ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৫

পাঠক: ম. আ. হাইল থেকে আমাদের কাছে চিঠি পাঠিয়েছেন। তিনি বলেন: - প্রশ্ন: আমার একজন বন্ধু আছে, যে প্রায়শই মানুষের মান-সম্মান (আ'রাদ) নিয়ে কথা বলে। আমি তাকে নসিহত করেছি, কিন্তু কোনো লাভ হয়নি। মনে হচ্ছে এটা তার অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। কখনও কখনও সে ভালো উদ্দেশ্য নিয়েও মানুষের সম্পর্কে কথা বলে। এমতাবস্থায় তাকে বয়কট (হজর) করা কি জায়েজ হবে?

উত্তর: মুসলিমদের মান-সম্মান (আ'রাদ) নিয়ে এমনভাবে কথা বলা, যা তারা অপছন্দ করে, তা একটি মহা গর্হিত কাজ (মুনকার আযীম)। এটি হারাম গীবতের অন্তর্ভুক্ত, বরং এটি কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে গণ্য।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর বাণীর কারণে:

আর তোমাদের কেউ যেন কারো গীবত না করে। তোমাদের মধ্যে কি কেউ তার মৃত ভাইয়ের গোশত খেতে পছন্দ করবে? তোমরা তো তা ঘৃণা করো। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয় আল্লাহ তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। (১) [সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ১২]

আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা কি জানো গীবত কী? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু আলোচনা করা, যা সে অপছন্দ করে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যা বলছি তা যদি আমার ভাইয়ের মধ্যে বিদ্যমান থাকে? তিনি বললেন: তুমি যা বলছো তা যদি তার মধ্যে বিদ্যমান থাকে, তবে তুমি তার গীবত করলে। আর যদি তার মধ্যে তা বিদ্যমান না থাকে, তবে তুমি তার উপর অপবাদ (বুহতান) আরোপ করলে।» (২)

«আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁকে মি'রাজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তখন তিনি এমন এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদের নখের মতো তামার নখ ছিল, যা দিয়ে তারা তাদের মুখমণ্ডল ও বক্ষদেশ আঁচড়াচ্ছিল। তিনি বললেন: হে জিবরীল, এরা কারা? তিনি বললেন: এরা হলো তারা, যারা মানুষের গোশত খেত (গীবত করত) এবং তাদের মান-সম্মানের হানি ঘটাত (তাদের আ'রাদ নিয়ে কথা বলত)।» (৩) এটি আহমাদ ও আবু দাউদ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে উত্তম সনদ (ইসনাদ জাইয়িদ) সহকারে বর্ণনা করেছেন। আল্লামা ইবন মুফলিহ বলেছেন: এর সনদ সহীহ। তিনি আরও বলেছেন: আবু দাউদ এটি হাসান সনদ সহকারেও বর্ণনা করেছেন।

---

(১) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ১২

(২) সহীহ মুসলিম, আল-বির্র ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব (২৫৮৯), সুনান আত-তিরমিযী, আল-বির্র ওয়াস-সিলাহ (১৯৩৪), সুনান আবু দাউদ, আল-আদাব (৪৮৭৪), মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (২/৪৫৮), সুনান আদ-দারিমী, আর-রিকাক (২৭১৪)।

(৩) সুনান আবু দাউদ, আল-আদাব (৪৮৭৮)।

আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: “নিশ্চয়ই কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো, কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্মান (ইজ্জত) বা মর্যাদার ওপর অন্যায়ভাবে হস্তক্ষেপ করা।” (১)

আপনার এবং অন্যান্য মুসলিমদের ওপর ওয়াজিব হলো, যারা মুসলিমদের গীবত করে, তাদের সাথে সহাবস্থান না করা। এর পাশাপাশি তাকে নসীহত করা এবং তার কাজের প্রতিবাদ করাও ওয়াজিব। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان»

“তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কোনো মুনকার (অন্যায় কাজ) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করে)। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।” (২) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

যদি সে (গীবতকারী) তা মান্য না করে, তবে তার মজলিস ত্যাগ করুন; কারণ এটিই তার প্রতিবাদের পূর্ণতার অংশ।

আল্লাহ মুসলিমদের অবস্থা সংশোধন করে দিন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের জন্য কল্যাণ ও মুক্তির পথ সহজ করে দিন।

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সুনান আবূ দাঊদ, আদাব (৪৮৭৭)।

(২) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৪৯); সুনান আত-তিরমিযী, ফিতান (২১৭২); সুনান আন-নাসাঈ, ঈমান ও শারায়ি’উহা (৫০০৮); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (১১৪০); সুনান ইবনু মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১২৭৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/১০)।

কোনো নারীর জন্য দু'আর মধ্যে এই কথা বলা কি জায়েয: ‘আমি আপনার বান্দা (আব্দ)’?

