ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

আর এ ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি কোনো অপছন্দনীয় স্বপ্ন দেখে, তার জন্য শরীয়তসম্মত আমল হলো— যা আমরা প্রথম প্রশ্নের উত্তরে উল্লেখ করেছি।

তৃতীয় প্রশ্ন: আপনার নানী (আপনার মায়ের মা) প্রায়-স্থায়ী ধরনের অসুস্থতায় ভুগছিলেন। তিনি রমজানে রোযা ভাঙতেন এবং পরে কাযা করতেন। আর আপনার মা তাঁকে সাহায্য করার জন্য তাঁর পক্ষ থেকে রোযা রেখে কাযা আদায় করতেন... ইত্যাদি?

উত্তর: যদি যার পক্ষ থেকে রোযা রাখা হচ্ছে, তিনি জীবিত থাকেন, তবে একজনের রোযা অন্যজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট (মুজযি) হবে না।

আপনার নানী রহিমাহুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) ইন্তেকাল করেছেন। সুতরাং, মায়ের জন্য শরীয়তসম্মত হলো যে, তিনি নানীর পক্ষ থেকে সেই দিনগুলোর রোযা কাযা করবেন, যা তিনি নানীর জীবদ্দশায় তাঁর পক্ষ থেকে রেখেছিলেন। কারণ, নানীর জীবদ্দশায় তাঁর পক্ষ থেকে রাখা রোযা যথেষ্ট হয়নি।

যদি তাঁর (মায়ের) পক্ষে রোযা রাখা সহজ না হয়, তবে তাঁর জন্য শরীয়তসম্মত হলো— তিনি নানীর পক্ষ থেকে প্রতিটি দিনের জন্য অর্ধ সা' পরিমাণ খেজুর অথবা দেশের অন্য কোনো প্রধান খাদ্যদ্রব্য সদকা করবেন। এর পরিমাণ হলো প্রায় (দেড় কিলোগ্রাম)। এর পাশাপাশি তাঁর জন্য মাগফিরাত ও রহমতের দু'আ করাও বাঞ্ছনীয়।

কুরআনে গভীর জ্ঞানার্জনের (তাফাক্কুহ) উদ্দেশ্যে এবং সুমধুর কণ্ঠে তা শোনার জন্য সফর করায় কোনো বাধা নেই। (১)

**প্রশ্ন:** আমাদের শহরে একজন উত্তম ক্বারী আছেন, যিনি তাঁর সালাতে খুব বিনয় (খুশু) প্রদর্শন করেন। রিয়াদ, পূর্বাঞ্চল (আল-মানতিকাতুশ শারক্বিয়্যাহ), আল-বাহা এবং অন্যান্য দূরবর্তী শহর থেকে মানুষ তাঁর কাছে আসে। এই লোকদের আগমন সম্পর্কে শরয়ী হুকুম কী? আর এটা কি সঠিক যে তারা সেই হাদীসে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার আওতায় পড়ে গেছেন: «তিনটি মসজিদ ছাড়া (অন্য কোথাও ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদে হারাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ এবং মসজিদে আকসা (২) »? আমরা আপনাদের পক্ষ থেকে ফায়দা ও দিকনির্দেশনা কামনা করছি। আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন। (প্রেরক: আ. ব. ফ. - কাসিম)।

**উত্তর:** আমরা এতে কোনো বাধা বা আপত্তি দেখি না। বরং এটি জ্ঞান অন্বেষণ (তালাবুল ইলম), কুরআনুল কারীমে গভীর জ্ঞানার্জন (তাফাক্কুহ) এবং সুমধুর কণ্ঠে তা শোনার জন্য সফরের অন্তর্ভুক্ত। এই উদ্দেশ্যে ভ্রমণ করা নিষিদ্ধ 'শাদদুর রিহাল' (ইবাদতের উদ্দেশ্যে সফর)-এর আওতাভুক্ত নয়।

মূসা আলাইহিস সালাত ওয়াস সালাম জ্ঞান অর্জনের জন্য দুই সাগরের মিলনস্থলে খিদির আলাইহিস সালামের কাছে এক বিশাল সফর করেছিলেন। সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের আলিমগণ জ্ঞান অন্বেষণের জন্য সর্বদা এক অঞ্চল থেকে অন্য অঞ্চলে, এক দেশ থেকে অন্য দেশে সফর করতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণের জন্য কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন (৩) »। ইমাম মুসলিম—রহিমাহুল্লাহ—তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন।

***

(১) আদ-দা'ওয়াহ, সংখ্যা ১২২৭, তারিখ ১৪১০/৭/৬ হি.।

(২) সহীহ বুখারী, জুমু'আহ (১১৮৯); সহীহ মুসলিম, হাজ্জ (১৩৯৭); সুনান আন-নাসাঈ, মাসাজিদ (৭০০); সুনান আবূ দাউদ, মানাসিক (২০৩৩); সুনান ইবনু মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১৪০৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/২৩৪); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৪২১)।

