ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য যা কল্যাণকর, তা নির্ধারণ করেছেন। এর মধ্যে অন্যতম হলো, পুরুষ নারীর উপর 'ক্বাওয়ামাহ' (কর্তৃত্ব ও তত্ত্বাবধান)-এর জন্য দায়িত্বশীল। সে-ই তাদের (স্ত্রী-সন্তানদের) জন্য দায়িত্বশীল এবং তার উপর স্ত্রী ও সন্তানদের ভরণপোষণ (নাফাকাহ) প্রদান করা ওয়াজিব, এবং তাদের যাবতীয় বিষয়াদি দেখাশোনা করাও তার কর্তব্য। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**পুরুষরা নারীদের উপর কর্তৃত্বশীল (ক্বাওয়ামূন); কারণ আল্লাহ তাদের এককে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং যেহেতু তারা তাদের সম্পদ থেকে ব্যয় করে।** (সূরা নিসা: ৩৪) আয়াত।

সুতরাং, পুরুষের উপর ওয়াজিব হলো নারীর তত্ত্বাবধান করা এবং উত্তম ব্যবহার, ভালো কথা ও কাজের মাধ্যমে তার ভরণপোষণ করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**আর তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে জীবনযাপন করো।** (সূরা নিসা: ১৯)।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**আর নারীদের জন্য রয়েছে পুরুষের উপর অনুরূপ অধিকার, যা পুরুষের রয়েছে তাদের উপর ন্যায়সঙ্গতভাবে। আর নারীদের উপর পুরুষদের একটি মর্যাদা রয়েছে।** (সূরা বাকারা: ২২৮) আয়াত।

এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট—যে তার জন্য নারীর উপর ক্বাওয়ামাহ (কর্তৃত্ব) রয়েছে; তার উপর ব্যয় করার মাধ্যমে, তার হক আদায় করার মাধ্যমে, তার সাথে উত্তম ব্যবহার করার মাধ্যমে এবং দাম্পত্য জীবনের সাথে সম্পর্কিত তার কল্যাণ সাধনের মাধ্যমে। আর নারী হলো গৃহকর্ত্রী এবং সন্তানদের তত্ত্বাবধায়ক এবং ঘরের প্রয়োজনীয় কাজগুলোর দায়িত্বশীল। পক্ষান্তরে পুরুষ হলো তার ও তার সন্তানদের তত্ত্বাবধায়ক, প্রয়োজনীয় সকল ভরণপোষণ (নাফাকাহ) ও উত্তম আচরণের মাধ্যমে।

পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট মাসআলাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো, পুরুষের জন্য মসজিদে সালাত আদায় করা এবং আযানের ডাকে সাড়া দেওয়া ওয়াজিব। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**«যে ব্যক্তি আযান শুনল কিন্তু কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া সাড়া দিল না, তার কোনো সালাত নেই।»** (আবু দাউদ: ৫৫১, ইবনে মাজাহ: ৭৯৩)।

পক্ষান্তরে, নারীদের জন্য মসজিদে সালাত আদায় করা ওয়াজিব নয়, বরং তারা তাদের ঘরে সালাত আদায় করবে। আর এটাই তাদের জন্য অধিক উত্তম; কারণ তারা হলো 'আওরাহ' (পর্দার বস্তু), এবং তাদের বাইরে বের হওয়ার ঝুঁকি সুপরিচিত। অতএব, তাদের জন্য ঘরে সালাত আদায় করাই শরীয়তসম্মত। পুরুষদের সাথে মসজিদে উপস্থিত হওয়া তাদের উপর আবশ্যক নয়। তবে পূর্ণ সতর (পর্দা) ও হিজাবের সাথে তাদের মসজিদে উপস্থিত হতে কোনো বাধা নেই। যদি তারা শরীয়তের আদবসমূহ মেনে চলে, তবে তাদের স্বামীদের জন্য তাদের বাধা দেওয়া বৈধ নয়। কিন্তু এ বিষয়ে সহীহ সুন্নাহ অনুযায়ী, তাদের ঘরে সালাত আদায় করাই উত্তম, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর সেই মাসআলাগুলোর মধ্যে যা নারীদের বাদ দিয়ে পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, তা হলো জান (জীবন) দিয়ে জিহাদ করা।

অতএব, পুরুষের উপর আবশ্যক হলো সে স্বয়ং জিহাদ করবে এবং অস্ত্র ধারণ করবে। কিন্তু নারীর উপর এই দায়িত্ব নেই।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল মনে করি, আমরা কি জিহাদে অংশগ্রহণ করব না?" তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমাদের জন্য এমন জিহাদ রয়েছে যাতে কোনো যুদ্ধ নেই—তা হলো হজ ও উমরাহ।" (১)

