মানিত উস্তাদ ও বক্তা শায়খ আব্দুল মুহসিন বিন হামদ আল-আব্বাদকে এই মূল্যবান ও বিস্তৃত বক্তৃতার জন্য কৃতজ্ঞতা জানাই। তিনি এতে অত্যন্ত চমৎকারভাবে উপস্থাপন করেছেন, জ্ঞান দান করেছেন এবং সত্য মাহদী, অর্থাৎ মাহদী আল-মুনতাযার সম্পর্কিত বিষয়ে আলোচনার দাবি পুরোপুরি পূরণ করেছেন।

তিনি যা বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন, তার উপর আর কিছু বলার প্রয়োজন নেই। তিনি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং যথেষ্ট মনোযোগ দিয়েছেন, হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং এই অধ্যায়ে আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) বক্তব্য তুলে ধরেছেন। তিনি সঠিকের দিকে তাওফীকপ্রাপ্ত হয়েছেন এবং সত্যের দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বক্তৃতার জন্য তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন, তাঁর প্রচেষ্টার জন্য উত্তম প্রতিদান দিন, তাঁর সওয়াব বহুগুণে বৃদ্ধি করুন এবং এই বিষয়ে তাঁর গবেষণামূলক প্রবন্ধটি সম্পূর্ণ ও সমাপ্ত করতে তাঁকে সাহায্য করুন।

ইনশাআল্লাহ, এর বিশাল উপকারিতা এবং এর প্রতি তীব্র প্রয়োজনের কারণে, তিনি এটি শেষ করার পর আমরা এটি ছাপানোর ব্যবস্থা করব।

এই মূল্যবান বক্তৃতার উপর আমার যে সারসংক্ষেপ মন্তব্য, তা হলো: সত্য ও সঠিক হলো তাই যা ফযীলতপূর্ণ শায়খ এই বক্তৃতায় তুলে ধরেছেন, যেমনটি আহলুল ইলমগণও বর্ণনা করেছেন। মাহদীর বিষয়টি একটি সুপরিচিত বিষয় এবং এ সম্পর্কিত হাদীসসমূহ মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে প্রচারিত), বরং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)।

***

(১) এটি রেকর্ডিং টেপ থেকে অনুলিপি করা হয়েছে এবং অনুলিপি করার পর ফযীলতপূর্ণ শায়খের নিকট পেশ করা হলে তিনি এটি প্রকাশের অনুমতি দেন।

(এগুলো) পরস্পর শক্তিশালী। অনেক আহলুল ইলম (আলেম) এর *তাওয়াতুর* (ব্যাপকভাবে বর্ণিত হওয়া) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এই বক্তৃতায় উস্তাদ (শিক্ষক) বর্ণনা করেছেন। এটি (মাহদীর আগমন সংক্রান্ত হাদীসগুলো) *তাওয়াতুরে মা'নাবী* (অর্থগত ব্যাপক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, কারণ এর বর্ণনার পথ (ত্বরীক) বহু, এর উৎসস্থল (মাখারেজ), সাহাবী, বর্ণনাকারী এবং শব্দাবলী ভিন্ন ভিন্ন। সুতরাং, এটি নিঃসন্দেহে প্রমাণ করে যে এই প্রতিশ্রুত ব্যক্তির বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত এবং তার আগমন সত্য। আর তিনি হলেন (মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আলাউয়ী আল-হাসানী), যিনি হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বংশধর।

আর এই ইমাম (নেতা) হলেন শেষ জামানায় উম্মতের প্রতি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর পক্ষ থেকে এক বিশেষ রহমত (দয়া)। তিনি আবির্ভূত হবেন এবং ন্যায় ও সত্য প্রতিষ্ঠা করবেন, জুলুম ও বাড়াবাড়িকে প্রতিহত করবেন। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে উম্মতের উপর কল্যাণ, ন্যায়বিচার, হেদায়েত (পথনির্দেশ), তাওফীক (সফলতা) এবং মানুষের প্রতি দিকনির্দেশনার পতাকা উত্তোলন করবেন।

