ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

আর যে ব্যক্তি (আল্লাহর) অবাধ্যতা করেছে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে»—যখন এক ব্যক্তি তাঁর পিতাকে নিয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই তোমার পিতা জাহান্নামে।» অতঃপর যখন তিনি লোকটির চেহারায় বিমর্ষতা দেখলেন, তখন বললেন: «নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে।» (¬১) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এই কথাটি বলেছিলেন যাতে সে সান্ত্বনা লাভ করে এবং জানতে পারে যে এই বিধানটি কেবল তার পিতার জন্য নির্দিষ্ট নয়। সম্ভবত এই দুজন—অর্থাৎ লোকটির পিতা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিতা—উভয়ের কাছেই (আল্লাহর) প্রমাণ (হক) পৌঁছেছিল। এই কারণেই নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে।» (¬২) তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম জ্ঞানের ভিত্তিতেই এই কথা বলেছিলেন; কারণ তিনি মনগড়া কথা বলেন না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়,** (¬৩) **তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি।** (¬৪) **আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না।** (¬৫) **তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।** (¬৬)

সুতরাং সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যখন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁর সম্পর্কে যা বলার তা বলেছিলেন। আর এই জ্ঞান (হকের জ্ঞান) ছিল সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা কুরাইশরা ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ধর্মাদর্শ (মিল্লাহ) থেকে জানত। কেননা তারা ইবরাহীম (আ.)-এর মিল্লাহর উপরই ছিল, যতক্ষণ না আমর ইবনে লুহাই আল-খুযাঈ মক্কার কর্তৃত্ব গ্রহণ করে নতুন কিছু প্রবর্তন করেছিল। উক্ত আমর কর্তৃক প্রবর্তিত বিষয়গুলো—যেমন মূর্তি স্থাপন করা এবং আল্লাহ ব্যতীত সেগুলোর ইবাদতের দিকে আহ্বান করা—মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল।

সুতরাং সম্ভবত আব্দুল্লাহর কাছে এমন প্রমাণ পৌঁছেছিল যা নির্দেশ করে যে কুরাইশদের মূর্তি পূজার এই পথ বাতিল। কিন্তু তিনি তাদের এই বাতিলের অনুসরণ করেছিলেন। এই কারণেই তার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «আমি আমর ইবনে লুহাইকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে যেতে দেখেছি। কারণ সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে 'সাওয়াইব' (দেবতার নামে উৎসর্গীকৃত পশু) প্রবর্তন করেছিল এবং ইবরাহীম (আ.)-এর ধর্মাদর্শ পরিবর্তন করেছিল।» (¬৭)

এই সংক্রান্ত আরেকটি বিষয় হলো সেই হাদীস, যেখানে এসেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম «তাঁর মায়ের জন্য ক্ষমা চাওয়ার অনুমতি চাইলেন, কিন্তু তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো না। অতঃপর তিনি তাঁকে যিয়ারত করার অনুমতি চাইলেন, তখন তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো।» (¬৮) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

সুতরাং সম্ভবত তাঁর (নবীর মায়ের) কাছেও কুরাইশদের ধর্মের বাতিল হওয়ার প্রমাণ পৌঁছেছিল, যেমনটি তাঁর স্বামী আব্দুল্লাহর কাছে পৌঁছেছিল। এই কারণেই সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর জন্য ক্ষমা চাইতে নিষেধ করা হয়েছিল। তবে এটাও বলা যেতে পারে যে, জাহিলিয়াতের যুগের লোকদের সাথে দুনিয়াতে কাফিরদের মতোই আচরণ করা হবে। সুতরাং তাদের জন্য দুআ করা যাবে না এবং ক্ষমাও চাওয়া যাবে না; কারণ তারা কাফিরদের কাজ করত। তাই তাদের সাথে কাফিরদের মতোই আচরণ করা হবে। আর তাদের বিষয়টি (আল্লাহর হাতে)।

আখেরাতে আল্লাহর কাছে (ফয়সালা হবে)।

সুতরাং, যার উপর দুনিয়াতে (আল্লাহর) প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তাকে কিয়ামতের দিন পরীক্ষা না করা পর্যন্ত শাস্তি দেওয়া হবে না। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেই না।** (১)

