ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা, রাসূল, তাঁর ওহীর আমানতদার এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম, আমাদের নবী, আমাদের ইমাম ও আমাদের নেতা মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের উপর, এবং তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন ও তাঁর হেদায়েত দ্বারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত পথপ্রাপ্ত হয়েছেন, তাদের সকলের উপর। অতঃপর:

নিশ্চয়ই ইসলামী চিন্তাবিদগণ, ইসলামী আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ এবং গভীর চিন্তাশীলগণ মুসলিমদের বর্তমান অবস্থা এবং তাদের পরিণতি কী দাঁড়িয়েছে, তা নিয়ে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন।

এই বিষয়টি তাদেরকে গভীরভাবে ব্যস্ত রেখেছে। তারা মুসলিমদের দুর্বলতার কারণসমূহ, শত্রুদের সামনে তাদের পিছিয়ে পড়ার কারণসমূহ, তাদের মধ্যে বিভেদ ও মতপার্থক্যের কারণসমূহ এবং শত্রুদের তাদের উপর কর্তৃত্ব লাভের কারণসমূহ নিয়ে অনেক চিন্তা করেছেন—যার ফলে শত্রুরা তাদের কিছু ভূখণ্ড দখল করে নিয়েছে।

অতঃপর, কারণসমূহ জানার পর—যা সুস্পষ্ট—তারা সেই কারণগুলোর প্রতিকার জানার জন্যও মনোযোগ দিয়েছেন, যা এই পশ্চাৎপদতা ও দুর্বলতা সৃষ্টি করেছে। এই প্রতিকারও যদিও জানা, তবুও তা প্রচার করা এবং স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা ওয়াজিব। কারণ, রোগ নির্ণয় এবং অতঃপর ঔষধের বর্ণনা আরোগ্য ও সুস্থতা লাভের অন্যতম প্রধান কারণ।

নিশ্চয়ই রোগী যখন তার রোগ এবং তার ঔষধ সম্পর্কে জানতে পারে, তখন সে দ্রুত ঔষধ গ্রহণ করতে এবং রোগস্থলে তা প্রয়োগ করতে যোগ্য হয়ে ওঠে।

এটি হলো সেই বিবেকবান মানুষের প্রকৃতি, যে জীবনকে ভালোবাসে এবং রোগ থেকে মুক্তি পেতে চায়। তার কাছে রোগ নির্ণয় করা এবং ঔষধ জানা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

কিন্তু কিছু মানুষ এমনও আছে, যাদের ওপর রোগ এমনভাবে চেপে বসে ও আধিপত্য বিস্তার করে যে, তারা তাতে সন্তুষ্ট হয়ে যায়, তা উপভোগ করতে শুরু করে এবং তাদের অনুভূতি মরে যায়। ফলে যে ব্যক্তি তাদের জন্য ঔষধের বর্ণনা দেয়, তারা তার পরোয়া করে না। কারণ রোগটি তাদের জন্য অভ্যাসে ও প্রকৃতিতে পরিণত হয়েছে; তারা তাতে স্বস্তি বোধ করে এবং এর সাথে অবস্থান করতে সন্তুষ্ট থাকে। এর কারণ হলো তাদের মেজাজের বিকৃতি, দূরদর্শিতার দুর্বলতা এবং তাদের ওপর, তাদের বিবেক, অন্তর ও কর্মের ওপর প্রবৃত্তির (নফসানী খাহেশ) প্রবলতা। ধর্মীয় রোগসমূহ ও তার চিকিৎসার ক্ষেত্রে অধিকাংশ মানুষের বাস্তবতা এমনই।

বস্তুত অধিকাংশ মানুষই তাদের সেই রোগ ও মন্দ কাজসমূহের (সাইয়্যিআত) ওপর অবস্থান করতে আনন্দ ও তৃপ্তি লাভ করেছে, যা তাদের দুর্বল করেছে এবং তাদের কর্মক্ষমতাকে অচল করে দিয়েছে। ফলে তারা বাস্তবে রোগ অনুভব করে না, না তার ফলাফল অনুভব করে, আর না ইহকাল ও পরকালে এর পরিণতিতে যা ঘটবে, তা অনুভব করে। তারা ঔষধের সন্ধানও করে না, আর এর প্রতি আগ্রহীও হয় না—যদিও তা তাদের জন্য বর্ণনা করা হয়, ব্যাখ্যা করা হয়, এমনকি তা তাদের কাছাকাছি থাকলেও। কারণ এটি তাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ নয়। আর এমনটি হওয়ার কারণ কেবল রোগের দৃঢ়তা, এর প্রতি আত্মার স্বস্তি, তাদের কাছে এর ক্ষতি গোপন থাকা এবং উচ্চতর লক্ষ্য অর্জনের জন্য উচ্চাকাঙ্ক্ষার (হিম্মাহ আল-আলিয়া) অভাব।