আমি তাঁর (মাহদীর) বহু হাদীস পর্যালোচনা করেছি এবং দেখেছি যে, যেমনটি শাওকানী এবং অন্যান্যরা বলেছেন, এবং যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম ও অন্যান্যরা বলেছেন: এর মধ্যে সহীহ (বিশুদ্ধ) রয়েছে, হাসান (উত্তম) রয়েছে, *দাঈফ আল-মুনজাবির* (দুর্বল কিন্তু অন্য বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী) রয়েছে, এবং এর মধ্যে কিছু জাল (মাওযূ') বর্ণনাও রয়েছে। এর মধ্যে আমাদের জন্য যথেষ্ট হলো সেই বর্ণনাগুলো, যার সনদ (বর্ণনাসূত্র) সুপ্রতিষ্ঠিত—তা *সহীহ লি-যাতিহি* (স্বয়ংসম্পূর্ণ বিশুদ্ধ) হোক বা *সহীহ লি-গাইরিহি* (অন্যের কারণে বিশুদ্ধ) হোক, অথবা *হাসান লি-যাতিহি* (স্বয়ংসম্পূর্ণ উত্তম) হোক বা *হাসান লি-গাইরিহি* (অন্যের কারণে উত্তম) হোক। অনুরূপভাবে, দুর্বল হাদীসগুলো যখন শক্তিশালী হয় এবং একটি অপরটিকে মজবুত করে, তখন তা আহলুল ইলমদের নিকট দলীল (হুজ্জত) হিসেবে গণ্য হয়।

কেননা তাদের (আহলুল ইলমদের) নিকট গ্রহণযোগ্য হাদীস চার প্রকার: ১. *সহীহ লি-যাতিহি*, ২. *সহীহ লি-গাইরিহি*, ৩. *হাসান লি-যাতিহি*, এবং ৪. *হাসান লি-গাইরিহি*। এটি *মুতাওয়াতির* (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) হাদীস ব্যতীত। আর *মুতাওয়াতির* হাদীস, তা *তাওয়াতুরে লাফযী* (শব্দগত ব্যাপক বর্ণনা) হোক বা *তাওয়াতুরে মা'নাবী* (অর্থগত ব্যাপক বর্ণনা) হোক—সবই গ্রহণযোগ্য। মাহদীর হাদীসগুলো এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা *তাওয়াতুরে মা'নাবী* হিসেবে বর্ণিত। সুতরাং, এর শব্দাবলী ও অর্থের ভিন্নতা, বর্ণনার পথের আধিক্য এবং উৎসস্থলের বহুত্বের কারণে এটি *তাওয়াতুর* হিসেবে গ্রহণযোগ্য। আর নির্ভরযোগ্য আহলুল ইলমগণ এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং *তাওয়াতুর* হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।

আমরা দেখেছি যে আহলুল ইলমগণ এর চেয়ে কম শক্তিশালী দলীল দ্বারাও বহু বিষয়কে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। সত্য হলো, জুমহুর আহলুল ইলম (অধিকাংশ আলেম)—বরং এ বিষয়ে তাদের মধ্যে ইজমা' (ঐকমত্য) রয়েছে—যে মাহদীর বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত, এটি সত্য এবং তিনি শেষ জামানায় আবির্ভূত হবেন। আর যারা এই বিষয়ে আহলুল ইলমদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছেন (শা-য হয়েছেন), তাদের বক্তব্যের দিকে এ ক্ষেত্রে মনোযোগ দেওয়া হবে না।

আর হাফিয ইসমাঈল ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীর গ্রন্থে সূরা আল-মায়েদার মধ্যে ‘নুকাবা’ (নেতা)-দের আলোচনার সময় মাহদী সম্পর্কে যা বলেছেন যে, মাহদী: সম্ভবত... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

বারোজন ইমামের (নেতার) একজন হবেন—এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে।

কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «এই উম্মাহর কর্তৃত্ব ততক্ষণ পর্যন্ত সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে, যতক্ষণ না তাদের উপর বারোজন খলীফা শাসন করেন, যাদের প্রত্যেকেই কুরাইশ বংশোদ্ভূত। (১)» তাঁর এই উক্তি: «এই উম্মাহর কর্তৃত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে»—এটি প্রমাণ করে যে, তাদের সময়ে দ্বীন প্রতিষ্ঠিত থাকবে, কর্তৃত্ব কার্যকর থাকবে এবং সত্য প্রকাশিত থাকবে। আর এটি সুবিদিত যে, এই অবস্থা বনু উমাইয়া শাসনের সমাপ্তির পূর্ব পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল। তাদের শাসনের শেষ দিকে এমন মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়, যার কারণে মানুষ বিভক্ত হয়ে পড়ে এবং মুসলিমদের উপর এক বড় বিপর্যয় নেমে আসে। মুসলিমদের কর্তৃত্ব দুটি খিলাফতে বিভক্ত হয়ে যায়: একটি আন্দালুসে (স্পেনে) এবং অন্যটি ইরাকে। এর ফলে যে সকল বিপদাপদ ও অকল্যাণ ঘটেছিল, তা সকলেরই জানা।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «এই উম্মাহর কর্তৃত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে (২)»। এরপর বহু বড় বড় ঘটনা ঘটে, যার ফলে খিলাফত ব্যবস্থা ভেঙে যায় এবং মুসলিমদের প্রতিটি অঞ্চলে একজন করে আমীর ও শাসক নিযুক্ত হয়, আর অসংখ্য ছোট ছোট রাষ্ট্র সৃষ্টি হয়। আমাদের এই যুগে তো (এই বিভক্তি) আরও ভয়াবহ ও ব্যাপক।

আর মাহদী (আলাইহিস সালাম) তো এখনো আবির্ভূত হননি। তাহলে কীভাবে বলা যেতে পারে যে, মাহদীর আবির্ভাব পর্যন্ত কর্তৃত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে? যিনি গভীরভাবে চিন্তা ও পর্যালোচনা করবেন, তিনি এমন কথা বলতে পারেন না।

এই বিষয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো, যেমনটি একদল আলেম বলেছেন: এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য হলো: «এই উম্মাহর কর্তৃত্ব ততক্ষণ পর্যন্ত সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে, যতক্ষণ না তাদের উপর বারোজন খলীফা শাসন করেন, যাদের প্রত্যেকেই কুরাইশ বংশোদ্ভূত (৩)»—এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো: চার খলীফা (খুলাফায়ে রাশিদীন), মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু, তাঁর পুত্র ইয়াযিদ, এরপর আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান, তাঁর চার পুত্র এবং উমর ইবনে আব্দুল আযীয রহিমাহুল্লাহ। এই হলো বারোজন খলীফা।

মূলকথা হলো, অধিক গ্রহণযোগ্য ও সঠিক মতানুসারে, বারোজন ইমামের সংখ্যা হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের মাধ্যমে শেষ হয়। কেননা তাদের সময়ে দ্বীন প্রতিষ্ঠিত ছিল, ইসলাম বিস্তৃত ছিল, সত্য প্রকাশিত ছিল এবং জিহাদ প্রতিষ্ঠিত ছিল। ইয়াযিদের মৃত্যুর পর খিলাফতে যে মতপার্থক্য ও বিভেদ সৃষ্টি হয়েছিল—যেমন শামে মারওয়ানের শাসনভার গ্রহণ এবং হিজাজে ইবনে যুবাইরের শাসনভার গ্রহণ—তা মুসলিমদের দ্বীনের প্রকাশ্যতার কোনো ক্ষতি করেনি। তাদের দ্বীন ছিল প্রকাশ্য, তাদের কর্তৃত্ব ছিল সুপ্রতিষ্ঠিত এবং তাদের শত্রু ছিল পরাজিত। এই মতপার্থক্য বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও, আল্লাহর প্রশংসায় তা সম্পূর্ণরূপে দূর হয়ে গিয়েছিল... (শেষাংশ অসম্পূর্ণ)।

***

(১) সহীহ বুখারী, আহকাম (৭২২৩); সহীহ মুসলিম, ইমারাহ (১৮২২); সুনান আত-তিরমিযী, ফিতান (২২২৩); সুনান আবূ দাউদ, মাহদী (৪২৭৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/১০৭)।

(২) সহীহ বুখারী, আহকাম (৭২২৩); সহীহ মুসলিম, ইমারাহ (১৮২১); সুনান আত-তিরমিযী, ফিতান (২২২৩); সুনান আবূ দাউদ, মাহদী (৪২৭৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৮৬)।

(৩) সহীহ বুখারী, আহকাম (৭২২৩); সহীহ মুসলিম, ইমারাহ (১৮২২); সুনান আত-তিরমিযী, ফিতান (২২২৩); সুনান আবূ দাউদ, মাহদী (৪২৭৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/১০৭)।