**প্রশ্ন:** নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কিছু হাদীসে এসেছে: "কোনো বান্দাকে যখন কোনো দুশ্চিন্তা বা দুঃখ স্পর্শ করে, অতঃপর সে বলে: 'হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দা এবং আপনার বান্দার পুত্র, আমার কপাল (নাসিয়াহ) আপনার হাতে, আপনার হুকুম আমার উপর কার্যকর, আপনার ফয়সালা আমার জন্য ন্যায়সঙ্গত (১)'..." ইত্যাদি। এই ধরনের এবং এর অনুরূপ অন্যান্য দু'আসমূহে কোনো নারী কি 'আবদুক' (আপনার বান্দা) বলবে, নাকি 'আমাতুক' (আপনার বান্দি) বলবে?

**উত্তর:** ইন শা আল্লাহ, এই বিষয়ে অবকাশ রয়েছে (ব্যাপারটি শিথিল)। তবে উত্তম হলো সে বলবে: 'হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দি, আপনার বান্দার কন্যা এবং আপনার বান্দির কন্যা...' ইত্যাদি। এটি তার জন্য অধিক মানানসই ও তার অবস্থার সাথে বেশি সংগতিপূর্ণ।

আর যদি সে হাদীসে বর্ণিত শব্দেই দু'আ করে, তবে ইন শা আল্লাহ তাতে কোনো ক্ষতি হবে না; কারণ যদিও সে একজন 'আমাহ' (বান্দি), তবুও সে আল্লাহর বান্দাদের (ইবাদ) অন্তর্ভুক্ত একজন 'আবদ' (বান্দা)।

***

(১) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৩৯১)।

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফতোয়া**

**সম্পন্ন হয়ে যাওয়া কোনো কাজের ক্ষেত্রে ‘ইন শা আল্লাহ’ বলা কি বৈধ?**

**প্রশ্ন:** আমি কিছু লোককে বলতে শুনেছি যে, আপনি যখন সালাত (নামাজ) বা সাওম (রোজা) অথবা দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো কাজ সম্পন্ন করেন এবং আপনাকে জিজ্ঞাসা করা হয়: আপনি কি সালাত আদায় করেছেন বা সাওম পালন করেছেন? তখন ‘ইন শা আল্লাহ’ বলবেন না, বরং ‘হ্যাঁ’ বলবেন; কারণ আপনি কাজটি বাস্তবে সম্পন্ন করেছেন। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?

**উত্তর:** এই মাসআলাটিতে কিছু বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

ইবাদত-বন্দেগীর ক্ষেত্রে, ‘ইন শা আল্লাহ আমি সালাত আদায় করেছি’, ‘ইন শা আল্লাহ আমি সাওম পালন করেছি’— এভাবে বলায় কোনো বাধা নেই। কারণ সে নিশ্চিত নয় যে সে তা পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করেছে এবং আল্লাহ তাআলা তার পক্ষ থেকে তা কবুল করেছেন কি না।

আর মুমিনগণ তাদের ঈমান এবং সাওমের ক্ষেত্রে ‘ইস্তিসনা’ (ব্যতিক্রম/শর্তারোপ) করতেন; কারণ তারা নিশ্চিত ছিলেন না যে তারা তা পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করেছেন কি না। তাই তাদের কেউ বলতেন: ‘ইন শা আল্লাহ আমি সাওম পালন করেছি’, এবং বলতেন: ‘ইন শা আল্লাহ আমি মুমিন।’

পক্ষান্তরে, যে কাজটিতে আল্লাহর ইচ্ছার উল্লেখের (অর্থাৎ ‘ইন শা আল্লাহ’ বলার) প্রয়োজন নেই, যেমন কেউ বলল: ‘আমি বিক্রি করেছি’ (অর্থাৎ জাগতিক লেনদেন যা সম্পন্ন হয়ে গেছে)।

***

[সূত্র: মাজমু‘উল ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ, খণ্ড: ৯, পৃষ্ঠা: ৩৯৯]

(যদি কেউ বলে) ‘ইন শা আল্লাহ’—তবে এর প্রয়োজন নেই। অথবা যদি কেউ বলে: ‘আমি দুপুরের খাবার খেয়েছি বা রাতের খাবার খেয়েছি, ইন শা আল্লাহ’, তবে তার জন্য ‘ইন শা আল্লাহ’ শব্দটি উচ্চারণ করার প্রয়োজন নেই।

কারণ এই বিষয়গুলো সম্পর্কে খবর দেওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর ইচ্ছার (মশীআতের) প্রয়োজন হয় না। কেননা এগুলো হলো সাধারণ দৈনন্দিন বিষয়, যা সে সম্পন্ন করে ফেলেছে এবং শেষ করেছে।

এর বিপরীতে হলো ইবাদতের বিষয়সমূহ, যার ক্ষেত্রে সে নিশ্চিত নয় যে সে কি তা পূর্ণভাবে আদায় করেছে, নাকি তার হক নষ্ট করেছে।

সুতরাং, যখন সে (ইবাদতের ক্ষেত্রে) ‘ইন শা আল্লাহ’ বলে, তখন তা হয় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ’লার নামের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে এবং এমন কোনো কিছুর দাবি করা থেকে সতর্ক থাকার জন্য, যা সে হয়তো পূর্ণ করেনি বা যার হক সে যথাযথভাবে আদায় করেনি।

