ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

সুস্পষ্ট প্রজ্ঞার সাথে যেন তারা মানুষকে সঠিক আকীদা (বিশ্বাস) শিক্ষা দেন এবং সর্বস্থানে, সর্বকালে এই শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) থেকে সতর্ক করেন; কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন:

**তুমি তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো যা উত্তম, সেই পন্থায়।** (১) [সূরা আন-নাহল: ১২৫]

এবং তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর কারণে:

**ঐ ব্যক্তির কথার চেয়ে আর কার কথা উত্তম হতে পারে, যে আল্লাহর দিকে আহ্বান করে, সৎকর্ম করে এবং বলে, ‘নিশ্চয়ই আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত’?** (২) [সূরা ফুসসিলাত: ৩৩]

এবং নবী আলাইহিস সালামের এই বাণীর কারণে: **«দীন হলো নসীহত (আন্তরিক উপদেশ)। জিজ্ঞেস করা হলো: কার জন্য, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দের জন্য এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য।»** (৩) এটি ইমাম মুসলিম – রহিমাহুল্লাহ – তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

এবং নবী আলাইহিস সালামের এই বাণীর কারণে: **«যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণের পথ দেখায়, সে তার (কর্ম সম্পাদনকারীর) অনুরূপ প্রতিদান লাভ করে।»** (৪)

«আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে খায়বারের দিকে প্রেরণ করলেন ইহুদিদের ইসলামের দিকে আহ্বান করার জন্য, তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁকে বললেন: **তুমি তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করো এবং তাতে আল্লাহ তাআলার যে হক (অধিকার) তাদের উপর ওয়াজিব, সে সম্পর্কে তাদের অবহিত করো। আল্লাহর শপথ! তোমার মাধ্যমে আল্লাহ যদি একজন মানুষকেও হেদায়েত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য লাল উট (হুমরুন না’আম) অপেক্ষা উত্তম হবে।»** (৫) এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম একমত)।

তিনি আলাইহিস সালাম শপথ করেছেন—যদিও তিনি সত্যবাদী এবং শপথ না করলেও (তাঁর কথা সত্য)—যে, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর হাতে একজন মানুষের হেদায়েত লাভ করা তার জন্য ‘হুমরুন না’আম’ (লাল উট) অপেক্ষা উত্তম। অর্থাৎ, সকল লাল উট অপেক্ষা উত্তম, যার অর্থ হলো: দুনিয়া এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে, তার চেয়েও উত্তম।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, পারস্পরিক নসীহত করা, আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া, বান্দাদের উপর আল্লাহর হক কী তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা এবং শিরক থেকে তাদের সতর্ক করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যাতে মানুষ সুস্পষ্ট প্রমাণ ও প্রজ্ঞার উপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে।

যেমন এটি আরও প্রমাণ করে যে, জিহাদের মূল উদ্দেশ্য হলো কাফিরদের হেদায়েত দান করা এবং তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনা—তাদের সাথে যুদ্ধ করা কিংবা তাদের নারী ও সম্পদকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে গ্রহণ করা নয়। বরং মুসলিমরা কেবল তখনই যুদ্ধের আশ্রয় নেয়, যখন কাফিররা ইসলাম গ্রহণ করতে অথবা (যদি তারা এর যোগ্য হয়) জিযিয়া (নিরাপত্তা কর) প্রদান করতে অস্বীকার করে।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের এবং সকল মুসলিমকে তাঁর দ্বীনের সঠিক জ্ঞান (ফিকহ) দান করেন এবং এর উপর অবিচল থাকার তাওফীক দেন। তিনি যেন তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করেন, তাঁর কালিমাকে সমুন্নত করেন এবং সর্বস্থানে মুসলিমদের অবস্থার উন্নতি সাধন করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও উত্তরদাতা।

আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর।

***

(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৫

(২) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৩৩

(৩) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৫৫); সুনান আন-নাসায়ী, বাইয়াত (৪১৯৮); সুনান আবু দাউদ, আদব (৪৯৪৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১০২)।

(৪) সহীহ মুসলিম, ইমারাহ (১৮৯৩); সুনান আত-তিরমিযী, ইলম (২৬৭১); সুনান আবু দাউদ, আদব (৫১২৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১২০)।

(৫) সহীহ বুখারী, মানাকিব (৩৭০১); সহীহ মুসলিম, ফাদাইলুস সাহাবা (২৪০৬); সুনান আবু দাউদ, ইলম (৩৬৬১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩৩৩)।

মহিলাদের জন্য কবর যিয়ারতের বিধান

**প্রশ্ন:** মহিলাদের জন্য কি কবর যিয়ারত শরীয়তসম্মত?

**উত্তর:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি কবর যিয়ারতকারী মহিলাদেরকে অভিশাপ (লানত) করেছেন। এটি ইবনু আব্বাস, আবূ হুরায়রা এবং হাসসান ইবনু সাবিত আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

