ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

পরিধেয় বস্ত্র সম্পর্কে হিসাব (১)

**প্রশ্ন:** এটা কি সঠিক যে, মানুষ কিয়ামতের দিন তার পরিহিত বস্ত্র সম্পর্কেও জিজ্ঞাসিত হবে?

**উত্তর:** হ্যাঁ, তাকে তার সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে—সে কোথা থেকে তা উপার্জন করেছে এবং কিসে তা ব্যয় করেছে। যেমনটি হাদীস শরীফে এসেছে।

***

(১) এটি শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) ফাতাওয়া থেকে নেওয়া হয়েছে, যা আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ (আরব ম্যাগাজিন)-এর নিয়মিত কলাম ‘ফাসআলু আহলায যিকর’ (তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো)-এর অন্তর্ভুক্ত।

**খ্রিস্টানদের যবেহকৃত পশু ভক্ষণের বিধান** (১)

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)**

**প্রশ্ন:** বর্তমান যুগে খ্রিস্টানদের যবেহকৃত পশু ভক্ষণ করা কি বৈধ? উল্লেখ্য যে, তাদের যবেহ করার পদ্ধতি বহুবিধ, যেমন— যবেহ করার প্রক্রিয়ায় মেশিন ব্যবহার করা এবং চেতনানাশক (বা অজ্ঞানকারী) উপাদান ব্যবহার করা হয়।

**উত্তর:** তাদের যবেহকৃত পশু ভক্ষণ করা বৈধ, যতক্ষণ না জানা যায় যে তা শরীয়তসম্মত পদ্ধতি ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে যবেহ করা হয়েছে। কারণ, এর মূল বিধান (আসল) হলো— মুসলিমের যবেহকৃত পশুর মতোই এটি হালাল। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী:

**وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ**

**অর্থ:** "যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল।" (২)

***

(১) এটি আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ (আরব ম্যাগাজিন)-এ ‘ফাসআলু আহলায যিকর’ (জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো) বিভাগে প্রকাশিত হয়েছিল।

(২) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫।

**কুরআনে কিরাআতসমূহের বহুবিধতা**

আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব আল-কুরআনুল কারীমকে সাতটি ‘আহরুফ’ (পঠনশৈলী বা উপভাষা)-এ নাযিল করেছেন। এটি উম্মতে মুহাম্মাদিয়্যার জন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে এক বিরাট অনুগ্রহ এবং সহজতা। এর উদ্দেশ্য ছিল, আরবের বিভিন্ন গোত্রের ভাষা ও উচ্চারণগত ভিন্নতা সত্ত্বেও যেন তাদের জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা সহজ হয়।

নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সূত্রে যে সকল কিরাআত (পঠন পদ্ধতি) প্রমাণিত হয়েছে, সেগুলোর সবগুলোই আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এবং এগুলো কুরআনুল কারীমের অংশ। এই কিরাআতসমূহের মধ্যে কোনোটিই অপরটির চেয়ে উত্তম বা নিকৃষ্ট নয়; বরং সবগুলোই সত্য এবং শরীয়তসম্মত।

এই সাত ‘আহরুফ’ থেকেই পরবর্তীকালে কিরাআতে সাবআহ (সাত কিরাআত) এবং কিরাআতে আশারাহ (দশ কিরাআত) প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যা উম্মাহর মধ্যে তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) সূত্রে সংরক্ষিত হয়েছে। যেমন: নাফি‘, ইবনু কাছীর, আবূ আমর, ইবনু আমির, আসিম, হামযাহ এবং আল-কিসাঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর কিরাআতসমূহ।

**শরয়ী বিধান:**

১. **স্বীকৃতি:** যে সকল কিরাআত তাওয়াতুর সূত্রে প্রমাণিত এবং উসমানী মুসহাফের (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। এগুলোকে অস্বীকার করা বা এর কোনোটিকে বাতিল মনে করা মারাত্মক বিদআত, এমনকি ক্ষেত্রবিশেষে কুফরি পর্যন্ত হতে পারে।

