ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০

**কাফিরকে সালাম দেওয়া**

**প্রশ্ন:** আজকাল পশ্চিম ও পূর্বের সাথে মেলামেশার ফলস্বরূপ, যাদের অধিকাংশই বিভিন্ন ধর্মের কাফির, আমরা দেখতে পাই যে আমরা যখনই তাদের সাথে কোথাও সাক্ষাৎ করি, তখন তারা আমাদের প্রতি ইসলামের অভিবাদন (সালাম) জানায়। তাদের প্রতি আমাদের কী করা ওয়াজিব? (আলী. হা., রিয়াদ।)

**উত্তর:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: **“তোমরা ইহুদি বা খ্রিস্টানদেরকে প্রথমে সালাম দিও না। আর যখন তোমরা তাদের সাথে পথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদেরকে পথের সংকীর্ণতম অংশে যেতে বাধ্য করো।”** (¬১) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: **“যখন আহলে কিতাব তোমাদেরকে সালাম দেয়, তখন তোমরা বলো: ‘ওয়া আলাইকুম’ (এবং তোমাদের উপরও)।”** (¬২) (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

... আর আহলে কিতাব হলো ইহুদি ও খ্রিস্টানরা। আমাদের জানা মতে, এই বিষয়ে (সালামের ক্ষেত্রে) অন্যান্য কাফিরদের হুকুম আহলে কিতাবদের হুকুমের মতোই; কারণ তাদের মধ্যে পার্থক্যের কোনো প্রমাণ নেই।

সুতরাং, কোনো কাফিরকে কখনোই প্রথমে সালাম দেওয়া যাবে না। আর যখন সে নিজে সালাম দেবে, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ পালনার্থে আমাদের বলা ওয়াজিব: ‘ওয়া আলাইকুম’।

এরপর তাকে ‘কেমন আছেন’ বা ‘আপনার সন্তানরা কেমন আছে’—এরূপ জিজ্ঞাসা করায় কোনো বাধা নেই। কিছু সংখ্যক আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এর অনুমতি দিয়েছেন, যাদের মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ অন্যতম। বিশেষত যদি এতে ইসলামী স্বার্থ জড়িত থাকে, যেমন—তাকে ইসলামের প্রতি আগ্রহী করে তোলা এবং এর মাধ্যমে তাকে স্বস্তি দেওয়া, যাতে সে দাওয়াত গ্রহণ করে এবং মনোযোগ দেয়।

কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন:

**ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ**

**“তুমি তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো যা উত্তম সেভাবে।”** (¬৩)

এবং তাঁর বাণী:

**وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ**

**“আর তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থা ছাড়া বিতর্ক করো না, তবে তাদের মধ্যে যারা যুলম করেছে তারা ব্যতীত।”** (¬৪) আয়াতটি।

***

**তথ্যসূত্র:**

(¬১) সহীহ মুসলিম, সালাম (২১৬৭); সুনান আত-তিরমিযী, ইস্তি’যান ওয়াল আদাব (২৭০০)।

(¬২) সহীহ আল-বুখারী, ইস্তি’যান (৬২৫৮); সহীহ মুসলিম, সালাম (২১৬৩); সুনান আত-তিরমিযী, তাফসীরুল কুরআন (৩৩০১); সুনান আবূ দাউদ, আদাব (৫২০৭); সুনান ইবনে মাজাহ, আদাব (৩৬৯৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/২১৮)।

(¬৩) সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৫।

(¬৪) সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ৪৬।

কবরের উপর বৃক্ষ রোপণ করা শরীয়তসম্মত নয়।

প্রশ্ন: মৃত ব্যক্তিকে দাফন করার পর কিছু লোক কবরের কাছে মুসহাফ (কুরআন শরীফ) থেকে সূরা ইয়াসীন পাঠ করে, এবং কবরের উপর ক্যাকটাস (সাবার) জাতীয় চারা রোপণ করে। তারা কবরের উপরিভাগে যব বা গমও বপন করে এই যুক্তিতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের দু'টি কবরের উপর এমনটি করেছিলেন। এর হুকুম কী? (প্রেরক: হ. আ. দাম্মাম)।

উত্তর: দাফনের পর বা দাফনের সময় কবরের উপর সূরা ইয়াসীন বা কুরআনের অন্য কোনো সূরা পাঠ করা শরীয়তসম্মত নয়। কবরের কাছে কুরআন পাঠ করাও শরীয়তসম্মত নয়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করেননি, তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীনও করেননি। অনুরূপভাবে, কবরের কাছে আযান বা ইকামত দেওয়াও শরীয়তসম্মত নয়। বরং এসবই বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।"** (১) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, কবরের উপর গাছ রোপণ করাও শরীয়তসম্মত নয়—তা ক্যাকটাস (সাবার) হোক বা অন্য কিছু। যব, গম বা অন্য কিছু দিয়ে কবরের উপর বপন করাও শরীয়তসম্মত নয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের ক্ষেত্রে এমনটি করেননি, তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীনও (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) করেননি।