উলামায়ে কেরাম এই (হাদীস) থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, মহিলাদের জন্য কবর যিয়ারত করা হারাম (নিষিদ্ধ); কারণ, অভিশাপ (লানত) কেবল হারামের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। বরং এটি প্রমাণ করে যে, এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা উলামাগণ উল্লেখ করেছেন যে, যে পাপের জন্য লানত বা শাস্তির হুমকি (ওয়াঈদ) থাকে, তা কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য হয়।

অতএব, সঠিক মত হলো, মহিলাদের জন্য কবর যিয়ারত করা কেবল মাকরুহ নয়, বরং তা হারাম।

এর কারণ—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এই যে, সাধারণত মহিলারা ধৈর্যশীলতায় দুর্বল হয়ে থাকেন। ফলে তাদের পক্ষ থেকে এমনভাবে বিলাপ (নিয়াাহ) বা অনুরূপ কিছু প্রকাশ পেতে পারে যা ওয়াজিব ধৈর্যের পরিপন্থী। উপরন্তু, তারা ফিতনা (বিপর্যয়)। তাদের কবর যিয়ারত এবং জানাযার অনুসরণ করার কারণে পুরুষেরা তাদের দ্বারা ফিতনায় পড়তে পারে, আবার তারাও পুরুষদের দ্বারা ফিতনায় পড়তে পারে। আর এই পূর্ণাঙ্গ ইসলামী শরীয়ত ফাসাদ (অশান্তি) ও ফিতনার দিকে ধাবিতকারী সকল পথ বন্ধ করার (সদ্দে যারীআহ) নীতি নিয়ে এসেছে। এটি বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমত।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: **“আমি আমার পরে পুরুষদের জন্য মহিলাদের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর কোনো ফিতনা রেখে যাইনি।”** (¬১) এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি। অতএব, উল্লিখিত ফিতনার দিকে ধাবিতকারী পথগুলো বন্ধ করা (সদ্দে যারীআহ) এর মাধ্যমে ওয়াজিব হয়ে যায়।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো পবিত্র শরীয়ত কর্তৃক মহিলাদের বেপর্দা হয়ে চলা (তাব্বারুজ), পুরুষদের সাথে কোমল কণ্ঠে কথা বলা, মাহরাম নয় এমন পুরুষের সাথে একান্তে অবস্থান (খুলওয়াত) করা এবং মাহরাম ছাড়া সফর করা হারাম ঘোষণা করা। এই সবকিছুই মহিলাদের দ্বারা সৃষ্ট ফিতনার দিকে ধাবিতকারী পথ বন্ধ করার (সদ্দে যারীআহ) নীতির অন্তর্ভুক্ত।

আর কিছু ফকীহদের এই বক্তব্য যে, এর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর এবং তাঁর দুই সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কবরকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে—তা দলীলবিহীন বক্তব্য। সঠিক মত হলো, এই নিষেধাজ্ঞা সকলের জন্য প্রযোজ্য। তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরসহ সকল কবরকে অন্তর্ভুক্ত করে, এমনকি তাঁর দুই সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কবরকেও। দলীল অনুযায়ী এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

পক্ষান্তরে, পুরুষদের জন্য কবর যিয়ারত করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

***

(¬১) সহীহ বুখারী, বিবাহ অধ্যায় (৫০৯৬); সহীহ মুসলিম, যিকির, দুআ, তাওবা ও ইসতিগফার অধ্যায় (২৭৪১); সুনান আত-তিরমিযী, আদব অধ্যায় (২৭৮০); সুনান ইবনু মাজাহ, ফিতনা অধ্যায় (৩৯৯৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/২১০)।

তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক এবং তাঁর দুই সঙ্গীর কবর (যিয়ারত করা যায়), তবে সফর করার উদ্দেশ্য ছাড়া। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখেরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।"** (১) এটি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত।

আর কবরের যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা (شد الرحال) জায়েয নয়। বরং এটি কেবল তিনটি মসজিদ যিয়ারতের জন্যই শরীয়তসম্মত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: **"তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও (সওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মাসজিদুল আকসা।"** (২) এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম একমত)।

যখন কোনো মুসলিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ যিয়ারত করতে যায়, তখন আনুষঙ্গিক (تبعاً) হিসেবে তাঁর কবর, তাঁর দুই সঙ্গীর কবর, শহীদদের কবর এবং জান্নাতুল বাকী'র অধিবাসীদের কবর যিয়ারত করা এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর কুব্বা মসজিদও সফর করার উদ্দেশ্য ছাড়া যিয়ারত করা যায়।