উলামায়ে কিরাম, উজ্জ্বল চিন্তাধারার অধিকারীগণ এবং এই যুগে ও এর পূর্ববর্তী যুগগুলোতে জাতিসমূহের অবস্থা সম্পর্কে গভীর দূরদর্শী ও অভিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ মুসলিমদের দুর্বলতা ও পশ্চাৎপদতার কারণসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। যেমন তারা কার্যকর চিকিৎসার উপায়, এর ফলাফল এবং ঔষধের সঠিক ব্যবহারের মাধ্যমে এর শুভ পরিণতিও বর্ণনা করেছেন।

দুর্বলতা, পশ্চাৎপদতা এবং শত্রুদের আধিপত্যের কারণসমূহ এমন একটি উৎসের দিকে ফিরে যায়, যা থেকে বহু কারণের জন্ম হয়েছে; এবং এমন একটি একক উপাদানের দিকে ফিরে যায়, যা থেকে বহু উপাদানের সৃষ্টি হয়েছে। আর এই একক কারণ ও একক উপাদানটি হলো: **জাহল (মূর্খতা)**; আল্লাহ সম্পর্কে, তাঁর দীন সম্পর্কে এবং সেই পরিণতিসমূহ সম্পর্কে মূর্খতা, যা অধিকাংশের ওপর চেপে বসেছে। ফলে জ্ঞান হয়ে গেছে সামান্য, আর মূর্খতা হয়েছে প্রবল।

আর এই মূর্খতা থেকেই বহু কারণ ও উপাদানের জন্ম হয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা এবং মৃত্যুকে অপছন্দ করা।

এর মধ্যে রয়েছে সালাত নষ্ট করা এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করা। এর মধ্যে আরও রয়েছে শত্রুর বিরুদ্ধে প্রস্তুতি না নেওয়া, শত্রুর কাছ থেকে নিজেদের প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র গ্রহণে সন্তুষ্ট থাকা এবং নিজেদের দেশ ও সম্পদ থেকে নিজেদের প্রয়োজনীয় জিনিস উৎপাদনের জন্য উচ্চাকাঙ্ক্ষা (বা প্রচেষ্টা) না থাকা। এর ফলস্বরূপ আরও সৃষ্টি হয়েছে বিভেদ ও মতপার্থক্য, ঐক্যের অভাব, অনৈক্য এবং সহযোগিতার অভাব।

এই মারাত্মক কারণসমূহ, এর ফল এবং এর অনিবার্য পরিণতিগুলোর কারণেই শত্রুর সামনে দুর্বলতা সৃষ্টি হয়েছে, আল্লাহ যা চেয়েছেন তা ব্যতীত সবকিছুতে পিছিয়ে পড়া ঘটেছে, হারাম প্রবৃত্তির দিকে ঝুঁকে পড়া হয়েছে এবং এমন কাজে ব্যস্ত থাকা হয়েছে যা আল্লাহর পথ ও হেদায়েত থেকে বাধা দেয়। শত্রুর বিরুদ্ধে প্রস্তুতি না থাকা—তা শিল্প (উৎপাদন) ক্ষেত্রেই হোক বা পর্যাপ্ত অস্ত্রের ক্ষেত্রেই হোক, যা শত্রুকে ভীত করে এবং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ, জিহাদ ও তার কাছ থেকে হক (অধিকার) ছিনিয়ে নিতে সাহায্য করে। জিহাদের জন্য শরীরকে প্রস্তুত না করা এবং শত্রুর জন্য সরঞ্জাম প্রস্তুত করতে, তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেতে এবং দ্বীন ও দেশকে রক্ষা করার জন্য যথাযথভাবে অর্থ ব্যয় না করা।

এই অসুস্থতার ফলস্বরূপ সৃষ্টি হয়েছে যেকোনো উপায়ে দুনিয়া হাসিল করার এবং যেকোনো পন্থায় তা জমা করার তীব্র লোভ। ফলে প্রত্যেক ব্যক্তি কেবল নিজেকে এবং তার দেশের সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলো নিয়েই চিন্তিত হয়ে পড়েছে, যদিও এর ফলে তার দ্বীন বা তার অধিকাংশটাই বিলীন হয়ে যায়।