অতএব, যারা ফাতরাহ (বিরতিকাল)-এর মধ্যে ছিল এবং যাদের কাছে কোনো নবীর দাওয়াত পৌঁছেনি, কিয়ামতের দিন তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে। যদি তারা (পরীক্ষায়) সঠিক উত্তর দেয়, তবে তারা জান্নাতে যাবে; আর যদি তারা অবাধ্যতা করে, তবে তারা জাহান্নামে যাবে।

অনুরূপভাবে, যে অতিবৃদ্ধ ব্যক্তির কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি, যে সকল পাগল/উন্মাদ ব্যক্তির কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যেমন কাফিরদের শিশুরা (তাদেরও পরীক্ষা হবে)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যখন তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: **«তারা কী আমল করত, সে সম্পর্কে আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।»** (২)

সুতরাং, কাফিরদের শিশুরা ফাতরাহ-এর অধিবাসীদের মতোই কিয়ামতের দিন পরীক্ষিত হবে। যদি তারা সঠিক উত্তর দেয়, তবে তারা মুক্তি পাবে; অন্যথায় তারা ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

তবে একদল আলেম বলেছেন যে, কাফিরদের শিশুরা মুক্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ তারা ফিতরাতের (স্বভাবধর্মের) উপর মৃত্যুবরণ করেছে। আর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জান্নাতে প্রবেশকালে তাদেরকে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের সাথে একটি বাগানে দেখেছিলেন, তাদের সাথে মুসলিমদের শিশুরাও ছিল।

দলিলের স্পষ্টতার কারণে এই মতটি শক্তিশালী।

পক্ষান্তরে, মুসলিমদের শিশুরা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্য অনুসারে জান্নাতবাসী। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত ও মহাবিজ্ঞ।

***

(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ১৫।

(২) সহীহ বুখারী, জানাইয (১৩৮৩); সহীহ মুসলিম, কদর (২৬৬০); সুনান আন-নাসায়ী, জানাইয (১৯৫১); সুনান আবু দাউদ, আস-সুন্নাহ (৪৭১১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৩৫৮)।

**প্রশ্ন ৩:** তার একটি জিজ্ঞাসা: কুরআনুল কারীম তিলাওয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে প্রতিদান (আজর) লাভের উপর শরয়ী প্রমাণাদি বিদ্যমান রয়েছে। প্রশ্ন হলো, নবুওয়াতী হাদীসসমূহ পাঠ করার উপরও কি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদান লাভ হয়?

**উত্তর ৩:** আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কুরআন তিলাওয়াত করার মধ্যে রয়েছে মহৎ প্রতিদান (আজর)। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসসমূহ পাঠ করা এবং তা মুখস্থ করার মধ্যেও রয়েছে মহৎ প্রতিদান; কারণ এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য একটি ইবাদত এবং দ্বীনের জ্ঞান অন্বেষণ ও গভীর প্রজ্ঞা (তাফাক্কুহ) অর্জনের একটি মাধ্যম।

আর শরয়ী প্রমাণাদি দ্বীনের জ্ঞান অর্জন ও গভীর প্রজ্ঞা (তাফাক্কুহ) লাভের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) প্রমাণ করে, যাতে একজন মুসলিম অন্তর্দৃষ্টির (বাসীরাহ) সাথে তার রবের ইবাদত করতে পারে।

এর মধ্যে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী: **"তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সে, যে কুরআন শিখে এবং অন্যকে শেখায়। (১)"** এবং তাঁর বাণী...

***

(১) সহীহ বুখারী, ফাদাইলুল কুরআন (৫০২৭); সুনানুত তিরমিযী, ফাদাইলুল কুরআন (২৯০৭); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (১৪৫২); সুনানু ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২১১); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৬৯); সুনানুদ দারিমী, ফাদাইলুল কুরআন (৩৩৩৮)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে তিনি দ্বীনের জ্ঞান দান করেন (দ্বীনে প্রজ্ঞা দান করেন)।”** (¬১)