সুতরাং, কেবল যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না। তবে যদি সে মদীনাতে অবস্থান করে, তবে তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর, তাঁর দুই সঙ্গীর কবর, বাকী'র কবরস্থান, শহীদদের কবর এবং কুব্বা মসজিদ যিয়ারত করা শরীয়তসম্মত। কিন্তু দূর থেকে কেবল যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা (شد الرحال) আলেমদের সহীহ মতানুসারে জায়েয নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও (সওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মাসজিদুল আকসা।"** (৩)

পক্ষান্তরে, যদি কেউ মাসজিদে নববীর উদ্দেশ্যে সফর করে, তবে পবিত্র কবর এবং অন্যান্য কবর যিয়ারত করা এর আনুষঙ্গিক অংশ হিসেবে গণ্য হবে। যখন সে মসজিদে পৌঁছাবে, তখন সে সাধ্যমতো সালাত আদায় করবে। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করবে, তাঁর উপর সালাত ও সালাম পেশ করবে এবং তাঁর জন্য দু'আ করবে। অতঃপর সিদ্দীক (আবু বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে সালাম দেবে এবং তাঁর জন্য দু'আ করবে। এরপর ফারুক (উমর) রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে সালাম দেবে এবং তাঁর জন্য দু'আ করবে। এটাই সুন্নাহ।

অনুরূপভাবে অন্যান্য কবরের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ দামেস্ক, কায়রো, রিয়াদ বা অন্য কোনো শহর যিয়ারত করে, তবে তার জন্য কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কারণ এতে উপদেশ ও স্মরণ রয়েছে এবং মৃতদের প্রতি দু'আ ও রহমতের মাধ্যমে ইহসান (কল্যাণ) করা হয়, যদি তারা মুসলিম হন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখেরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।"** (৪) তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে শিক্ষা দিতেন যে, যখন তারা কবর যিয়ারত করবে, তখন যেন বলে: **"আসসালামু আলাইকুম আহলাদ দিয়ারি মিনাল মু'মিনিনা ওয়াল মুসলিমীন, ওয়া ইন্না ইনশাআল্লাহু বিকুম লাহিকুন। নাসআলুল্লাহু লানা ওয়া লাকুমুল আফিয়াহ। ইয়ারহামুল্লাহুল মুসতাকদিমীনা মিন্না ওয়া মিনকুম ওয়াল মুসতা'খিরীন।"** (৫) (অর্থ: হে মুমিন ও মুসলিমদের বসতির অধিবাসীগণ, তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হবো। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের ও তোমাদের জন্য নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। আল্লাহ্‌ আমাদের ও তোমাদের মধ্যে যারা আগে চলে গেছে এবং যারা পরে আসবে, তাদের সকলের প্রতি রহম করুন।) সফর করা ছাড়াই এটাই সুন্নাহ।

তবে আল্লাহ্‌কে বাদ দিয়ে তাদের (মৃতদের) কাছে দু'আ চাওয়ার জন্য তাদের যিয়ারত করা যাবে না; কারণ... [ফাতওয়াটি এখানে শেষ হয়েছে, তবে কারণটি স্পষ্ট: এটি শিরক]।

এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাথে শিরক এবং তাঁর ব্যতীত অন্যের ইবাদত। আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর বান্দাদের জন্য এটিকে হারাম করেছেন তাঁর এই বাণীতে:

**"আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।"** (১) [সূরা আল-জ্বিন, আয়াত ১৮]

তিনি সুবহানাহু আরও বলেছেন:

**"তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; রাজত্ব তাঁরই। আর তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির আবরণের (কিৎমীর) সামান্যতম কিছুরও মালিক নয়।"** (২) **"তোমরা তাদেরকে ডাকলে তারা তোমাদের ডাক শুনতে পায় না; আর যদি শুনতেও পায়, তবে তোমাদের ডাকে সাড়া দিতে পারে না। আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরককে অস্বীকার করবে। আর সর্বজ্ঞের (আল্লাহর) মতো কেউই তোমাকে অবহিত করতে পারে না।"** (৩) [সূরা ফাতির, আয়াত ১৩-১৪]

সুতরাং তিনি সুবহানাহু স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, বান্দাদের কর্তৃক মৃতদের এবং তাদের মতো অন্যদের ডাকা তাঁর সাথে শিরক এবং তাঁর ব্যতীত অন্যের ইবাদত। অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণীও:

**"আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে, যার পক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তার হিসাব তার রবের কাছেই রয়েছে। নিশ্চয়ই কাফিররা সফলকাম হবে না।"** (৪) [সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ১১৭]

