ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফতোয়া**

**প্রশ্ন:** এটি সুদান থেকে আসা একটি চিঠি। এতে বলা হয়েছে: ইসলাম কেন মানুষকে তার হত্যাকারী বা তার আত্মীয়ের হত্যাকারীর কাছ থেকে ব্যক্তিগত প্রতিশোধ (থা'র) নিতে নিষেধ করেছে? আমাদের অবহিত করুন, আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন।

**উত্তর:** ইসলামে আল্লাহ তাআলা হত্যাকারীর উপর কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) শরীয়তসম্মত করেছেন। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে অন্যকে হত্যা করে, তার উত্তরাধিকারীদের জন্য হত্যাকারীর উপর কিসাস নেওয়ার অধিকার রয়েছে। তবে তা অবশ্যই শরীয়তসম্মত শর্তাবলী পূরণ সাপেক্ষে এবং উলাতুল আমরের (শাসক বা কর্তৃপক্ষের) মাধ্যমে সম্পন্ন করতে হবে।

উত্তরাধিকারীদের জন্য কিসাস থেকে দিয়াতের (রক্তপণ) দিকে ক্ষমা করার সুযোগ রয়েছে, যদি তারা মুকাল্লাফ (প্রাপ্তবয়স্ক ও বিবেকবান) এবং মুরশিদ (সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণে সক্ষম) হয়। তাদের জন্য কিসাস ও দিয়াত উভয়টি থেকেই সম্পূর্ণ ক্ষমা করে দেওয়ারও সুযোগ রয়েছে।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী অনুসারে:

> **আর কিসাসের মধ্যে রয়েছে তোমাদের জন্য জীবন, হে বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তিগণ, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো।** (সূরা আল-বাকারা: ১৭৯)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী অনুসারে:

> **«যে ব্যক্তি হত্যার শিকার হয়, তার পরিবার দু'টি পছন্দের মধ্যে থাকে: হয় তারা হত্যা করবে (কিসাস নেবে), অথবা তারা দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করবে।»**

> (সুনান আত-তিরমিযী ১৪০৬, সুনান আবূ দাউদ ৪৫০৪)

এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী অনুসারে:

> **আর মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ। অতঃপর যে ক্ষমা করে দেয় ও সংশোধন করে, তার পুরস্কার আল্লাহর দায়িত্বে। নিশ্চয় তিনি যালিমদের ভালোবাসেন না।** (সূরা আশ-শূরা: ৪০)

কিন্তু শরীয়তসম্মত পদ্ধতি ছাড়া যদি কেউ একজনের উপর বা অন্যজন আরেকজনের উপর বাড়াবাড়ি করে (ব্যক্তিগত প্রতিশোধ নেয়), তবে তা জায়েয নয়। কারণ এটি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা), ফিতনা (অশান্তি) এবং অন্যায়ভাবে রক্তপাত ঘটায়।

বরং কিসাস কেবল শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতেই, শরীয়তসম্মত শর্তাবলী পূরণ সাপেক্ষে দাবি করতে হবে।

প্রশংসা বা স্তুতির ভয়ে কুরআন শিক্ষা দেওয়া থেকে বিরত থাকা জায়েয নয়।

প্রশ্ন: পূর্বাঞ্চলে কর্মরত একজন মিশরীয়ের পক্ষ থেকে প্রশ্ন। তিনি তাঁর চিঠিতে বলেন: আমি করি/আমি শুরু করি...

**প্রশ্ন:**

প্রতিদিন এশার সালাতের পর শুধুমাত্র আল্লাহ তা’আলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কুরআনুল কারীম তিলাওয়াত শিক্ষা দেওয়ার বিষয়ে জানতে চাই। এই শিক্ষা দেওয়া হয় আমাদের আবাসিক এলাকার অ-আরব মুসলিম জনগোষ্ঠীকে—যেমন পাকিস্তানি, ভারতীয়, সোমালি এবং অন্যান্যদের। আমরা এমন একটি আবাসিক কমপ্লেক্সে বসবাস করি যেখানে নেককার লোকেরা একটি মসজিদ নির্মাণ করেছেন—আল্লাহ তাদের বরকত দিন। আমি এখানে আসার পর থেকেই এই লোকদের কুরআন শিক্ষা দিয়ে আসছি এবং তারা আমার সাথে একটি ভালো সূচনা করেছিল। এখন তারা (অনেকেই) তিলাওয়াত করতে পারে, এবং তাদের অনেকেই আমার থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গেছে।

