ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

এবং (শিক্ষার্থীদের জন্য) দীনের উপর অবিচলতা (জরুরি)। আর এমন কেউ থাকতে হবে যিনি তাদের তত্ত্বাবধান করবেন, তাদের পদক্ষেপ অনুসরণ করবেন এবং তারা ফিরে আসা পর্যন্ত তাদের যত্ন নেবেন। তবে শর্ত হলো, এই যাত্রা কেবল সেই বিশেষায়ণের জন্য হতে হবে যা অপরিহার্য, এবং যার বিকল্প দেশের অভ্যন্তরে পাওয়া যায় না।

আর আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, যেন তিনি শাসকবর্গকে সকল কল্যাণের জন্য তাওফীক দেন এবং আলেম সমাজকে তাদের ওয়াজিব (কর্তব্য) পালনে সাহায্য করেন।

**নারী ও চিকিৎসক**

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সকলের উপর।

চিকিৎসা গ্রহণ করা শরীয়তসম্মত বিষয়। তবে একজন মুসলিম নারীর জন্য চিকিৎসা গ্রহণের ক্ষেত্রে শরীয়তের সীমারেখা ও বিধানাবলী মেনে চলা ওয়াজিব। এই বিষয়ে মূলনীতিগুলো নিম্নরূপ:

১. **নারী চিকিৎসককে অগ্রাধিকার:**

কোনো নারীর অসুস্থতার ক্ষেত্রে, প্রথমত অন্য কোনো মুসলিম, নির্ভরযোগ্য নারী চিকিৎসক দ্বারা চিকিৎসা করানো আবশ্যক। যদি মুসলিম নারী চিকিৎসক পাওয়া না যায়, তবে অমুসলিম নারী চিকিৎসক দ্বারা চিকিৎসা করানো যেতে পারে।

২. **পুরুষ চিকিৎসকের শরণাপন্ন হওয়া:**

যদি কোনো মুসলিম বা অমুসলিম নারী চিকিৎসক পাওয়া না যায়, অথবা যদি রোগটি এমন হয় যে কেবল পুরুষ চিকিৎসকই তার চিকিৎসা করতে সক্ষম, তবেই কেবল বিশ্বস্ত পুরুষ চিকিৎসকের শরণাপন্ন হওয়া জায়েয। এটি কেবল প্রয়োজনের (দারুরাত) ভিত্তিতে অনুমোদিত।

৩. **সতর্কতা ও মাহরামের উপস্থিতি (খুলওয়াহ পরিহার):**

পুরুষ চিকিৎসকের কাছে যাওয়ার সময় অবশ্যই কঠোরভাবে পর্দা (হিজাব) রক্ষা করতে হবে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো, পুরুষ চিকিৎসকের সাথে কোনো নারীর একান্তে অবস্থান (খুলওয়াহ) করা সম্পূর্ণরূপে হারাম। চিকিৎসার সময় অবশ্যই নারীর মাহরাম (যেমন স্বামী, পিতা, ভাই অথবা অন্য কোনো বিশ্বস্ত নারী) উপস্থিত থাকতে হবে, যাতে ফিতনা বা সন্দেহের কোনো অবকাশ না থাকে।

৪. **অঙ্গ উন্মুক্তকরণের সীমা (আওরাহ):**

চিকিৎসার প্রয়োজনে যতটুকু অঙ্গ উন্মুক্ত করা অপরিহার্য, তার অতিরিক্ত কোনোভাবেই উন্মুক্ত করা যাবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন:

> **"সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী।"** (সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৬)

চিকিৎসক কেবল রোগের স্থানটিই দেখবেন এবং স্পর্শ করবেন, এর অতিরিক্ত নয়। এই ক্ষেত্রে, প্রয়োজন (দারুরাত) যতটুকু অনুমোদন করে, ততটুকুই যথেষ্ট।

৫. **চিকিৎসকের দায়িত্ব:**

পুরুষ চিকিৎসকের জন্যও আবশ্যক হলো, তিনি যেন আল্লাহকে ভয় করেন এবং রোগীর প্রতি দৃষ্টিপাত বা স্পর্শ করার ক্ষেত্রে কেবল চিকিৎসার প্রয়োজনটুকুই সীমাবদ্ধ রাখেন।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

***

*(মাজমু' আল-ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়্যি'আহ, শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)*

শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতওয়া:

**প্রশ্ন:** সম্মানিত শায়খের দৃষ্টিতে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে আপনার অভিমত কী, যা সম্পর্কে প্রায়শই জিজ্ঞাসা করা হয় এবং যা মুসলমানদের জন্য বিব্রতকর? বিষয়টি হলো নারী ও চিকিৎসকের প্রসঙ্গ। এই বিষয়ে আপনি মুসলিম বোনদের এবং সেই সাথে অভিভাবকদের কী উপদেশ দেন?