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: **“যে ব্যক্তি এমন পথে চলে, যাতে সে জ্ঞান অন্বেষণ করে, আল্লাহ তার জন্য এর মাধ্যমে জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। আর যখনই কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর ঘরসমূহের কোনো ঘরে একত্রিত হয়ে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে এবং নিজেরা তা অধ্যয়ন করে, তখনই তাদের ওপর প্রশান্তি (সাকীনাহ) অবতীর্ণ হয়, রহমত তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলে, ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখে এবং আল্লাহ তাঁর নিকটবর্তী ফেরেশতাদের মাঝে তাদের স্মরণ করেন।”** (¬২)

কুরআন তিলাওয়াতের ফজিলত সম্পর্কে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: **“তোমরা কুরআন তিলাওয়াত করো। কেননা তা কিয়ামতের দিন তার সাথীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে আগমন করবে।”** (¬৩) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

একদিন তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বললেন: **“তোমাদের মধ্যে কেউ কি পছন্দ করে যে, সে বাতহান [মদীনার একটি উপত্যকা] পর্যন্ত যাবে এবং কোনো পাপ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা ছাড়াই দুটি বিশাল উটনী নিয়ে আসবে?”** সাহাবাগণ বললেন: “ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা সবাই তা পছন্দ করি।” তিনি বললেন: **“তোমাদের কেউ কি মসজিদে গিয়ে আল্লাহর কিতাব থেকে দুটি আয়াত শিক্ষা করবে না? তা তার জন্য দুটি বিশাল উটনী অপেক্ষা উত্তম। আর তিনটি আয়াত তিনটি উটনী অপেক্ষা উত্তম, চারটি আয়াত চারটি উটনী অপেক্ষা উত্তম এবং এর সমসংখ্যক উট অপেক্ষা উত্তম।”** (¬৪) অথবা তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যেমন বলেছেন। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর এটি কুরআন তিলাওয়াত ও তা শেখার গুরুত্ব প্রমাণ করে।

এর মধ্যে ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত সেই প্রসিদ্ধ হাদীসটিও রয়েছে, যা জামি' আত-তিরমিযীতে হাসান সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **“যে ব্যক্তি কুরআনের একটি অক্ষর পাঠ করবে, তার জন্য একটি নেকী রয়েছে, আর নেকী দশগুণ বৃদ্ধি করা হয়।”** (¬৫) অনুরূপভাবে, যখন কোনো মুমিন হাদীস পাঠ, অধ্যয়ন, মুখস্থকরণ এবং সহীহ হাদীস থেকে দুর্বল হাদীসকে পার্থক্য করার মাধ্যমে সুন্নাহ শিক্ষা করে, তখন এর মাধ্যমে তার জন্য বিশাল প্রতিদান (আজ্র আযীম) থাকে। কারণ এটি সেই জ্ঞান অর্জনের অন্তর্ভুক্ত, যে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“যে ব্যক্তি এমন পথে চলে, যাতে সে জ্ঞান অন্বেষণ করে, আল্লাহ তার জন্য এর মাধ্যমে জান্নাতের পথ সহজ করে দেন।”** (¬৬) যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এটি প্রমাণ করে যে, আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা ও তাতে গভীরভাবে চিন্তা করা (তাদাব্বুর), হাদীসসমূহ অধ্যয়ন করা, মুখস্থ করা এবং জ্ঞান অর্জনের আগ্রহে ও দ্বীনের প্রজ্ঞা লাভের উদ্দেশ্যে সেগুলোর আলোচনা-পর্যালোচনা করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা—জান্নাতে প্রবেশ ও জাহান্নাম থেকে মুক্তির অন্যতম কারণ। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বাণী, যার বিশুদ্ধতার ওপর সকলে একমত: **“আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে তিনি দ্বীনের জ্ঞান দান করেন (দ্বীনে প্রজ্ঞা দান করেন)।”** (¬৭) এটি জ্ঞানের মর্যাদা ও তা অন্বেষণের গুরুত্ব প্রমাণ করে এবং এটি কল্যাণের অন্যতম নিদর্শন, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। সুতরাং, দ্বীনের প্রজ্ঞা অর্জন কিতাব (কুরআন) এবং সুন্নাহ উভয়ের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। সুন্নাহর জ্ঞান অর্জন করা এই বিষয়ের প্রমাণ যে, আল্লাহ বান্দার কল্যাণ চেয়েছেন, যেমন কুরআনের জ্ঞান অর্জন করাও...