অতএব, তিনি আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকা বা আহ্বান করাকে কুফর (অবিশ্বাস) বলে আখ্যায়িত করেছেন। সুতরাং, মুসলিমের জন্য এটি থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর উলামায়ে কেরামের (আলেমদের) জন্য ওয়াজিব হলো—মানুষের কাছে এই বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দেওয়া, যাতে তারা আল্লাহর সাথে শিরক করা থেকে সতর্ক থাকতে পারে। কারণ, অনেক সাধারণ মানুষ যখন তাদের দ্বারা সম্মানিত কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যায়, তখন তারা তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে এবং বলে: ‘মাদ্দাদ (সাহায্য), মাদ্দাদ! হে অমুক, আমাকে উদ্ধার করো, আমাকে সাহায্য করো, আমার রোগীকে সুস্থ করে দাও।’ আর এটিই হলো শিরকে আকবার (বড় শিরক)—আল্লাহর কাছে আমরা আশ্রয় চাই। এই বিষয়গুলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছেই চাইতে হবে, মৃতদের কাছে নয়, কিংবা অন্য কোনো সৃষ্টির কাছেও নয়।

পক্ষান্তরে, জীবিত ব্যক্তির কাছে কেবল সেই জিনিসই চাওয়া যেতে পারে, যা করার ক্ষমতা তার রয়েছে; যদি সে উপস্থিত থাকে এবং আপনার কথা শুনতে পায়, অথবা লিখিতভাবে, অথবা টেলিফোনের মাধ্যমে কিংবা অনুরূপ অন্য কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (শারীরিক) উপায়ে। আপনি তার কাছে সেই জিনিসই চাইবেন, যা করার ক্ষমতা তার আছে; আপনি তাকে তারবার্তা পাঠাতে পারেন, বা লিখতে পারেন, অথবা টেলিফোনে কথা বলতে পারেন। আপনি বলতে পারেন: আমার বাড়ি নির্মাণে আমাকে সাহায্য করুন, অথবা আমার খামার সংস্কারে আমাকে সাহায্য করুন; কারণ আপনার ও তার মধ্যে কিছুটা পরিচিতি বা সহযোগিতার সম্পর্ক রয়েছে। আর এতে কোনো অসুবিধা নেই, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় বলেছেন:

**"তখন তার দলের লোকটি তার শত্রুর বিরুদ্ধে তার কাছে সাহায্য চাইল।"** (৫) [সূরা আল-কাসাস, আয়াত ১৫]

পক্ষান্তরে, যদি আপনি মৃত, অনুপস্থিত (গায়েব) অথবা জড়বস্তু—যেমন প্রতিমা—থেকে কোনো রোগীর আরোগ্য, শত্রুদের উপর বিজয় অথবা অনুরূপ কিছু প্রার্থনা করেন, তবে এটি শির্ক আকবর (বড় শিরক)-এর অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, জীবিত ও উপস্থিত কোনো ব্যক্তির কাছে এমন কিছু চাওয়া, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ করতে সক্ষম নন, তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর সাথে শিরক বলে গণ্য হবে। কারণ, জাগতিক মাধ্যম (যেমন ফোন বা চিঠি) ব্যতীত অনুপস্থিত কাউকে ডাকা বা প্রার্থনা করার অর্থ হলো—এই বিশ্বাস পোষণ করা যে সে গায়েব (অদৃশ্য) সম্পর্কে জানে, অথবা সে আপনার প্রার্থনা শুনতে পায়, যদিও সে দূরে থাকে। আর এই বিশ্বাস একটি বাতিল (মিথ্যা) বিশ্বাস, যা পোষণকারীকে কুফরীর দিকে নিয়ে যায়।

আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন:

**"বলুন, আসমান ও যমীনে আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ গায়েব জানে না।"** (১)

অথবা আপনি এই বিশ্বাস পোষণ করেন যে তার কাছে এমন কোনো গোপন ক্ষমতা (সির) আছে, যার মাধ্যমে সে মহাবিশ্বে হস্তক্ষেপ করে—যাকে ইচ্ছা দান করে এবং যাকে ইচ্ছা বঞ্চিত করে। যেমনটি কিছু অজ্ঞ লোক তাদের তথাকথিত 'আওলিয়া' (ওলী)-দের সম্পর্কে বিশ্বাস করে থাকে। আর এটি হলো রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) ক্ষেত্রে শিরক, যা প্রতিমা পূজারীদের শিরকের চেয়েও মারাত্মক।

সুতরাং, মৃতদের জন্য শরীয়তসম্মত যিয়ারত হলো তাদের প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) ও দয়া প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে যিয়ারত করা, এবং আখেরাতকে স্মরণ করা ও তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা। আপনি স্মরণ করবেন যে আপনিও তাদের মতো মৃত্যুবরণ করবেন, ফলে আপনি আখেরাতের জন্য প্রস্তুতি নেবেন এবং আপনার মৃত মুসলিম ভাইদের জন্য দু'আ করবেন, তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করবেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন। আর এটাই হলো কবর যিয়ারতকে বৈধ করার পেছনের হিকমত (প্রজ্ঞা)।

আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সূরা আন-নামল, আয়াত ৬৫।