তবুও আমি এই কাজ চালিয়ে যাচ্ছি। কিন্তু সমস্যা হলো, তারা আমাকে ধন্যবাদ জানায় এবং আমার প্রশংসা ও স্তুতিতে বাড়াবাড়ি করে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই হাদীসটি নিয়ে শঙ্কিত, যা আবূ হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে জাহান্নামে প্রবেশকারী তিন ব্যক্তির কথা বলা হয়েছে। তাদের মধ্যে একজন হলো কুরআনের ক্বারী, যাকে আল্লাহ বলবেন: **“তুমি ক্বিরাত করেছ যেন তোমাকে ক্বারী বলা হয়, আর তা বলাও হয়েছে।”** (১)

আমি সত্যিই তাদের এই কাজকে অপছন্দ করি এবং তাদের তা থেকে বিরত রাখার চেষ্টা করি। কিন্তু তারা যা বলে, তাতে আমার কী দোষ? আমার কি কুরআন শিক্ষা দেওয়া বন্ধ করে দেওয়া উচিত, নাকি আমার কী করা উচিত?

**উত্তর:**

আপনি সর্বাবস্থায় এই মহৎ কাজের জন্য প্রশংসার যোগ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: **“তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সেই ব্যক্তি, যে নিজে কুরআন শেখে এবং অন্যকে শেখায়।”** (২)

সুতরাং, আপনি আপনার কাজের জন্য প্রশংসিত এবং আপনি এক বিশাল প্রতিদানের অধিকারী। যতক্ষণ পর্যন্ত আপনি আপনার এই কাজে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ (ইখলাসপূর্ণ) থাকবেন, ততক্ষণ আপনার উপর কোনো দোষ নেই। তাদের প্রশংসা আপনার কোনো ক্ষতি করবে না।

তবে আপনার কর্তব্য হলো, আপনি তাদের নসীহত করবেন এবং অতিরিক্ত প্রশংসা করা থেকে বিরত থাকার জন্য উপদেশ দেবেন। অথবা প্রশংসার পরিবর্তে আপনার জন্য দু’আ করাই যথেষ্ট। আল্লাহ আপনার কর্মতৎপরতা ও তাওফীক (সফলতা) বৃদ্ধি করুন।

হাদীসে যে শাস্তির হুঁশিয়ারি (আল-ওয়াঈদ) এসেছে, তা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য, যে তিলাওয়াত করে যেন তাকে ‘ক্বারী’ বলা হয়, এবং জ্ঞান অর্জন করে যেন তাকে ‘আলিম’ বলা হয়।

কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতিদান কামনা করে এবং তাঁরই নিকট থেকে পুরস্কার লাভের প্রত্যাশা করে মানুষকে শিক্ষা দেয়, তার কাজে যদি আল্লাহর জন্য ইখলাস থাকে, তবে মানুষের প্রশংসা তার কোনো ক্ষতি করে না। আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী।

***

**(১) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১৯০৫); সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুয যুহদ (২৩৮২); সুনানুন নাসায়ী, কিতাবুল জিহাদ (৩১৩৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩২২)।**

**(২) সহীহ বুখারী, ফাদাইলুল কুরআন (৫০২৭); সুনানুত তিরমিযী, ফাদাইলুল কুরআন (২৯০৭); সুনানু আবী দাউদ, কিতাবুস সালাত (১৪৫২); সুনানু ইবনে মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (২১১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৬৯); সুনানুদ দারিমী, ফাদাইলুল কুরআন (৩৩৩৮)।**

দালান নির্মাণের মাঝামাঝি সময়ে অথবা তা সমাপ্ত হওয়ার পর পশু যবেহ করা

শাইখ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতওয়া:

**প্রশ্ন:** একজন সুদানি ভাইয়ের প্রশ্ন, তিনি বলছেন: (১) আমাদের দেশে একটি প্রথা প্রচলিত আছে যে, কোনো ব্যক্তি যখন নিজের জন্য ঘর নির্মাণ শুরু করে, তখন নির্মাণ কাজ অর্ধেক শেষ হলে একটি পশু যবেহ করে, অথবা এই যবেহকে ঘর নির্মাণ সম্পূর্ণ হওয়া এবং তাতে বসবাস শুরু করার ইচ্ছা পর্যন্ত বিলম্বিত করা হয়। এই যবেহের জন্য আত্মীয়-স্বজন ও প্রতিবেশীদের দাওয়াত দেওয়া হয়। এই কাজ সম্পর্কে আপনার ফযীলতপূর্ণ অভিমত কী? নতুন বাড়িতে বসবাস শুরু করার আগে কি এমন কোনো শরীয়তসম্মত কাজ আছে যা করা মুস্তাহাব? আমাদের অবহিত করুন, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর:** সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর হেদায়েত অনুসরণ করেছেন তাদের উপর। অতঃপর:

এই কাজের মধ্যে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

যদি যবেহ করার উদ্দেশ্য হয় **জিনদের থেকে বাঁচা**, অথবা গৃহকর্তা যদি অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখেন যে এই যবেহের মাধ্যমে তার ও তার বাসিন্দাদের নিরাপত্তা বা এমন কিছু অর্জিত হবে—তাহলে এটি **জায়েয নয়**, এটি **বিদআতের** অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তা জিনদের জন্য হয়, তবে তা **শিরক আকবার** (বড় শিরক); কারণ এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত।

পক্ষান্তরে, যদি এটি আল্লাহর নিয়ামতসমূহের **শুকরিয়া আদায়ের** উদ্দেশ্যে হয়—যেমন ছাদ পর্যন্ত পৌঁছানো বা ঘর সম্পূর্ণ হওয়ার পর—এবং সে তার আত্মীয়-স্বজন ও প্রতিবেশীদের একত্রিত করে এই ওয়ালীমার (ভোজের) জন্য দাওয়াত দেয়, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। বহু মানুষ আল্লাহর নিয়ামতের শুকরিয়া হিসেবে এটি করে থাকে; কারণ আল্লাহ তাদেরকে ভাড়া বাড়িতে থাকার পরিবর্তে ঘর নির্মাণ করে তাতে বসবাস করার সুযোগ দিয়েছেন।

অনুরূপভাবে, কিছু লোক সফর থেকে ফিরে এসে আল্লাহর কাছে নিরাপত্তার শুকরিয়া আদায়স্বরূপ আত্মীয়-স্বজন ও প্রতিবেশীদের দাওয়াত দেয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফর থেকে ফিরতেন, তখন তিনি একটি উট যবেহ করতেন এবং লোকদেরকে তার জন্য দাওয়াত দিতেন, তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

***

(১) নূর আলাদ দারব, ক্যাসেট নং ৮৩৭।

**কবরযুক্ত মসজিদে সালাতের বিধান**

**প্রশ্ন:** মিশরের দাকাহলিয়া প্রদেশের মিত তারীফ এলাকার ভাই ম. আ. ন. তাঁর প্রশ্নে বলছেন: যে সকল মসজিদে কবর বিদ্যমান, সেগুলোতে কি সালাত (নামায) আদায় করা সহীহ হবে?

**উত্তর:** যে সকল মসজিদে কবর রয়েছে, সেগুলোতে সালাত আদায় করা যাবে না। এবং ওয়াজিব হলো যে, কবরগুলো খুঁড়ে অন্যত্র সরিয়ে ফেলা হবে।

তাদের দেহাবশেষ সাধারণ কবরস্থানে স্থানান্তরিত করা হবে, প্রতিটি কবর অন্যান্য কবরের মতো আলাদা গর্তে থাকবে। সেখানে কোনো কবর রাখা জায়েজ নয়—তা কোনো ওলীর কবর হোক বা অন্য কারো। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন এবং কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন, আর তাদের এই কাজের জন্য ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন।

তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: **“আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে ইবাদতের স্থান (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করেছে।”** (১) আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: (তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন)। [মুত্তাফাকুন আলাইহি]

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, যখন উম্মে সালামাহ ও উম্মে হাবীবাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হাবশার একটি গির্জা সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করলেন, যেখানে ছবি ছিল, তখন তিনি বললেন: **“তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার লোক মারা যেত, তখন তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে ঐসব ছবি অঙ্কন করত। তারাই আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।”** (২) [এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি]

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: **“সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবী ও নেককারদের কবরগুলোকে ইবাদতের স্থান (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরগুলোকে ইবাদতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো না। আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।”** (৩) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, যারা এটি করে তাদের অভিশাপ দিয়েছেন এবং জানিয়েছেন যে তারা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম। তাই এ থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব।

এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি কবরের পাশে সালাত আদায় করে, সে মূলত সেটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করল। আর যে ব্যক্তি কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করল, সেও সেটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করল। অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদেশ পালনার্থে এবং কবরের উপর মসজিদ নির্মাণকারীদের জন্য আমাদের প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে যে অভিশাপ এসেছে, তা থেকে বাঁচার জন্য কবরকে মসজিদ থেকে দূরে রাখা এবং মসজিদে কোনো কবর না রাখা ওয়াজিব।

কারণ, যদি কেউ এমন মসজিদে সালাত আদায় করে যেখানে কবর রয়েছে, তবে শয়তান তাকে মৃতকে ডাকা, তার কাছে সাহায্য চাওয়া, তার উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা বা তাকে সিজদা করার প্ররোচনা দিতে পারে, ফলে শির্ক আকবর (বড় শিরক) সংঘটিত হতে পারে। উপরন্তু, এটি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাজ। তাই তাদের বিরোধিতা করা এবং তাদের পথ ও মন্দ কাজ থেকে দূরে থাকা আমাদের জন্য ওয়াজিব।