***

(¬১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইলম (৭১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১০৩৭); সুনান ইবনু মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২২১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/৯৩); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুল জামি' (১৬৬৭); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (২২৬)।

(¬২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুয যিকর ওয়াদ দু'আ ওয়াত তাওবাহ ওয়াল ইসতিগফার (২৬৯৯); সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুল কিরাআত (২৯৪৫); সুনান ইবনু মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২২৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/২৫২); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (৩৪৪)।

(¬৩) সহীহ মুসলিম, কিতাবু সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরিহা (৮০৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/২৫৫)।

(¬৪) সহীহ মুসলিম, কিতাবু সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরিহা (৮০৩); সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুস সালাত (১৪৫৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/১৫৪)।

(¬৫) সুনান আত-তিরমিযী, ফাদাইলুল কুরআন (২৯১০)।

(¬৬) সহীহ মুসলিম, কিতাবুয যিকর ওয়াদ দু'আ ওয়াত তাওবাহ ওয়াল ইসতিগফার (২৬৯৯); সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুল কিরাআত (২৯৪৫); সুনান ইবনু মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২২৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/২৫২); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (৩৪৪)।

(¬৭) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইলম (৭১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১০৩৭); সুনান ইবনু মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২২১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/৯৩); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুল জামি' (১৬৬৭); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (২২৬)।

এর উপর প্রমাণ বহন করে। আর এ বিষয়ে আল্লাহর প্রশংসা যে, দলিল-প্রমাণ প্রচুর রয়েছে। [সমাপ্ত]

**প্রশ্ন ৪:** আমাদের এখানে এমন সুফি মাশায়েখ রয়েছেন যারা মাজারের উপর গম্বুজ (কুব্বা) নির্মাণে মনোযোগ দেন। আর সাধারণ মানুষ তাদের মধ্যে নেককারিতা ও বরকত আছে বলে বিশ্বাস করে। যদি এই কাজটি শরীয়তসম্মত না হয়, তবে তাদের জন্য আপনার উপদেশ কী? কারণ তারা সাধারণ মানুষের বিশাল অংশের কাছে আদর্শ (কুদওয়াহ) হিসেবে বিবেচিত। আল্লাহ আপনাদের বরকত দিন, আমাদের অবহিত করুন। [সমাপ্ত]

**উত্তর ৪:** সুফি আলেমগণ এবং অন্যান্য আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) প্রতি নসিহত হলো— তারা যেন আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সুন্নাহ যা নির্দেশ করে, তা গ্রহণ করেন। আর তারা যেন মানুষকে সেই শিক্ষা দেন এবং পূর্ববর্তীদের এমন অনুসরণ থেকে সতর্ক করেন যা এর বিপরীত। দ্বীন কেবল মাশায়েখ বা অন্য কারো অন্ধ অনুকরণের নাম নয়। বরং দ্বীন হলো যা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ এবং যার উপর আহলে ইলম ও সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ইজমা করেছেন, তা থেকে গ্রহণ করা। দ্বীন এভাবেই গ্রহণ করতে হবে, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি (যায়েদ বা আমর)-এর অন্ধ অনুকরণে নয়, সুফি মাশায়েখ বা অন্য কারো কাছ থেকে নয়।

রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, কবরের উপর কোনো প্রকার নির্মাণ করা, সেগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা, গম্বুজ নির্মাণ করা কিংবা অন্য কোনো প্রকার স্থাপনা তৈরি করা জায়েয নয়। রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সুস্পষ্ট নির্দেশ দ্বারা এই সবকিছুই হারাম।

এর মধ্যে রয়েছে সহীহাইন-এ বর্ণিত আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণনা। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

> **“আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর লা'নত (অভিসম্পাত) করেছেন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে।”** (১)

আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন।

আর সহীহাইন-এ উম্মু সালামা ও উম্মু হাবীবা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা উভয়ে আবিসিনিয়ার (হাবশা) ভূমিতে দেখা একটি গির্জা এবং তাতে থাকা ছবিগুলোর কথা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:

> **“তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার লোক মারা যায়, তখন তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করে এবং তাতে ঐসব ছবি অঙ্কন করে। আল্লাহর নিকট তারাই সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।”** (২)