এটাই হলো সংখ্যাগরিষ্ঠের অবস্থা এবং আজ ইসলামে নামধারী রাষ্ট্রগুলোর ওপর এটাই প্রবল। বরং আমরা বলতে পারি যে, এটাই বাস্তবতা—তবে আল্লাহ তাআলা যাদের চেয়েছেন তারা ব্যতীত; (তাদের মধ্যে) কিছু প্রস্তুতি এবং কিছু সতর্কতা রয়েছে, যা যদিও পূর্ণাঙ্গ নয় এবং সর্বদিক থেকে কাঙ্ক্ষিতও নয়।

আর এই বিষয়টি যে, সবচেয়ে বড় কারণ হলো আল্লাহ, তাঁর দ্বীন এবং যে সত্যগুলো আঁকড়ে ধরা ওয়াজিব, সে সম্পর্কে অজ্ঞতা—তা প্রমাণ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সহীহ হাদীস: **“আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের জ্ঞান দান করেন।”** (১) এটি সহীহাইন গ্রন্থে শাইখান বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এর সাথে এই অর্থে আরও অনেক আয়াত ও হাদীস রয়েছে, যার সবগুলোই অজ্ঞতার মন্দ দিক, এর মন্দ পরিণতি, শেষ ফল এবং এর থেকে উদ্ভূত বিষয়গুলোর ওপর প্রমাণ বহন করে। বরং পবিত্র কুরআন অজ্ঞতা ও অজ্ঞদের নিন্দা এবং তা থেকে সতর্কীকরণে ভরপুর।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইলম (৭১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১০৩৭); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২২১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৯৩); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুল জামি’ (১৬৬৭); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (২২৬)।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **কিন্তু তাদের অধিকাংশই অজ্ঞ** (সূরা আন'আম: ১১১)। আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: **আর তাদের অধিকাংশই বোধশক্তি রাখে না** (সূরা মায়েদা: ১০৩)। এছাড়া আরও বহু আয়াত রয়েছে, যা আল্লাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা, তাঁর দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা, শত্রু সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং শত্রুর মোকাবিলায় যে প্রস্তুতি, ঐক্য ও সহযোগিতা ওয়াজিব, সে সম্পর্কে অজ্ঞতার নিন্দা জ্ঞাপন করে।

আর এই অজ্ঞতা থেকেই পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো জন্ম নিয়েছে—যেমন বিচ্ছিন্নতা, মতভেদ, প্রবৃত্তির প্রতি ঝুঁকে পড়া, আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন তা নষ্ট করা, আখিরাতকে অগ্রাধিকার না দেওয়া এবং সত্যতার সাথে এর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত না করা। বরং অধিকাংশের কাছে এই দুনিয়া ছাড়া অন্য কিছু গুরুত্বপূর্ণ নয়, যেমনটি আল্লাহর কিতাবের এই সম্মানিত আয়াতে এসেছে: **কখনো নয়! বরং তোমরা ভালোবাসো তাড়াতাড়ি প্রাপ্য দুনিয়াকে** (সূরা কিয়ামাহ: ২০) **আর তোমরা আখিরাতকে ছেড়ে দাও** (সূরা কিয়ামাহ: ২১)। আর যেমনটি তাঁর বাণী, জাল্লা ওয়া আলা, তে এসেছে: **সুতরাং যে সীমালঙ্ঘন করেছে** (সূরা নাযিআত: ৩৭) **এবং দুনিয়ার জীবনকে অগ্রাধিকার দিয়েছে** (সূরা নাযিআত: ৩৮) **নিশ্চয় জাহান্নামই হবে তার ঠিকানা** (সূরা নাযিআত: ৩৯) ইত্যাদি।

এই অজ্ঞতা থেকেই আরও জন্ম নিয়েছে এই সকল বিপর্যয় এবং মন্দ পরিণতিসমূহ—যা হলো দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা, মৃত্যুকে অপছন্দ করা, প্রবৃত্তির প্রতি ঝুঁকে পড়া, ওয়াজিবসমূহ ও সালাতসমূহ নষ্ট করা এবং শত্রুর মোকাবিলায় সর্বদিক থেকে প্রস্তুতি নষ্ট করা—তবে আল্লাহ যাদের রক্ষা করেছেন তারা ব্যতীত। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো বিচ্ছিন্নতা, মতভেদ, ঐক্য ও সহযোগিতার অভাব ইত্যাদি।

সুতরাং তাঁর বাণী, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: **“আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে তিনি দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন।”** (সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম) প্রমাণ করে যে, ব্যক্তি, জাতি ও রাষ্ট্রের জন্য কল্যাণ ও সৌভাগ্যের অন্যতম নিদর্শন হলো দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করা। কেননা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন, শিক্ষা গ্রহণ এবং তাৎক্ষণিক ও ভবিষ্যতের বিষয়াদিতে তাদের উপর যা ওয়াজিব, সে সম্পর্কে দূরদৃষ্টি লাভ করা—তা ওয়াজিবসমূহের মধ্যে সর্বাধিক ওয়াজিব। আর এর মধ্যেই রয়েছে এই নিদর্শন যে, আল্লাহ তাদের জন্য কল্যাণ চেয়েছেন।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো—শত্রুর জন্য প্রস্তুতির পাশাপাশি—আল্লাহর ফরযসমূহ আদায় করা এবং তাঁর হারামকৃত বিষয়াদি থেকে বিরত থাকা।