কিছু উপকারী কিতাবের নাম

**প্রশ্ন:** আমি আশা করি আপনারা আমাকে দুনিয়া ও আখিরাতের জন্য উপকারী ও কল্যাণকর কিছু কিতাবের সন্ধান দেবেন?

**উত্তর:** উপকারী কিতাব অনেক। সেগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার কিতাব। এতে রয়েছে হিদায়াত ও নূর (আলো), এতে রয়েছে সকল কল্যাণের দিকে আহ্বান, উত্তম চরিত্র ও সুন্দর আমলের বর্ণনা, আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন তার বর্ণনা এবং যারা তাঁর আনুগত্য করে তাদের জন্য তিনি যে কল্যাণ প্রস্তুত রেখেছেন তার বর্ণনা। এতে আরও রয়েছে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার বর্ণনা এবং যারা তাঁর অবাধ্যতা করে তাদের জন্য তিনি শাস্তিস্বরূপ যা প্রস্তুত রেখেছেন তার বর্ণনা।

সুতরাং, সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব, সর্বাধিক সম্মানিত কিতাব এবং সর্বাধিক উপকারী কিতাব হলো আল্লাহর মহান কিতাব—আল-কুরআন।

এরপর হলো সহীহ সুন্নাহর কিতাবসমূহ, যেমন: বুখারী ও মুসলিম এবং অন্যান্য সুপরিচিত সুন্নাহর কিতাবসমূহ, যেমন: আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ, সুনান আদ-দারিমী, মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং মুওয়াত্তা মালিক। আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর রহমত বর্ষণ করুন। এগুলো অত্যন্ত উপকারী কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তবে যে সকল ছাত্র-ছাত্রী এখনো ইলম (জ্ঞান) অর্জনে সক্ষম হননি—আমরা তাদের সকলকে উপদেশ দিচ্ছি যে, তারা যেন আল্লাহর সম্মানিত কিতাব (কুরআন) মুখস্থ করেন, এর পাশাপাশি যেন আকীদা (বিশ্বাস) ও হাদীস শরীফের সংক্ষিপ্ত সংকলনগুলোও মুখস্থ করেন।

যেমন: ইমাম শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহ্হাবের রচিত *(কিতাবুত তাওহীদ)*, তাঁরই রচিত *(সালাসা আল-উসূল)* (তিনটি মূলনীতি), তাঁরই রচিত *(কাশফুশ শুবুহাত)*, শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ-এর রচিত *(আল-আক্বীদাহ আল-ওয়াসিত্বিয়্যাহ)*, হাফিয ইবনু হাজার (রহ.)-এর রচিত *(বুলূগুল মারাম)*, হাফিয আব্দুল গনী আল-মাক্বদিসী (রহ.)-এর রচিত *(উমদাতুল হাদীস)*, ইমাম নববী (রহ.)-এর রচিত *(আল-আরবাঈন আন-নাবাবিয়্যাহ)* এবং এর পরিপূরক হাফিয ইবনু রাজাব (রহ.)-এর রচিত অংশ, এবং শায়খ মুহাম্মাদের রচিত *(আদাবু মাশি ইলাস সালাত)*।

ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব রহিমাহুল্লাহ, এবং নিম্নোক্ত কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করা: (ফাতহুল মাজীদ), এবং (রিয়াদুস সালিহীন), এবং (আল-ওয়াবিলুস সায়্যিব), এবং (যাদুল মাআদ), এবং হাফিয ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত (জামি‘উল উলূম ওয়াল হিকাম)... এবং এগুলোর অনুরূপ উপকারী সংক্ষিপ্ত কিতাবসমূহ।

কুরআনের অর্থের অনুবাদ স্পর্শ করার বিধান

**প্রশ্ন:** আমার কাছে পবিত্র কুরআনের অর্থের ইংরেজি অনুবাদ রয়েছে। কোনো কাফিরের জন্য এটি স্পর্শ করা কি বৈধ হবে?

**উত্তর:** কোনো কাফিরের জন্য পবিত্র কুরআনের অর্থের ইংরেজি বা অন্য কোনো ভাষার অনুবাদ স্পর্শ করায় কোনো অসুবিধা নেই (লা হারাজ)।

কারণ এই অনুবাদ হলো কুরআনের অর্থের ব্যাখ্যা (তাফসীর)। সুতরাং, যদি কোনো কাফির অথবা এমন ব্যক্তি, যে পবিত্র অবস্থায় নেই (অপবিত্র), এটি স্পর্শ করে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।

কারণ অনুবাদের শরয়ী বিধান কুরআনের মূল কিতাবের (মুসহাফের) বিধানের মতো নয়, বরং এর বিধান হলো তাফসীরের কিতাবের বিধানের মতো। আর তাফসীরের কিতাবসমূহ কাফির অথবা অপবিত্র ব্যক্তির জন্য স্পর্শ করায় কোনো বাধা নেই। অনুরূপভাবে হাদীস, ফিকহ এবং আরবি ভাষার কিতাবসমূহের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।