তবে যে দুটি কবরের শাস্তি সম্পর্কে আল্লাহ তাঁকে অবহিত করেছিলেন, সে দুটির ক্ষেত্রে তিনি খেজুরের ডাল পুঁতেছিলেন, তা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ঐ দুটি কবরের জন্য নির্দিষ্ট। কারণ, তিনি অন্য কোনো কবরের ক্ষেত্রে এমনটি করেননি।

মুসলমানদের জন্য এমন কোনো নৈকট্য লাভের উপায় (ইবাদত) উদ্ভাবন করা বৈধ নয়, যা আল্লাহ শরীয়তসম্মত করেননি। এর প্রমাণ পূর্বে উল্লেখিত হাদীস এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী:

**"নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?"** (২)

আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা।

***

(১) সহীহ মুসলিম, আল-আকদিয়াহ (১৭১৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ২১।

অন্তরে আল্লাহর যিকির (স্মরণ) সকল সময় ও স্থানে শরীয়তসম্মত।

**প্রশ্ন:** মানুষের জন্য সর্বাবস্থায় ও সর্বসময়ে আল্লাহ্‌র যিকির করা কাম্য, তবে যে সকল স্থানে যিকির করতে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন গোসলখানা (বা টয়লেট), সেখানে নয়। প্রশ্ন হলো, মানুষ কি গোসলখানার ভেতরে আল্লাহ্‌র যিকির সম্পূর্ণরূপে বন্ধ করে দেবে, এমনকি যদি তা অন্তরেও হয়? (উ. ন. আর-রিয়াদ থেকে)।

**উত্তর:** অন্তরের মাধ্যমে আল্লাহ্‌র স্মরণ (যিকির বিল-ক্বালব) গোসলখানা বা টয়লেটসহ সর্বকালে ও সর্বস্থানে শরীয়তসম্মত।

তবে গোসলখানা বা টয়লেটের ভেতরে মুখে আল্লাহ্‌র যিকির করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়); এটি আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ।

তবে ওযুর সময় 'বিসমিল্লাহ' বলা এর ব্যতিক্রম। যদি গোসলখানার বাইরে ওযু করা সহজ না হয়, তবে সে (ভেতরে) তা বলবে। কারণ, কিছু সংখ্যক আহলে ইলমের (আলেমদের) নিকট এটি ওয়াজিব, আর জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের নিকট এটি সুন্নাহ মুআক্কাদাহ (গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাহ)।

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায রহিমাহুল্লাহ]

মানসূখ (রহিত) আয়াত

**প্রশ্ন:** আল্লাহ তাআলা বলেন: দ্বীন গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো জবরদস্তি নেই (১) এই আয়াতটি কি কেবল ইহুদি ও খ্রিস্টানদের জন্য নির্দিষ্ট, নাকি এটি সাধারণ? (প্রেরক: আ. আ., আল-হাওতাহ)।

**উত্তর:** এই মহিমান্বিত আয়াতটি সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের দুটি অভিমত রয়েছে।

প্রথম অভিমতটি হলো: এই আয়াতটি এবং এর অনুরূপ আয়াতসমূহ 'সায়ফের আয়াত' (তরবারির আয়াত) দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে। আর তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী:

অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসসমূহ অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন তোমরা মুশরিকদেরকে যেখানেই পাও হত্যা করো, তাদেরকে পাকড়াও করো, অবরোধ করো এবং তাদের জন্য ওঁত পেতে থাকো প্রতিটি ঘাঁটিতে। (২) [সম্পূর্ণ আয়াত]

এবং এর অর্থে যা কিছু এসেছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:

আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। (৩)

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৫৬

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৫

(৩) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩৯

দ্বিতীয় মত হলো: এটি (জিযিয়া) আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ) এবং তাদের সমপর্যায়ের লোকদের জন্য প্রযোজ্য, যেমন মাজুস (অগ্নি উপাসকগণ)। যদি তারা জিযিয়া প্রদান করে, তবে তাদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা হবে না।

কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **“তোমরা যুদ্ধ করো তাদের সাথে, যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম গণ্য করে না, আর যারা সত্য দ্বীনকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে না— (তাদের সাথে), যারা কিতাবপ্রাপ্ত হয়েছে, যতক্ষণ না তারা নত হয়ে স্বহস্তে জিযিয়া প্রদান করে।”** (১)

আর এই কারণেও যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাজরের মাজুসদের নিকট থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন। (২) এর দ্বারা জানা যায় যে, যারা আল্লাহর পথে জিহাদের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) অস্বীকার করে, তাদের জন্য এই আয়াতে কোনো প্রমাণ নেই।