সুতরাং, নারীর উপর স্বীয় জান (দেহ) ও অস্ত্র দ্বারা জিহাদ ওয়াজিব নয়; কারণ সে এই কাজের জন্য দুর্বল, এবং কারণ সে ফিতনা (পরীক্ষার কারণ) ও আওরাহ (পর্দার বিষয়)। অতএব, জান দ্বারা জিহাদ পুরুষের উপরই ফরয, নারীর উপর নয়।

পক্ষান্তরে, সম্পদ দ্বারা জিহাদ সকলের উপরই ওয়াজিব। দলিলের ব্যাপকতার কারণে, আলেমদের সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুযায়ী নারী ও পুরুষ উভয়ের উপরই সম্পদ দ্বারা জিহাদ আবশ্যক। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ**

"তোমরা হালকা ও ভারী অবস্থায় (দ্রুত বা ধীরগতিতে) বের হয়ে পড়ো এবং আল্লাহর পথে তোমাদের সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করো।" (সূরা আত-তাওবাহ, ৪১) (২)

তিনি (আল্লাহ) আরও বলেন:

**يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (৩) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (৪)**

"হে মুমিনগণ! আমি কি তোমাদেরকে এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব, যা তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে মুক্তি দেবে? তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং আল্লাহর পথে তোমাদের সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করবে। এটাই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে।" (সূরা আস-সাফ, ১০-১১)

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

**«جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم»**

"তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে তোমাদের সম্পদ, তোমাদের জীবন এবং তোমাদের জিহ্বা দ্বারা জিহাদ করো।" (৫)

এই অর্থে আয়াত ও হাদীস প্রচুর, এবং তা নারী-পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, তবে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর পূর্বোক্ত হাদীসের কারণে জান (দেহ) দ্বারা জিহাদ এর ব্যতিক্রম।

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল হজ (১৫২০); সুনানুন নাসায়ী, মানাসিকুল হজ (২৬২৮); সুনানু ইবনে মাজাহ, মানাসিক (২৯০১)।

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৪১।

(৩) সূরা আস-সাফ, আয়াত ১০।

(৪) সূরা আস-সাফ, আয়াত ১১।

(৫) সুনানুন নাসায়ী, কিতাবুল জিহাদ (৩০৯৬); সুনানু আবী দাউদ, কিতাবুল জিহাদ (২৫০৪); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/২৫১); সুনানুদ্ দারিমী, কিতাবুল জিহাদ (২৪৩১)।

আর পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট মাসআলাসমূহের মধ্যে একটি হলো এই যে, একজন পুরুষ চারজন নারীকে বিবাহ করার অনুমতি রাখে। পক্ষান্তরে, নারীর জন্য একজন পুরুষের অধিক বিবাহ করা বৈধ নয়। সুস্পষ্ট ও গভীর প্রজ্ঞার কারণে সে দুজন পুরুষকে একত্রে রাখতে পারে না।

এর (বহুবিবাহের) কারণসমূহের মধ্যে রয়েছে যে, পুরুষের যৌন প্রবৃত্তি প্রবল হতে পারে এবং একজন নারী তাকে পবিত্র রাখতে (সতীত্ব রক্ষা করতে) যথেষ্ট নাও হতে পারে। আরেকটি কারণ হলো, সে অধিক সন্তান-সন্ততি ও বংশবৃদ্ধির জন্য মুখাপেক্ষী। এছাড়াও, পুরুষের বহুবিধ কাজ থাকতে পারে, যার জন্য একাধিক নারীর সাহায্যের প্রয়োজন হয়। আবার, নারীদের অভিভাবক না থাকা কিংবা যুদ্ধ ও ফিতনার কারণে পুরুষের সংখ্যা হ্রাস পাওয়ায় নারীদেরও পুরুষের প্রয়োজন হতে পারে। এই সকল কারণে আল্লাহ তাআলা পুরুষকে চারজন নারী বা তার কম সংখ্যক নারীকে একত্রে রাখার অনুমতি দিয়েছেন।

পক্ষান্তরে, নারীর জন্য দুজন পুরুষকে একত্রে রাখা বৈধ নয়। কারণ, নারীর একাধিক পুরুষকে একত্রিত করার ফলে বীর্যের মিশ্রণ (*ইখতিলাতুল মিয়া*) ঘটে, যা বংশধারার মিশ্রণ (*ইখতিলাতুল আনসাব*) এবং সামগ্রিক অবস্থার বিপর্যয়ের জন্ম দেয়।

আর যে সকল মাসআলা নিয়ে মতভেদ রয়েছে...