২. **তিলাওয়াত:** মুসলিমদের জন্য প্রতিষ্ঠিত ও সহীহ কিরাআতসমূহের যেকোনো একটিতে তিলাওয়াত করা বৈধ। তবে বর্তমানে অধিকাংশ মুসলিম আসিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিরাআত, বিশেষত হাফস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা অনুযায়ী তিলাওয়াত করে থাকেন।

৩. **সতর্কতা:** যে সকল কিরাআত শায (অপ্রসিদ্ধ বা একক সূত্রে বর্ণিত) অথবা যা তাওয়াতুর সূত্রে প্রমাণিত নয়, সেগুলোর মাধ্যমে তিলাওয়াত করা বা সেগুলোকে কুরআনের অংশ মনে করা জায়েয নয়।

অতএব, কুরআনের কিরাআতসমূহের বহুবিধতা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এক রহমত, যা উম্মাহর জন্য তিলাওয়াত ও হিফয (মুখস্থকরণ) সহজ করেছে। আমাদের কর্তব্য হলো, সহীহ কিরাআতসমূহের প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে তিলাওয়াত করা।

***

[মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ থেকে সংগৃহীত]

প্রশ্ন: তারা বলে যে, কুরআনের ক্বিরাআতসমূহের বহুত্বের অর্থ হলো কুরআনের মধ্যে পার্থক্য বা মতভেদ, যা দ্বিতীয় অর্থ সৃষ্টি করে। যেমন সূরা ইসরার আয়াত: وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (১) (এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য বের করে আনব একটি কিতাব, যা সে পাবে উন্মুক্ত অবস্থায়) – এই আয়াতের 'ইয়ালক্বাহু মানশূরা' (يَلْقَاهُ مَنْشُورًا) অংশের ক্ষেত্রে।

উত্তর: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে সাতটি হরফে (অর্থাৎ আরবের ভাষা ও উপভাষাসমূহ) নাযিল হয়েছে। এটি তাদের জন্য তিলাওয়াত সহজ করার উদ্দেশ্যে এবং তাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ। এটি মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কুরআনের বাস্তবতাও এটিকে সমর্থন করে। এতে যে ক্বিরাআতসমূহ পাওয়া যায়, তার সবই 'হাকীমুন হামীদ' (মহাজ্ঞানী, প্রশংসিত সত্তা) আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত।

এই ক্বিরাআতসমূহের বহুত্ব কোনো বিকৃতি (তাহরীফ) বা পরিবর্তন (তাবদীল) নয়। এর অর্থসমূহে কোনো অস্পষ্টতা নেই, এর উদ্দেশ্যসমূহে কোনো বৈপরীত্য বা অস্থিরতা নেই। বরং এর কিছু অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে এবং এর মূল উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে। কখনো কখনো কিছু ক্বিরাআতের অর্থ ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে, যার প্রতিটিই এমন একটি বিধান প্রদান করে যা শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহের একটি উদ্দেশ্য এবং বান্দাদের কল্যাণসমূহের একটি কল্যাণ সাধন করে। এতদসত্ত্বেও এর অর্থসমূহ সুসংগঠিত, এর ভিত্তিগুলো সুসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটি একটি মজবুত ও পূর্ণাঙ্গ আইনগত ঐক্যের মধ্যে সুবিন্যস্ত, যার মধ্যে কোনো বিরোধ বা সংঘাত নেই।

এর একটি উদাহরণ হলো সেই আয়াত, যা প্রশ্নকারী উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (২) (আর আমি প্রত্যেক মানুষের কর্মকে তার গ্রীবাদেশে জড়িয়ে দিয়েছি এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য বের করে আনব একটি কিতাব, যা সে পাবে উন্মুক্ত অবস্থায়)। এই আয়াতে 'ওয়া নুখরিজু' (وَنُخْرِجُ) শব্দটি নূন-এ পেশ এবং রা-তে যের দিয়ে পঠিত হয়েছে। আর 'ইয়ালক্বাহু' (يَلْقَاهُ) শব্দটি ইয়া-তে ফাতহা এবং ক্বাফ হালকা করে পঠিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: কিয়ামতের দিন আমরা মানুষের জন্য একটি কিতাব বের করে আনব, যা...