আল্লাহর প্রতি (আনুগত্য) এবং আল্লাহর সীমারেখার উপর স্থির থাকা।

এর অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় হলো— মুসলিম দেশগুলোতে এমন শিল্প, প্রস্তুতি ও শক্তির উপস্থিতি থাকা, যার মাধ্যমে প্রত্যেক ব্যক্তি সর্বপ্রকার উপায়ে সক্ষমতা অর্জন করতে পারে। যাতে তার প্রয়োজনগুলো শত্রুর মুখাপেক্ষী না হয়। এবং যাতে তার শত্রু তার প্রস্তুতি ও সজ্জা সম্পর্কে অবগত হয়ে তাকে ভয় করে, তার প্রতি সুবিচার করে, তার অধিকার ফিরিয়ে দেয় এবং তার সীমারেখার উপর স্থির থাকে।

এবং যাতে শারীরিক প্রস্তুতি অর্জিত হয় এবং এমন বিলাসিতা পরিহার করা যায়, যা শত্রুর সাথে লড়াই করার ক্ষেত্রে শক্তি ও অন্তরকে দুর্বল করে দেয়, এবং যাতে জিহাদের জন্য শক্তি সঞ্চয় করা যায়।

দ্বীনের গভীর জ্ঞান (তাফাক্কুহ ফিদ-দ্বীন) মানুষকে আখেরাত, জান্নাত, তার নিয়ামতরাজি, প্রাসাদসমূহ এবং তাতে বিদ্যমান মহৎ কল্যাণ সম্পর্কে পর্যাপ্ত তথ্য সরবরাহ করে। অনুরূপভাবে, জাহান্নাম, তার শাস্তি, শৃঙ্খল এবং তাতে বিদ্যমান বিভিন্ন প্রকারের আযাব সম্পর্কেও জ্ঞান দেয়। ফলে অন্তরসমূহ আখেরাত অন্বেষণে সজীবতা লাভ করে, দুনিয়ার প্রতি অনাসক্ত হয়, শত্রুদের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ ও তাঁরই (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) পথে শাহাদাত লাভের জন্য তীব্র আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি হয়।

যেমন, দ্বীনের গভীর জ্ঞান জনগণ ও শাসক উভয়কেই আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন, সে সকল বিষয়ে পূর্ণ উদ্যম দান করে এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা নিয়ে অসন্তুষ্ট হন, তা থেকে দূরে থাকতে সাহায্য করে।

এটি অন্তরসমূহকে অবশিষ্ট মুসলিমদের সাথে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার, শত্রুর বিরুদ্ধে তাদের সাথে সহযোগিতা করার, আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠা করার, তাঁর শরীয়তকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করার এবং তাঁর সীমারেখার উপর স্থির থাকার পূর্ণ আগ্রহ দান করে।

এর মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের জন্য যা কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), সে সকল বিষয়েও সহযোগিতা অর্জিত হয়। কারণ উপকারী জ্ঞান আমল, সংহতি, পারস্পরিক উপদেশ এবং কল্যাণের উপর সহযোগিতার দিকে আহ্বান করে। এটি তাদেরকে ফরযসমূহ (বাধ্যতামূলক ইবাদত) পালনে, হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়াদি থেকে দূরে থাকতে, আখেরাতের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা পোষণ করতে এবং সত্যের পথে, আল্লাহর পথে জিহাদে, শত্রুর সাথে লড়াইয়ে ও তার কাছ থেকে অধিকার ছিনিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে মৃত্যুকে অপছন্দ না করার পূর্ণ আগ্রহ দান করে।

আর জ্ঞানের মাধ্যমেই আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের পথে, আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার পথে, মুসলিমদেরকে তাদের শত্রুর নিয়ন্ত্রণ থেকে মুক্ত করার পথে, তাদের উপর আপতিত বিভিন্ন প্রকারের বিপদ থেকে তাদেরকে উদ্ধার করার পথে এবং শত্রুদের হাত থেকে দুর্বল ও নির্যাতিতদের (মুস্তাদ’আফীন) মুক্ত করার পথে জান ও মাল তুচ্ছ হয়ে যায়। এবং...