**উত্তর:** এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নারী ও চিকিৎসকের বিষয়টি একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রসঙ্গ, এবং বাস্তবে এটি অনেক জটিলও বটে। তবে আল্লাহ যদি নারীকে তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ও দূরদর্শিতা দান করেন, তবে সে নিজের জন্য সতর্কতা অবলম্বন করে এবং এই বিষয়টির প্রতি যত্নশীল হয়।

নারীর জন্য চিকিৎসকের সাথে একান্তে অবস্থান করা (খুলওয়াত) বৈধ নয়, এবং চিকিৎসকের জন্যও তার সাথে একান্তে অবস্থান করা বৈধ নয়। বস্তুত, কর্তৃপক্ষ (উলাতুল আমর)-এর পক্ষ থেকেও এটি নিষিদ্ধ করার জন্য নির্দেশ ও নির্দেশনা জারি করা হয়েছে।

সুতরাং, নারীর উচিত এই বিষয়ে যত্নশীল হওয়া এবং পর্যাপ্ত নারী চিকিৎসক খুঁজে বের করার চেষ্টা করা। যদি নারী চিকিৎসক পাওয়া যায়, তবে আলহামদুলিল্লাহ, পুরুষ চিকিৎসকের কাছে যাওয়ার আর কোনো প্রয়োজন থাকে না।

যদি নারী চিকিৎসকের অনুপস্থিতির কারণে পুরুষ চিকিৎসকের কাছে যাওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে পরীক্ষা ও চিকিৎসার প্রয়োজনে তাতে কোনো বাধা নেই। এটি সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা প্রয়োজনের সময় বৈধ হয়ে যায়।

কিন্তু পরীক্ষা-নিরীক্ষা যেন খুলওয়াতের সাথে না হয়, বরং তার মাহরাম অথবা স্বামী উপস্থিত থাকা অবস্থায় তা হতে হবে—যদি পরীক্ষাটি প্রকাশ্য কোনো অঙ্গ, যেমন মাথা, হাত, পা বা অনুরূপ কোনো বিষয়ে হয়।

আর যদি পরীক্ষাটি সতর (গোপন অঙ্গ)-এর ক্ষেত্রে হয়, তবে তার সাথে তার স্বামী (যদি সে বিবাহিতা হয়) অথবা অন্য কোনো নারী উপস্থিত থাকবে। এটিই উত্তম ও অধিক সতর্কতামূলক। অথবা একজন বা দুজন সেবিকা (নার্স) উপস্থিত থাকতে পারে। তবে সেবিকা ব্যতীত অন্য কোনো নারী যদি তার সাথে থাকে, তবে তা অধিক উত্তম, অধিক সতর্কতামূলক এবং সন্দেহ থেকে অধিক দূরে।

আর খুলওয়াত (একান্ত অবস্থান) কোনোভাবেই বৈধ নয়।

নীরবে কুরআন ক্বিরাআত

***

*(Note: 'ক্বিরাআত' (Qira'ah) অর্থ তিলাওয়াত বা পাঠ। 'নীরবে' (Sirran) অর্থ অনুচ্চস্বরে বা চুপে চুপে।)*

**প্রশ্ন:** আমি আলহামদুলিল্লাহ কুরআন ভালোভাবে পড়ি, প্রায় মুখস্থের কাছাকাছি। কিন্তু আমার সমস্যা হলো, যখন আমি মুসহাফ (কুরআনের কপি) ছাড়া উচ্চস্বরে (জাহর) তেলাওয়াত করি, তখন প্রায়শই ভুল করি। এমতাবস্থায় নীরবে (সির্‌র) তেলাওয়াত করলে কি কোনো সমস্যা আছে, নাকি এতে সওয়াব কম হয়?