তবে যদি কবরগুলো পুরাতন হয় এবং পরে সেগুলোর উপর মসজিদ নির্মাণ করা হয়, তবে ওয়াজিব হলো মসজিদটি ভেঙে ফেলা ও অপসারণ করা; কারণ মসজিদটিই হলো নব-উদ্ভাবিত (মুহদাস)। শির্কের কারণগুলো নির্মূল করার এবং তার পথগুলো বন্ধ করার (সাদদ আয-যারাই) উদ্দেশ্যে আহলে ইলমগণ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(১) সহীহ বুখারী, সালাত (৪৩৬); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৫২৯); সুনান আন-নাসাঈ, মাসাজিদ (৭০৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৪৬); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৪০৩)।

(২) সহীহ বুখারী, সালাত (৪২৭); সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৫২৮); সুনান আন-নাসাঈ, মাসাজিদ (৭০৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/৫১)।

(৩) সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৫৩২)।

কুফরি রাষ্ট্রে সফর

প্রশ্ন: একজন প্রশ্নকারী জানতে চেয়েছেন, আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। লক্ষ্য করা যাচ্ছে যে, সাম্প্রতিক সময়ে বহু যুবক পড়াশোনা বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে কুফরি রাষ্ট্রসমূহে (কাফিরদের দেশে) প্রচুর পরিমাণে সফর করছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইসলামে নতুন (নব-দীক্ষিত)। আপনি কি মনে করেন যে, তাদের জন্য একটি বিশেষ প্রশাসন বা সংস্থার প্রয়োজন, যা তাদের তত্ত্বাবধান করবে, সঠিক পথে দিকনির্দেশনা দেবে এবং তাদের বিষয়াদির যত্ন নেবে? এই প্রশাসনটি কি সাধারণ গবেষণা, ফতোয়া, দাওয়াহ ও দিকনির্দেশনা অধিদপ্তর (আল-রিয়াসাহ আল-আম্মাহ লি-ইদারাতিল বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা ওয়াদ্ দাওয়াহ ওয়াল ইরশাদ) অথবা রাবিতাতুল আলামিল ইসলামীর (মুসলিম বিশ্ব সংস্থা) সাথে যুক্ত থাকবে?

উত্তর: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শিক্ষার্থীদের সফরে মারাত্মক বিপদ রয়েছে—তারা জন্মগতভাবে মুসলিমদের সন্তান হোক বা নতুন মুসলিম হোক। নিঃসন্দেহে এটি একটি গুরুতর বিষয়, যার প্রতি যত্নশীল হওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক) এবং এর ভয়াবহ পরিণতি থেকে সতর্ক থাকা আবশ্যক। আমরা বহুবার বিদেশে সফর করা থেকে সতর্ক করে লিখেছি এবং এর বিপদসমূহ স্পষ্ট করেছি।

যদি সফর করা অপরিহার্যই হয়, তবে তারা যেন এমন প্রবীণ ব্যক্তি হন, যারা প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং নিজেদের দ্বীন সম্পর্কে প্রজ্ঞা লাভ করেছেন। আর তাদের সাথে এমন কেউ থাকা উচিত, যে তাদের পর্যবেক্ষণ করবে, নজরদারি করবে এবং তাদের আচরণ লক্ষ্য রাখবে, যাতে তারা এমন কোনো পথে চলে না যায় যা তাদের ক্ষতি করবে। এই বিষয়টি অবশ্যই যত্ন সহকারে দেখা উচিত এবং এর সমাধান না হওয়া পর্যন্ত এর অনুসরণ করা উচিত; কারণ বিপদটি বিরাট।

যদি মাধ্যমিক বা নিম্ন-মাধ্যমিক স্তরের কোনো জ্ঞান অন্বেষণকারী (তালিবুল ইলম) অথবা সমপর্যায়ের কেউ, কিংবা উচ্চশিক্ষা চলাকালীন কেউ বিদেশে যায়, তবে এ ধরনের ক্ষেত্রে বিপদ অনেক বড়। সুতরাং, দেশের অভ্যন্তরে এমন বিশেষায়িত ব্যবস্থা থাকা ওয়াজিব, যা বিদেশ সফরের প্রয়োজন মেটাবে। আর যদি বিদেশ সফর অপরিহার্যই হয়, তবে তা এমন নির্বাচিত ব্যক্তিদের দ্বারা হওয়া উচিত, যাদের মধ্যে মর্যাদা, জ্ঞান এবং বুদ্ধির পরিপক্কতা (রজাহাতুল আকল) সুপরিচিত।