এর মধ্যে রয়েছে উত্তরাধিকারের মাসআলাসমূহে পুরুষ ও নারীর বিধান—স্বামী, স্ত্রী, সন্তান-সন্ততি এবং আপন বা বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের ক্ষেত্রে। স্ত্রীকে স্বামীর প্রাপ্য অংশের অর্ধেক দেওয়া হয়। আর পুত্র সন্তানকে কন্যা সন্তানের দ্বিগুণ দেওয়া হয়। অনুরূপভাবে, আপন বা বৈমাত্রেয় ভাইকে বোনের দ্বিগুণ দেওয়া হয়। এর পেছনে সুস্পষ্ট হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে, যা আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এবং নারী-পুরুষের অবস্থা সম্পর্কে গভীর অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা অনুধাবন করতে পারেন।

এ বিষয়ে প্রমাণ বহনকারী আয়াতসমূহ সুবিদিত।

নারীদের জন্য নির্দিষ্ট মাসআলাসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, হায়েয (মাসিক) ও নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তপাত)-এর অবস্থায় তাদের জন্য সাওম (রোজা) ও সালাত (নামাজ) ত্যাগ করা ওয়াজিব। হায়েয ও নিফাসের সময় তাদের উপর সালাত ওয়াজিব নয়—না আদায় হিসেবে, না কাযা হিসেবে।

আর সাওমের ক্ষেত্রে, হায়েয ও নিফাসের সময় তা ত্যাগ করা তাদের জন্য ওয়াজিব। অতঃপর পরবর্তীতে তা কাযা করতে হবে।

এর পেছনে হিকমত হলো—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—সালাত প্রতি দিন ও রাতে পাঁচবার পুনরাবৃত্ত হয়। তাই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর রহমত (দয়া) যে, তিনি হায়েয ও নিফাসের অবস্থায় সালাতের কাযা করাকে তাদের উপর থেকে রহিত করে দিয়েছেন। কারণ, কাযা করা তাদের জন্য অনেক কষ্টকর হতো। উদাহরণস্বরূপ, যদি তার হায়েয সাত দিন হয়, তবে তার উপর পঁয়ত্রিশ ওয়াক্ত সালাত কাযা করা আবশ্যক হতো। আর যদি আট দিন হয়, তবে চল্লিশ ওয়াক্ত সালাত কাযা করা আবশ্যক হতো। এই কাযা করার মধ্যে রয়েছে কঠিন কষ্ট (মাশাক্কাহ)। সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর রহমত যে, তিনি তাদের উপর থেকে কাযা ও আদায় উভয়কেই রহিত করে দিয়েছেন।

অনুরূপভাবে, নিফাসের ক্ষেত্রেও সে চল্লিশ দিন পর্যন্ত সালাত থেকে বিরত থাকতে পারে। যদি সে এই সালাতগুলো কাযা করত, তবে তার উপর দুইশত সালাত কাযা করা আবশ্যক হতো। এটি আল্লাহ তাআলার রহমত যে, তিনি তাদের উপর থেকে তা রহিত করে দিয়েছেন। সুতরাং, নিফাসের অবস্থায় তার উপর সালাত নেই—না কাযা হিসেবে, না আদায় হিসেবে। এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর পক্ষ থেকে দয়া। তবে নিফাসের কারণে রমাদানে যে সাওম ছুটে গেছে, তা তাকে অবশ্যই কাযা করতে হবে।

এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, নারীর সাক্ষ্য পুরুষের সাক্ষ্যের অর্ধেক হিসেবে গণ্য হয়। অর্থাৎ, দুইজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমতুল্য। কারণ, সাধারণত পুরুষেরা যা ঘটে, তা অধিক স্মরণ রাখতে এবং নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ করতে সক্ষম হয়। সামগ্রিকভাবে (ফিল জুমলাহ) নারীরা এর চেয়ে কিছুটা কম। যদিও ব্যক্তিগতভাবে কিছু নারী অনেক পুরুষের চেয়েও উত্তম হতে পারে, কিন্তু সামগ্রিকভাবে পুরুষ জাতি নির্ভুলতা, স্মরণশক্তি ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী। আর নারী জাতি নির্ভুলতা, স্মরণশক্তি ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে এর চেয়ে কিছুটা কম। তাই আল্লাহ তাআলা দুইজন নারীর সাক্ষ্যকে একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমতুল্য করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: [এখানে আয়াতটি উল্লেখ করা হয়নি]।