**উত্তর:** নীরব তেলাওয়াতই উত্তম। কারণ, জামাআত (হাদীস সংকলকগণ) হাসান সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:

> «উচ্চস্বরে কুরআন তেলাওয়াতকারী উচ্চস্বরে সাদাকা প্রদানকারীর মতো, আর নীরবে কুরআন তেলাওয়াতকারী নীরবে সাদাকা প্রদানকারীর মতো।» (১)

এটি প্রমাণ করে যে নীরব তেলাওয়াতই উত্তম, যেমন নীরবে সাদাকা প্রদান করা উত্তম।

তবে যদি প্রয়োজন ও বৃহত্তর কল্যাণের (মাসলাহাত) কারণে উচ্চস্বরে তেলাওয়াতের প্রয়োজন হয়, যেমন— যে ইমাম মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করেন, অথবা যে খতীব মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দেন, অথবা যার কথা মানুষ মনোযোগ দিয়ে শোনে— তখন তিনি উচ্চস্বরে তেলাওয়াত করবেন, যাতে মানুষ শুনতে পায় এবং উপকৃত হতে পারে।

সুতরাং, যদি নীরব তেলাওয়াত আপনার জন্য অধিক উপকারী হয় এবং কুরআন মুখস্থ রাখতে, বরং সুন্দরভাবে তেলাওয়াত করতে সাহায্য করে, তবে আপনার জন্য নীরব তেলাওয়াতই উত্তম। তবে যদি আপনার ভাইয়েরা আপনার কাছে শুনতে চায়, তবে আপনি মুসহাফ দেখে তাদের শোনান, যাতে আপনার ভুল না হয়। অথবা আপনার সাথে মুসহাফ রাখুন, যাতে ভুল হলে আপনি তা দেখে নিতে পারেন। অথবা তাদের মধ্যে এমন কেউ উপস্থিত থাকে যে হাফেয এবং সে আপনাকে ধরিয়ে দিতে পারে (সংশোধন করে দিতে পারে)— তবে (উচ্চস্বরে তেলাওয়াত করতে) কোনো সমস্যা নেই।

মূলকথা হলো, যদি উচ্চস্বরে তেলাওয়াত করার মধ্যে কোনো কল্যাণ (মাসলাহাত) থাকে, তবে সেটিই উত্তম। আর যদি উচ্চস্বরে তেলাওয়াতের কোনো কারণ না থাকে, তবে আপনার জন্য নীরব তেলাওয়াতই উত্তম, যাতে আপনি সুন্দরভাবে তেলাওয়াত করতে সক্ষম হন।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, ফাদাইলুল কুরআন (২৯১৯); সুনানুন নাসায়ী, যাকাত (২৫৬১); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (১৩৩৩); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১৫১)।

বস্তুসমূহের চিত্রাঙ্কনের শখ

**প্রশ্ন:** আমার এক বোন আছে, যার শখ হলো চিত্রাঙ্কন (রসম)। মাধ্যমিকের পড়াশোনা শেষ করে বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হওয়ার পর তার এই শখ আরও বৃদ্ধি পায় এবং তা অব্যাহত থাকে। সে বস্তুসমূহকে হুবহু তার আসল রূপের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে আঁকত। যখন আমি তাকে এই কাজটি ছেড়ে দিতে উপদেশ দেই এবং এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসগুলো স্মরণ করিয়ে দেই, তখন সে বলে: এটা তার শখ এবং সে তা ছাড়তে পারে না। এতদসত্ত্বেও সে একজন চরিত্রবান যুবতী, যে তার দীনের আদেশ-নিষেধ মেনে চলে। আমি আশা করি, আপনারা এ বিষয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করবেন, যাতে আল্লাহ তাকে সঠিক পথের দিশা দেন।

**উত্তর:** প্রত্যেক মুসলিম পুরুষ ও নারীর উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর আদেশসমূহ অনুসন্ধান করা এবং তাঁর ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশ মেনে চলা। শখের অজুহাত দিয়ে এর বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ না করা। কারণ, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য শখের উপর অগ্রাধিকার পায়।

যার শখ মাদকদ্রব্য পান করা, সে কি মাদক পান করবে?!! অথবা যার শখ সালাত ছেড়ে দেওয়া এবং ঘুমিয়ে থাকা, সে কি সালাত ছেড়ে দেবে?!! এই সবই ভুল।

অতএব, শরিয়তকে প্রতিটি বিষয়ে—শখ, অ-শখ এবং মতামত—সর্বত্র বিচারক হিসেবে গ্রহণ করা ওয়াজিব।

যদি তার শখ চিত্রাঙ্কনই হয়, তবে সে যেন গাছপালা, পাহাড়, গাড়ি এবং প্রাণহীন বস্তুর ছবি আঁকে। কিন্তু প্রাণবিশিষ্ট বস্তুর (ছবি আঁকা) নয়। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের জন্য তার উচিত এই শখ ত্যাগ করা।

আল্লাহ আমাদের সকলকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দিন। (৫০)