এই অর্থের উপর আরও প্রমাণ বহন করে বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, যা সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো সেনাদল বা ছোট বাহিনীর উপর কোনো আমীরকে নিযুক্ত করতেন, তখন তাকে আল্লাহভীতি এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের প্রতি উত্তম আচরণের উপদেশ দিতেন। হাদীসের শেষাংশে তিনি বলেন: **“যদি তারা (অর্থাৎ কাফিররা) ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায়, তবে তাদের কাছে জিযিয়া দাবি করো। যদি তারা তা মেনে নেয়, তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকো। আর যদি তারা জিযিয়া দিতেও অস্বীকার করে, তবে আল্লাহর সাহায্য চাও এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করো।”** (৩)

জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বান) মতে, এই হাদীসটি আহলে কিতাব এবং তাদের সমপর্যায়ের লোক, যেমন মাজুসদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে ব্যাখ্যা করা হয়। এটি করা হয় এই হাদীস এবং পূর্বে উল্লেখিত সূরা তাওবার আয়াত ও এর সমার্থক অন্যান্য দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ২৯

(২) সহীহ বুখারী, জিযিয়া (৩১৫৭); সুনান আত-তিরমিযী, আস-সিয়ার (১৫৮৬); সুনান আবূ দাউদ, আল-খারাজ ওয়াল-ইমারাহ ওয়াল-ফাই (৩০৪৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/১৯১); সুনান আদ-দারিমী, আস-সিয়ার (২৫০১)।

(৩) সহীহ মুসলিম, আল-জিহাদ ওয়াস-সিয়ার (১৭৩১); সুনান আত-তিরমিযী, আস-সিয়ার (১৬১৭); সুনান আবূ দাউদ, আল-জিহাদ (২৬১২); সুনান ইবনে মাজাহ, আল-জিহাদ (২৮৫৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩৫৮)।

তাওবা করার নিয়তে যে ব্যক্তি কোনো অপরাধ করেছে তার বিধান। (১)

***

(১) আদ-দা'ওয়াহ (الدعوة) পত্রিকা, সংখ্যা ৯৭০, তারিখ ২৫/৩/১৪০৫ হি.।

শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতওয়া

**প্রশ্ন:**

একজন পাঠক, যার নামের আদ্যাক্ষর (ث. ك. ت.) দ্বারা চিহ্নিত, আমাদের কাছে চিঠি পাঠিয়ে বলেছেন: শয়তান আমাকে প্ররোচিত করেছে এবং আমি যেনার (ব্যভিচারের) মতো জঘন্য অপরাধ করে ফেলেছি। আমি জানি এটি একটি মারাত্মক অপরাধ এবং আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তাওবাহ করতে চাই। আল্লাহ কি আমার তাওবাহ কবুল করবেন? উল্লেখ্য যে, আমি মনে মনে বলতাম: আমি এটি করব, তারপর তাওবাহ করে নেব। আমার জন্য কি তাওবাহর সুযোগ আছে?

**উত্তর:**

তাওবাহর দরজা খোলা রয়েছে যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি শিরক এবং এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের সকল পাপ থেকে আল্লাহর কাছে 'তাওবাতুন নাসূহ' (আন্তরিক তাওবাহ) করে, আল্লাহ তার তাওবাহ কবুল করেন।

আর 'তাওবাতুন নাসূহ' হলো সেই তাওবাহ, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:

১. পাপ সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দেওয়া (ইক্বলা)।

২. যা ঘটে গেছে তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া (নাদাম)।

৩. আল্লাহর ভয়ে, তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে এবং তাঁর ক্ষমা ও মাগফিরাতের আশায় সেই পাপে আর ফিরে না যাওয়ার জন্য দৃঢ় সংকল্প করা (আযম)।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর কাছে তাওবাতুন নাসূহ (আন্তরিক তাওবাহ) করো।** (সূরা তাহরীম: আয়াত ৮)

তিনি আরও বলেছেন:

**হে মুমিনগণ! তোমরা সকলে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।** (সূরা নূর: আয়াত ৩১)

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**বলো, হে আমার বান্দারা! যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছো (পাপ করেছো), তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।** (সূরা যুমার: আয়াত ৫৩)

উলামায়ে কিরাম (ইসলামী পণ্ডিতগণ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এই আয়াতটি তাওবাকারীদের (অনুশোচনাকারীদের) উদ্দেশ্যেই নাযিল হয়েছে।

তাওবাহ সহীহ হওয়ার জন্য উল্লিখিত তিনটি শর্তের সাথে চতুর্থ আরেকটি শর্ত যুক্ত হয়, যদি সেই পাপের সাথে মানুষের অধিকার (হুকুকুল ইবাদ) জড়িত থাকে। আর তা হলো: অর্থ বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে তাদের অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া অথবা তাদের কাছ থেকে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**"যার কাছে তার ভাইয়ের সম্মান বা অন্য কোনো কিছুর ব্যাপারে কোনো জুলুম (অন্যায়) রয়েছে, সে যেন আজই তার কাছ থেকে তা হালাল (ক্ষমা) করিয়ে নেয়, সেই দিন আসার আগে..."** (হাদিসের অংশ)

[ফাতওয়া সমাপ্ত]