---

(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১৩

(২) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১৩

তার আমলনামা, যা তার কাছে খোলা অবস্থায় পৌঁছাবে। যদি সে সৌভাগ্যবান হয়, তবে সে তা ডান হাতে নেবে, আর যদি সে হতভাগ্য হয়, তবে বাম হাতে নেবে। আর এটি (অন্যভাবে) পঠিত হয়েছে: ‘يُلْقَاهُ مَنْشُورًا’ (ইউলাক্বাহু মানশূরা) – ইয়া-তে পেশ (দম্মা) এবং ক্বাফ-এ তাশদীদ (দ্বিত্ব) সহকারে। এর অর্থ হলো: কিয়ামতের দিন আমরা মানুষের জন্য একটি কিতাব বের করব – যা তার আমলনামা – এবং সেই কিতাবটি খোলা অবস্থায় তাকে দেওয়া হবে। সুতরাং, উভয় ক্বিরাআতের অর্থ শেষ পর্যন্ত একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ, যার কাছে কিতাব নিক্ষেপ করা হয় (ইউলাক্বাহু), তার কাছে তা পৌঁছে যায় (ওয়াসাল), আর যার কাছে কিতাব পৌঁছে যায় (ওয়াসাল), তার কাছে তা নিক্ষেপ করা হয় (উলক্বিয়া)।

এর আরেকটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী:

فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (১)

এটি ‘يَكْذِبُونَ’ (ইয়াকযিবূন) – ইয়া-তে ফাতহা (জবর), কাফ-এ সুকুন (জযম) এবং যাল-এ কাসরা (জের) সহকারে পঠিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তারা আল্লাহ ও মুমিনদের সম্পর্কে মিথ্যা সংবাদ দেয়। আর এটি ‘يُكَذِّبُونَ’ (ইউকাযযিবূন) – ইয়া-তে দম্মা (পেশ), কাফ-এ ফাতহা (জবর) এবং যাল-এ কাসরা (জের) ও তাশদীদ সহকারে পঠিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে প্রেরিত রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করত।

সুতরাং, উভয় ক্বিরাআতের অর্থ একে অপরের বিরোধী বা সাংঘর্ষিক নয়; বরং প্রতিটিই মুনাফিকদের একটি করে বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছে। তাদের প্রথম বৈশিষ্ট্যটি হলো আল্লাহ, তাঁর রাসূলগণ এবং মানুষ সম্পর্কে মিথ্যা সংবাদ দেওয়া (আল-কাযিব)। আর তাদের দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যটি হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে প্রেরিত বিধান ও সকল সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (আত-তাকযীব)। কেননা মুনাফিকরা মিথ্যা বলা (আল-কাযিব) এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (আত-তাকযীব) – উভয়টিই একত্রিত করেছিল।

এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, ক্বিরাআতসমূহের এই বহুবিধতা আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ হিকমত (প্রজ্ঞা)-এর ভিত্তিতে ওহীর মাধ্যমেই এসেছে, কোনো ধরনের বিকৃতি বা পরিবর্তনের কারণে নয়। এর ফলে কোনো নিন্দনীয় বিষয়, বৈপরীত্য বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয় না; বরং এর অর্থ ও উদ্দেশ্যসমূহ সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

টীকা:

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১০।

কবীরা গুনাহের সম্পাদনকারীগণকে বর্জন।

আলজেরিয়া থেকে আগত ভাই ম. ম. আমাদের কাছে একটি প্রশ্ন পাঠিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেন:

**সওয়াল:** সমকামিতা (লুওয়াত), যিনা এবং অন্যান্য কবীরা গুনাহের যারা অধিকারী, যেগুলোর জন্য শরীয়তের দলীলসমূহে কঠিন শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে—তাদের সাথে কেমন আচরণ করা হবে? এই অপরাধীদের সাথে কি কথা বলা জায়েয? তাদের প্রতি কি সালাম দেওয়া জায়েয? আর যদি তাদের মধ্যে তওবার লক্ষণ দেখা যায়, তবে কি আল্লাহর কঠিন হুঁশিয়ারি ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে তাদের সাহচর্য গ্রহণ করা জায়েয?