আর তোমরা তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী রাখো। যদি দু’জন পুরুষ না থাকে, তবে একজন পুরুষ ও দু’জন নারী— যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো— (সাক্ষী হবে)। যাতে নারীদের মধ্যে একজন ভুলে গেলে অন্যজন তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে পারে। (১) সূরা আল-বাকারাহ-এর এই আয়াতটি।

ফলে তারা (দুই নারী) সাক্ষ্য সংরক্ষণে একে অপরের সাথে সহযোগিতা করে ও সাহায্য করে। যদি তাদের একজন ত্রুটি করে ফেলে— অথবা ভুলে যায়, তবে অন্যজন তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে সাহায্য করে, যাতে তারা সাক্ষ্যটি সংরক্ষণ করতে পারে।

ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হওয়া মাসআলাগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যে, দিয়তের (রক্তমূল্যের) ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশ বা তার বেশি পরিমাণে নারীর অংশ পুরুষের অর্ধেক। তবে কিসাসের (প্রতিশোধমূলক শাস্তির) ক্ষেত্রে, পুরুষকে নারীর বিনিময়ে এবং নারীকে পুরুষের বিনিময়ে কিসাসস্বরূপ হত্যা করা হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত আছে যে, তিনি নারীর বিনিময়ে পুরুষকে হত্যা করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে এক মহৎ প্রজ্ঞা (হিকমাহ), যার মধ্যে অন্যতম হলো রক্ত সংরক্ষণ করা এবং মুসলিম সমাজের সদস্যদেরকে একে অপরের উপর বাড়াবাড়ি করা থেকে রক্ষা করা।

এর মধ্যে আরও রয়েছে আক্বীকাহ (নবজাতকের পক্ষ থেকে পশু যবেহ করা)। নবজাতক পুরুষের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল এবং নারীর পক্ষ থেকে একটি ছাগল, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ সহীহভাবে প্রমাণিত। উল্লিখিত মাসআলাসমূহ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে দলিলের মাধ্যমে পুরুষ ও নারীর মধ্যে যে পার্থক্য এসেছে, তাতে আল্লাহর রয়েছে পরিপূর্ণ প্রজ্ঞা (আল-হিকমাতুল বালিগাহ)।

আর আহকামের (বিধানসমূহের) মূলনীতি হলো ব্যাপকতা ও সমতা, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। সুতরাং পুরুষদের উপর যা ওয়াজিব, নারীদের উপরও তা ওয়াজিব; এবং নারীদের উপর যা ওয়াজিব, পুরুষদের উপরও তা ওয়াজিব। তবে যে ক্ষেত্রে দলিল বিশেষভাবে পার্থক্য করেছে, যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত মাসআলাগুলো।

আমার উপদেশ পুরুষ ও নারী সকলের প্রতি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাক্বওয়া (ভীতি) অবলম্বন করা এবং মাদরাসা ও অন্যান্য জ্ঞানার্জনের স্থানে দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করা। আর দ্বীনের আহকাম (বিধান) সম্পর্কে পুরুষ ও নারীর কাছে যা অস্পষ্ট মনে হয়, সে বিষয়ে জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) কাছে জিজ্ঞাসা করা। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: সুতরাং তোমরা যদি না জানো, তবে জ্ঞানীদেরকে জিজ্ঞাসা করো। (২) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের জ্ঞান দান করেন।» (৩)

এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: কুরআনুল কারীম তিলাওয়াত করা এবং এর অর্থ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর প্রতি যত্নশীল হওয়া, তাতে গভীর জ্ঞান অর্জন করা এবং আহলুস সুন্নাহর কিতাবসমূহ ও তাফসীরের কিতাবসমূহ থেকে উপকৃত হওয়া।

***

(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৮২

(২) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৪৩

(৩) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইলম (৭১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১০৩৭); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২২১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৯৩); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুল জামি’ (১৬৬৭); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (২২৬)।