***

(১) সহীহ বুখারী, সালাত (৪৩৬); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৫২৯); সুনানুন নাসায়ী, মাসাজিদ (৭০৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৪৬); সুনানুদ্ দারিমী, সালাত (১৪০৩)।

(২) সহীহ বুখারী, সালাত (৪২৭); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৫২৮); সুনানুন নাসায়ী, মাসাজিদ (৭০৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/৫১)।

অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানিয়েছেন যে, যারা কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করে, তারা হলো সৃষ্টির নিকৃষ্টতম।

অনুরূপভাবে, যারা কবরের উপর ছবি বা মূর্তি স্থাপন করে (তারাও নিকৃষ্ট); কারণ এটি শিরকের দিকে আহ্বান এবং শিরকের মাধ্যম। কেননা সাধারণ মানুষ যখন এটি দেখে, তখন তারা কবরে শায়িতদের মহিমান্বিত করে, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, আল্লাহ ব্যতীত তাদের ডাকে এবং তাদের কাছে সাহায্য ও সহযোগিতা চায়। আর এটিই হলো শিরকে আকবার (বড় শিরক)।

আর জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে, যা ইমাম মুসলিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: **"নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইব্রাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। যদি আমি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবু বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবী ও নেককারদের কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।"** (১) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি সিদ্দীক (আবু বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মর্যাদা প্রমাণ করে এবং তিনি যে সাহাবাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও উত্তম, তা নির্দেশ করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতেন, তবে অবশ্যই তাঁকে (আবু বকরকে) খলীল হিসেবে গ্রহণ করতেন। কিন্তু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁকে (নবীকে) তা থেকে বিরত রেখেছেন, যাতে তাঁর (নবীর) ভালোবাসা সম্পূর্ণরূপে তাঁর রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য নিবেদিত হয়।

এই হাদীসে কবরের উপর নির্মাণ করা এবং সেগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর যারা এই কাজ করে, তাদের নিন্দা করা হয়েছে তিনটি দিক থেকে:

প্রথমত: যারা এই কাজ করে তাদের নিন্দা করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত: তাঁর বাণী: **"তোমরা কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না।"** (২) তৃতীয়ত: তাঁর বাণী: **"নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।"** (৩) এই তিনটি দিক থেকে তিনি কবরের উপর নির্মাণ করা থেকে সতর্ক করেছেন। সুতরাং তাঁর উম্মতের উপর ওয়াজিব হলো, তিনি যা থেকে সতর্ক করেছেন, তা থেকে বিরত থাকা এবং আল্লাহ যাদের নিন্দা করেছেন—যেমন ইহুদি ও খ্রিস্টান এবং যারা তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ ও স্থাপনা তৈরি করে—তাদের কাজ থেকে দূরে থাকা। আমরা যে হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি, তা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট।

আর এর পেছনে প্রজ্ঞা হলো, যেমনটি আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) বলেছেন: এটি এমন মাধ্যম যা শিরকে আকবারের দিকে নিয়ে যায়।

সুতরাং কবরবাসীদের ইবাদত করা—তাদেরকে ডাকার মাধ্যমে, তাদের কাছে সাহায্য চাওয়ার মাধ্যমে, তাদের জন্য মানত ও যবেহ করার মাধ্যমে এবং তাদের কাছে সাহায্য ও সহযোগিতা চাওয়ার মাধ্যমে—যা বর্তমানে সুদান, মিশর, শাম (সিরিয়া-লেবানন অঞ্চল), ইরাক এবং অন্যান্য বহু দেশে ঘটছে—এ সবই শিরকে আকবার (বড় শিরক)। অজ্ঞ সাধারণ মানুষ এসে তাদের কাছে পরিচিত কবরবাসীর পাশে দাঁড়ায় এবং তার কাছে সাহায্য ও সহযোগিতা চায়, যেমনটি আল-বাদাভী, হুসাইন এবং যায়নাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর কবরের কাছে ঘটে থাকে।

***

(১) সহীহ মুসলিম, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ (৫৩২)।

(২) সহীহ মুসলিম, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ (৫৩২)।

(৩) সহীহ মুসলিম, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ (৫৩২)।