**উত্তর:** যারা এই পাপগুলোর দায়ে অভিযুক্ত, তাদের নসীহত করা এবং এই পাপ ও এর মন্দ পরিণতি সম্পর্কে সতর্ক করা ওয়াজিব। আর এই পাপগুলো যে অন্তরের ব্যাধি, কাঠিন্য ও মৃত্যুর অন্যতম কারণ—তাও তাদের জানাতে হবে।

কিন্তু যে ব্যক্তি এই পাপগুলো প্রকাশ করে ও প্রকাশ্যে করে বেড়ায়, তার উপর এর হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করা ওয়াজিব, এবং তার বিষয়টি উলিল আমর (শাসকগোষ্ঠী)-এর কাছে উত্থাপন করতে হবে।

তাদের সাহচর্য বা তাদের সাথে বসা জায়েয নয়; বরং তাদের বর্জন (হেজর) করা ওয়াজিব, যাতে আল্লাহ হয়তো তাদের হেদায়েত দান করেন এবং তাদের উপর তওবার অনুগ্রহ করেন।

তবে যদি হেজর (বর্জন) তাদের অমঙ্গল আরও বাড়িয়ে দেয়, তাহলে উত্তম পন্থায় সর্বদা তাদের উপর আপত্তি জানানো এবং লাগাতার নসীহত করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের হেদায়েত দান করেন।

তাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়; বরং তাদের কদর্য কাজগুলো সম্পর্কে আপত্তি জানানো এবং সতর্ক করা অব্যাহত রাখতে হবে।

মুসলিম দেশগুলোর উলিল আমর (শাসকগোষ্ঠী)-এর উপর ওয়াজিব হলো তাদের প্রতিহত করা এবং তাদের উপর শরীয়ত নির্ধারিত হদসমূহ কায়েম করা।

আর যারা তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত, তাদের উপর ওয়াজিব হলো এই বিষয়ে রাষ্ট্রকে সাহায্য করা; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: **তোমরা নেকী ও তাকওয়ার কাজে একে অপরের সহযোগিতা করো** (¬১) এবং তিনি আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:

***

(¬১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ২।

আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু ও সাহায্যকারী। তারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে (১) আয়াতটি।

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: সময়ের শপথ, (২) নিশ্চয় মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে, (৩) তবে তারা ছাড়া, যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও পরস্পরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে। (৪)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: «তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) হতে দেখে, তবে সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করে)। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।» (৫) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর (সাঃ) বাণী: «দীন হলো নসীহত (কল্যাণ কামনা)। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।» (৬) এটিও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর এই অর্থে আয়াত ও হাদীস অনেক রয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন মুসলিমদের অবস্থা সংশোধন করে দেন, তাদেরকে দীনের গভীর জ্ঞান দান করেন, এবং তাদেরকে সত্যের উপদেশ দেওয়া ও এর উপর ধৈর্য ধারণ করার তাওফীক দেন। তিনি যেন হিদায়াতের উপর তাদের ঐক্যবদ্ধ করেন এবং তাদের শাসকবর্গকে সংশোধন করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম যাঁর কাছে চাওয়া হয়।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৭১

(২) সূরা আল-আসর, আয়াত ১

(৩) সূরা আল-আসর, আয়াত ২

(৪) সূরা আল-আসর, আয়াত ৩

(৫) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৪৯); সুনান আত-তিরমিযী, ফিতান (২১৭২); সুনান আন-নাসাঈ, ঈমান ওয়া শারাইয়িহু (৫০০৮); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (১১৪০); সুনান ইবনু মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১২৭৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/১০)।

(৬) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৫৫); সুনান আন-নাসাঈ, বাইয়াত (৪১৯৮); সুনান আবূ দাউদ, আদাব (৪৯৪৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/১০২)।

গীবতকারীকে বর্জন