আল-কুরআনুল কারীম, এবং সেই সকল নববী হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ যা প্রজ্ঞা, দ্বীনদারীতা ও উত্তম আকীদার জন্য সুপরিচিত জ্ঞানীরা (আহলুল ইলম) সংকলন করেছেন। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সে, যে কুরআন শেখে এবং অন্যকে শেখায় (১)»। এটি ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও বলেছেন: «যে ব্যক্তি ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণের জন্য কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। আর যখনই কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর ঘরসমূহের (মসজিদের) কোনো ঘরে একত্রিত হয়ে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে এবং নিজেদের মধ্যে তা নিয়ে আলোচনা-পর্যালোচনা করে, তখনই তাদের উপর প্রশান্তি (সাকীনাহ) অবতীর্ণ হয়, রহমত তাদের আচ্ছন্ন করে নেয়, ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখে এবং আল্লাহ তাঁর নিকটস্থদের মধ্যে তাদের স্মরণ করেন। আর যার আমল তাকে পিছিয়ে দেয়, তার বংশ তাকে দ্রুত এগিয়ে নিতে পারে না (২)»। এটি ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এটা সুবিদিত যে, পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যা শরীয়তসম্মত করেছেন এবং যার জন্য তাদের সৃষ্টি করেছেন, তা শিক্ষা করা অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ফরয এবং ওয়াজিবসমূহের মধ্যে সর্বাপেক্ষা ওয়াজিব। আল্লাহ সকলের জন্য শিক্ষার পথ সহজ করে দিয়েছেন আল-কুরআনুল কারীম রেডিও, 'নূর আলাদ দারব' অনুষ্ঠান, রাবেতার 'নিদাউল ইসলাম' এবং মসজিদ, জ্ঞান কেন্দ্র (দুরুস) ও গণমাধ্যমসমূহে অনুষ্ঠিত অন্যান্য সেমিনার ও ইলমী হালাকার (জ্ঞানচক্রের) মাধ্যমে। সুতরাং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী যেখানেই থাকুক না কেন, এগুলি থেকে উপকৃত হওয়া এবং এর প্রতি যত্নশীল হওয়া ওয়াজিব।

যে বিষয়ে মনোযোগ আকর্ষণ করা ওয়াজিব, তা হলো—অশ্লীল গান, বিপথগামী অডিও ক্যাসেট এবং আমোদ-প্রমোদ ও বাদ্যযন্ত্রের সরঞ্জামাদি শোনা থেকে সতর্ক থাকা, যা অন্তর ও চরিত্রকে কলুষিত করে। কারণ এগুলো অন্তর ও চরিত্রকে নষ্ট করে দেয়। সুতরাং এগুলি থেকে সতর্ক থাকা এবং এগুলো বর্জন করার জন্য একে অপরকে উপদেশ দেওয়া ওয়াজিব। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর বাণী অনুযায়ী:

وَالْعَصْرِ (৩) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (৪) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (৫)

অর্থাৎ: সময়ের শপথ (৩) নিশ্চয় মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে (৪) তবে তারা ছাড়া, যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে (৫)।

এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: «দ্বীন হলো নসীহত (আন্তরিক উপদেশ)। বলা হলো: কার জন্য, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামদের (নেতাদের) জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য (৬)»। এটি ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

সকল মুসলিমের জন্য যা গুরুত্ব দেওয়া এবং একে অপরকে উপদেশ দেওয়া ওয়াজিব, তা হলো—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর দিকে দাওয়াত (আহ্বান) দেওয়া, সৎকাজের আদেশ করা এবং অসৎকাজে নিষেধ করা। কারণ এটি অন্তর ও সমাজ সংশোধনের এবং উত্তম গুণাবলী (ফাদ্বাইল) প্রকাশের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কারণ।

***

(১) সহীহ বুখারী, ফাদ্বাইলুল কুরআন (৫০২৭), সুনানুত তিরমিযী, ফাদ্বাইলুল কুরআন (২৯০৭), সুনানু আবী দাউদ, সালাত (১৪৫২), সুনানু ইবনি মাজাহ, মুকাদ্দিমাহ (২১১), মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (১/৬৯), সুনানুদ্ দারিমী, ফাদ্বাইলুল কুরআন (৩৩৩৮)।

(২) সহীহ মুসলিম, যিকর, দুআ, তাওবা ও ইসতিগফার (২৬৯৯), সুনানুত তিরমিযী, ক্বিরাআত (২৯৪৫), সুনানু ইবনি মাজাহ, মুকাদ্দিমাহ (২২৫), মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/২৫২), সুনানুদ্ দারিমী, মুকাদ্দিমাহ (৩৪৪)।

(৩) সূরা আল-আসর, আয়াত ১

(৪) সূরা আল-আসর, আয়াত ২

(৫) সূরা আল-আসর, আয়াত ৩

(৬) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৫৫), সুনানুন নাসায়ী, বাইআত (৪১৯৮), সুনানু আবী দাউদ, আদাব (৪৯৪৪), মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৪/১০২)।