পিতার ন্যায়সঙ্গত বণ্টনে সন্তানদের সন্তুষ্ট থাকা ওয়াজিব।

সম্মানিত শায়খ আব্দুল আযীয ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ),

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

আমি আপনার সমীপে আমার সমস্যাটি পেশ করছি, যার সমাধান খুঁজে বের করার জন্য আল্লাহ যেন আপনাকে তাওফীক দেন। সমস্যাটি হলো: আমরা তিন বোন ও দুই ভাই। আমরা সবাই এক মায়ের সন্তান নই; আমি দ্বিতীয় মায়ের সন্তান।

আমাদের পিতা—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—তাঁর জীবদ্দশায় আমাদের প্রত্যেককে একটি করে জমি উপহার দিতে চাইলেন।

আমি উল্লিখিত ভাই-বোনদের মধ্যে সবার বড়। তিনি প্রথমে আমার কাছে এসে জানালেন যে, উমরার (মক্কা সংলগ্ন এলাকা) কাছে তাঁর একটি জমি আছে। তিনি এর অর্ধেক আমাকে উপহার দেবেন এবং বাকি অর্ধেকের উপর একটি মসজিদ নির্মাণ করবেন। আমি কৃতজ্ঞতা ও দোয়ার সাথে তা গ্রহণ করলাম।

তিনি দ্বিতীয়বার আমার কাছে ফিরে এসে বললেন: সংশ্লিষ্ট সরকারি কর্তৃপক্ষ জমিটি বিভক্ত করার অনুমতি দেয়নি। তাই তিনি সেটি আমার অন্য দুই বোনকে উপহার দেবেন, কারণ তারা সহোদরা (শقيقাতাইন)। তারা উভয়ে মিলে সেটি বিক্রি করা বা নির্মাণ করার বিষয়ে একমত হতে পারবে, অথবা তাদের একজন অন্যজনের অংশের বিনিময়ে অর্থ প্রদান করে তার অংশ ছেড়ে দিতে পারবে। যেহেতু তারা উভয়েই চাকরিজীবী, তাই তাদের বেতন থেকে কিস্তিতে হলেও একজন অন্যজনকে অর্থ পরিশোধ করার সামর্থ্য রাখে।

আর রিয়াদের একটি জমি তিনি আমার ভাইদেরকে উপহার দিলেন এবং তৃতীয় আরেকটি জমি দিলেন তাদের মাকে, যিনি এখন তাঁর বিবাহবন্ধনে নেই (তালাকপ্রাপ্তা)।

এরপর তিনি আমাকে আল-খুবরের দুটি এবং আল-খাফজির তিনটি জমির মধ্য থেকে অথবা তায়েফের দুটি জমির মধ্য থেকে—যার একটি আল-হাদায় এবং অন্যটি বাহরাহতে—একটি বেছে নেওয়ার প্রস্তাব দিলেন। তিনি আমাকে চিন্তা করার সুযোগ দিলেন। তিনি যখন ফিরে এলেন, আমি তাঁকে জানালাম যে আমি বাহরাহর জমিটি বেছে নিয়েছি। যদিও আমি সেটি দেখিনি। আমার অনুরোধে তিনি জমিটি আমার নামে হস্তান্তর (ইফরাঘ) করে দিলেন এবং এর দলিল (সক) আমার হাতে তুলে দিলেন।

এখন, এই সবকিছুর পরে, আমি মনে করছি যে আমি ঠকে গেছি (মাগবুনাহ)। আমার কি এই অধিকার আছে যে আমি তাঁর কাছে জমিটি পরিবর্তন করে অন্য একটি জমি দাবি করব? আপনার উত্তরের জন্য অনুরোধ রইল। আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

স. স.

***

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আমি মনে করি না যে আপনার অতিরিক্ত কিছু চাওয়ার কোনো অধিকার আছে। কারণ এই বিষয়টি হলো—আপনার পিতা—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—আপনাদের ভাই-বোনদের মধ্যে সমতা বিধানের (তা'দীল) একটি প্রচেষ্টা...

আপনি আল্লাহ আপনার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, তা নিজেই বেছে নিয়েছেন। এটি বেচা-কেনার বিষয় নয়, বরং এটি আপনাদের মধ্যে ন্যায় প্রতিষ্ঠার (তাহা'ররুল আদল) একটি প্রচেষ্টা।

আপনি উল্লিখিত জমিটির প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন। সুতরাং, এই সিদ্ধান্ত থেকে ফিরে আসার কোনো সুযোগ নেই।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আপনাকে বরকত দান করেন এবং সকলের অবস্থা সংশোধন করে দেন।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।