(৩) সহীহ মুসলিম, যিকর ওয়াদ দু'আ ওয়াত তাওবাহ ওয়াল ইসতিগফার (২৬৯৯); সুনান আত-তিরমিযী, ক্বিরাআত (২৯৪৫); সুনান ইবনু মাজাহ, মুকাদ্দিমাহ (২২৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/২৫২); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমাহ (৩৪৬)।

**স্কুল লাইব্রেরি থেকে বই নেওয়ার বিধান**

**প্রশ্ন:** সৌদি আরবের উনাইযাহ (Unaizah) থেকে ফ-স-য প্রতীক নাম ব্যবহারকারী বোনটি তার প্রশ্নে বলছেন:

আমার বিগত শিক্ষাজীবনে আমাদের স্কুলে একটি লাইব্রেরি ছিল, যেখানে বেশ কিছু বই ও ম্যাগাজিন ছিল। ছাত্রীরা সেগুলোর প্রতি কোনো মনোযোগ দিত না। আমি বই পড়া ও সংগ্রহ করতে পছন্দ করতাম। সেখানে থাকা কিছু ধর্মীয় বই, সেইসাথে কিছু চিকিৎসা বিষয়ক ও গল্পের বই আমার ভালো লেগেছিল। মোট প্রায় চারটি বই। আমি সেগুলো লাইব্রেরি থেকে নিয়েছিলাম এই উদ্দেশ্যে যে, পড়ব এবং ফেরত দেব। কিন্তু পড়াশোনার ব্যস্ততার কারণে আমি সেগুলো লাইব্রেরিতে ফেরত দিতে ভুলে যাই।

স্কুল থেকে স্নাতক হওয়ার প্রায় তিন বছর পর আমার এক বোন আমাকে বললেন যে, এই বইগুলো নেওয়া এবং ফেরত না দেওয়া হারাম এবং এর জন্য কিয়ামতের দিন জবাবদিহি করতে হবে। উল্লেখ্য, যখন আমি বইগুলো নিয়েছিলাম, তখন এর বিধান সম্পর্কে জানতাম না। তাছাড়া শিক্ষক বা ছাত্রীদের পক্ষ থেকেও লাইব্রেরির প্রতি কোনো মনোযোগ ছিল না। আমি বইগুলো থেকে, বিশেষ করে ধর্মীয় বইগুলো থেকে উপকৃত হয়েছি এবং আমি এগুলো ফেরত দিতে চাই না, কারণ এতে এমন কিছু বিধান রয়েছে যা আমার উপকারে এসেছে। এই বিষয়ে বিধান কী? আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর:** আপনার জন্য ওয়াজিব (আবশ্যিক) হলো বইগুলো লাইব্রেরিতে ফেরত দেওয়া। কারণ এগুলো লাইব্রেরির জন্য ওয়াকফ (স্থায়ী দান) হিসেবে গণ্য।

কোনো ব্যক্তির জন্য সাধারণ লাইব্রেরি বা স্কুল লাইব্রেরি থেকে দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির অনুমতি ছাড়া নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ধার (আরিয়াহ) হিসেবে নেওয়া ব্যতীত অন্য কিছু নেওয়া জায়েজ নয়।

এর পাশাপাশি, আপনি যা করেছেন তার জন্য আল্লাহর কাছে তাওবা (অনুশোচনা ও প্রত্যাবর্তন) করা আপনার উপর আবশ্যক। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আপনার তাওবা কবুল করেন এবং আপনাকে ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম যাঁর কাছে চাওয়া যায়।

***

*(মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ, খণ্ড: ১৯, পৃষ্ঠা: ৩৯৪)*

পিতার প্রতি সদ্ভাবে আনুগত্য

**প্রশ্ন:** মিশর আরব প্রজাতন্ত্রের ভাই র. আ. ম. আপনার মহোদয়ের প্রতি সালামের পর জানতে চেয়েছেন যে, তাঁর পিতা শরীয়ত ও এর শিষ্টাচার (আদাব)-এর পরিপন্থী যে সকল কাজ করেন, এই পরিস্থিতিতে পিতার প্রতি তাঁর কী কর্তব্য?

**উত্তর:** ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আমরা আল্লাহর কাছে আপনার পিতার জন্য হিদায়াত কামনা করি এবং তিনি যেন তাঁকে তাওবা করার সুযোগ দেন। আমরা আপনাকে উপদেশ দিচ্ছি যে, আপনি তাঁর প্রতি নম্রতা অবলম্বন করবেন, উত্তম পন্থায় তাঁকে নসীহত করবেন এবং তাঁর হিদায়াত লাভের ব্যাপারে নিরাশ হবেন না।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি। তার মা কষ্টের পর কষ্ট সহ্য করে তাকে গর্ভে ধারণ করেছে এবং তার দুধ ছাড়ানো হয় দুই বছরে। সুতরাং আমার প্রতি ও তোমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও। আমার কাছেই প্রত্যাবর্তনস্থল।** (১)

**আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে শিরক করতে জোর চেষ্টা করে, যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না। তবে দুনিয়াতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো এবং যে আমার অভিমুখী হয়েছে, তার পথ অনুসরণ করো।** (২) আয়াতটি।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নিজের শুকরের সাথে পিতা-মাতার শুকর করারও নির্দেশ দিয়েছেন এবং সন্তানকে আদেশ করেছেন যে, তারা যদি আল্লাহর সাথে কুফরি করার জন্য জোর চেষ্টা করে, তবুও যেন দুনিয়াতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করে। এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, আপনার জন্য শরীয়তসম্মত হলো— আপনি আপনার পিতার সাথে সদ্ভাবে বসবাস করবেন, তিনি আপনার সাথে খারাপ ব্যবহার করলেও আপনি তাঁর প্রতি ইহসান (সদ্ব্যবহার) করবেন এবং আপনি তাঁকে সত্যের দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য কঠোর চেষ্টা করবেন, হয়তো আল্লাহ আপনার মাধ্যমে তাঁকে হিদায়াত দান করবেন।

কোনো পাপের কাজে তাঁর আনুগত্য করা আপনার জন্য জায়েয নয়। আমরা আপনাকে আরও উপদেশ দিচ্ছি যে, তাঁর হিদায়াতের জন্য আপনি প্রথমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে সাহায্য চাইবেন, এরপর আপনার আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে যারা ভালো মানুষ, যেমন আপনার চাচারা এবং অন্যান্য যারা আপনার পিতার কাছে সম্মানিত ও শ্রদ্ধেয়, তাদের মাধ্যমে সাহায্য চাইবেন, যাতে তিনি তাদের নসীহত গ্রহণ করেন।

আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের, আপনার এবং তাঁর জন্য হিদায়াত ও তাওবাতুন নাসূহ (আন্তরিক তাওবা)-এর তাওফীক কামনা করি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী। ওয়াস সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

***

(১) সূরা লুকমান, আয়াত: ১৪

(২) সূরা লুকমান, আয়াত: ১৫

বিবিধ প্রশ্ন ও তার উত্তরসমূহ

**প্রশ্ন ১:** অনেক মুসলিম আল্লাহর শরীয়াহ ব্যতীত অন্য বিধান দ্বারা বিচার করার ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখায়। কেউ কেউ মনে করে যে এই শিথিলতা তাদের ইসলামের প্রতি অবিচল থাকার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না। আবার কেউ কেউ আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করাকে হালাল মনে করে এবং এর পরিণতি নিয়ে মোটেও পরোয়া করে না। এই বিষয়ে সঠিক বক্তব্য কী?

**উত্তর ১:** এই বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। বিষয়টি হলো:

যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করে, অথচ সে জানে যে তার উপর আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান দ্বারা বিচার করা ওয়াজিব, এবং সে শরীয়াহর বিরোধিতা করছে—কিন্তু এরপরও সে এই বিষয়টিকে হালাল (বৈধ) মনে করে, এবং মনে করে যে এতে তার কোনো দোষ নেই, আর আল্লাহর শরীয়াহ ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করা তার জন্য জায়েয—তাহলে সে সকল আলেমের ঐকমত্যে ‘কুফরে আকবর’ (বড় কুফরি)-তে লিপ্ত কাফির।

যেমন খ্রিস্টান, ইহুদি বা অন্য কোনো মানুষের তৈরি মানব-প্রণীত আইন (আল-কাওয়ানিন আল-ওয়াদ্’ইয়্যাহ) দ্বারা বিচার করা, যারা দাবি করে যে এই আইন দ্বারা বিচার করা জায়েয, অথবা যারা দাবি করে যে এই আইন আল্লাহর বিধানের চেয়ে উত্তম, অথবা যারা দাবি করে যে এই আইন আল্লাহর বিধানের সমতুল্য, এবং মানুষ স্বাধীন—সে চাইলে কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা বিচার করতে পারে, আর চাইলে মানব-প্রণীত আইন দ্বারা বিচার করতে পারে... যে ব্যক্তি এই ধরনের বিশ্বাস পোষণ করে, সে পূর্বোক্ত আলোচনার ভিত্তিতে আলেমদের ঐকমত্যে কাফির হয়ে যায়।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে বা তাৎক্ষণিক কোনো লাভের জন্য আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করে, অথচ সে জানে যে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হচ্ছে, এবং সে একটি বিরাট মন্দ কাজ করছে, আর তার উপর আল্লাহর শরীয়াহ দ্বারা বিচার করা ওয়াজিব—তাহলে সে এর দ্বারা ‘কুফরে আকবর’-এ লিপ্ত হয় না। তবে সে একটি বিরাট মন্দ কাজ, একটি বড় পাপ এবং ‘কুফরে আসগর’ (ছোট কুফরি)-তে লিপ্ত হয়েছে। যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু), মুজাহিদ এবং অন্যান্য আহলুল ইলম (আলেমগণ) বলেছেন। এর মাধ্যমে সে ‘কুফরুন দূনা কুফর’ (কুফরি যা [বড়] কুফরি নয়), ‘জুলমুন দূনা জুলম’ (জুলুম যা [বড়] জুলুম নয়), এবং ‘ফিসকুন দূনা ফিসক’ (ফাসেকী যা [বড়] ফাসেকী নয়) করেছে। এটি ‘কুফরে আকবর’ নয়। আর এটিই হলো [আহলুস সুন্নাহর] বক্তব্য।