ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

«নিশ্চয় শয়তান তাদের তৃতীয় জন।» (১) সুতরাং তার জন্য কোনো বেগানা নারীর সাথে একান্তে অবস্থান করা বৈধ নয়—সে সেবিকা হোক বা অন্য কেউ। আর এই উপদ্বীপে (আরব উপদ্বীপে) তার জন্য কাফির সেবক, কাফির শ্রমিক বা কাফির সেবিকাদের আমদানি করাও বৈধ নয়।

অতএব, এই উপদ্বীপে পুরুষ ও নারী নির্বিশেষে কেবল মুসলিমদেরই আমদানি করা উচিত। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফিরদেরকে এখান থেকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর মৃত্যুর সময়ও এই মর্মে ওসিয়ত করে গেছেন। আর এই উপদ্বীপে যেন কেবল ইসলামই অবশিষ্ট থাকে। এটি ইসলামের দুর্গ এবং ইসলামের উৎসস্থল। তাই এখানে কাফিরদের আমদানি করা বৈধ নয়। সমগ্র আরব উপদ্বীপে কাফিরদের আমদানি করা কোনোভাবেই বৈধ নয়।

বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত নয় যে, কাফিরদের আমদানির ক্ষেত্রে লোকেরা যা করছে, তা দেখে বিভ্রান্ত হওয়া; কারণ অধিকাংশ মানুষ শরীয়তের বিধান মেনে চলে না, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**আর যদি আপনি পৃথিবীর অধিকাংশ লোকের কথা মানেন, তবে তারা আপনাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে। তারা শুধু ধারণার অনুসরণ করে এবং তারা শুধু অনুমানভিত্তিক কথা বলে।** (২)

তবে যদি এর জন্য চরম প্রয়োজন দেখা দেয়, যেমন মুসলিমদের এমন একজন চিকিৎসকের প্রয়োজন হয় যার উপর তারা নির্ভরশীল, অথবা এমন একজন শ্রমিকের প্রয়োজন হয় যার উপর তারা নির্ভরশীল, এবং *ওয়ালী আল-আমর* (শাসক) মুসলিমদের স্বার্থে তাকে সাময়িকভাবে আমদানি করাকে উপযুক্ত মনে করেন, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারে ইহুদিদেরকে তাদের প্রয়োজনীয়তার কারণে ব্যবহার করেছিলেন, অতঃপর যখন তাদের প্রয়োজন ফুরিয়ে গেল, তখন উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদেরকে বহিষ্কার করেন।

অনুরূপভাবে, যদি তারা মুসলিমদের স্বার্থে স্থায়ীভাবে বসবাস না করে আগমন করে, যেমন যারা পণ্য বিক্রির জন্য আসে এবং একটি নির্দিষ্ট সময় ও সীমিত সংখ্যক দিন অতিবাহিত হওয়ার পর ফিরে যায় (তবে তাও বৈধ)।

বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো: *ওয়ালী আল-আমর* কর্তৃক নির্ধারিত চরম প্রয়োজন ছাড়া অমুসলিমদের ব্যবহার করা বৈধ নয়।

***

(১) সুনান আত-তিরমিযী, ফিতান (২১৬৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/১৮)।

(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত ১১৬।

**প্রশ্ন ৩:** কিছু সংখ্যক মুসলিম পড়াশোনা বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বিদেশে সফর করে থাকে। এমতাবস্থায়, তার জন্য কি তালাকের (বিবাহ বিচ্ছেদের) নিয়তে বিবাহ করা বৈধ হবে? আর এর (তালাকের নিয়তে বিবাহের) এবং মুত'আ বিবাহের মধ্যে পার্থক্য কী? বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য অনুরোধ করছি। আল্লাহ আপনাদেরকে তাওফীক দান করুন।

**উত্তর ৩:** বিদেশে বিবাহ করার মধ্যে বিরাট ক্ষতি (দারার) এবং গুরুতর বিপদ (খাতার) নিহিত রয়েছে। অতএব, গুরুত্বপূর্ণ কিছু শর্ত ছাড়া বিদেশে সফর করা বৈধ নয়। কারণ বিদেশে সফর তাকে আল্লাহর প্রতি কুফরী (অবিশ্বাস) করার ঝুঁকিতে ফেলে দেয় এবং তাকে... (অসমাপ্ত)

গুনাহের দিকে, যেমন মদ পান করা, ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য মন্দ কাজের দিকে। এই কারণেই, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী অনুযায়ী, উলামায়ে কেরাম কাফেরদের দেশে সফর করাকে হারাম (নিষিদ্ধ) ঘোষণা করেছেন: «আমি সেই সকল মুসলিম থেকে মুক্ত, যারা মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে। (১)» তাদের মাঝে বসবাস করা অত্যন্ত বিপজ্জনক, তা পর্যটনের জন্যই হোক, কিংবা লেখাপড়া, ব্যবসা অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে।

মাধ্যমিক, উচ্চ মাধ্যমিক বা বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ের এই সকল সফরকারী ছাত্ররা মারাত্মক বিপদের মধ্যে রয়েছে। রাষ্ট্রের উপর ওয়াজিব হলো—আল্লাহ তাকে তাওফীক দিন—যেন সে তাদের জন্য দেশের অভ্যন্তরেই শিক্ষার ব্যবস্থা করে এবং তাদের বিদেশে সফরের অনুমতি না দেয়, কারণ এতে রয়েছে বিরাট বিপদ।

এর ফলস্বরূপ বহু মন্দ বিষয় জন্ম নিয়েছে, যেমন ধর্মত্যাগ (*রিদ্দাহ*), ব্যভিচার ও মদ পানের মতো গুনাহের ক্ষেত্রে শিথিলতা, এবং এর চেয়েও মারাত্মক হলো সালাত (নামাজ) ছেড়ে দেওয়া। যারা বিদেশে সফরকারীদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছেন, তাদের কাছে এটি সুবিদিত, তবে আল্লাহ যাদের প্রতি রহম করেছেন তারা ব্যতীত, আর তারা সংখ্যায় খুবই কম।

অতএব, তাদের এই সফর থেকে বিরত রাখা ওয়াজিব। কেবল সেই সকল পুরুষই সফর করতে পারবে, যারা দ্বীন, ঈমান, জ্ঞান ও মর্যাদার জন্য সুপরিচিত, যদি সেই সফর আল্লাহর দিকে দাওয়াতের উদ্দেশ্যে হয় অথবা ইসলামী রাষ্ট্রের প্রয়োজনীয় কোনো বিষয়ে বিশেষজ্ঞতা অর্জনের জন্য হয়।

জ্ঞান, মর্যাদা ও ঈমানের জন্য সুপরিচিত সফরকারীর উপর ওয়াজিব হলো ইস্তিকামাহ (দৃঢ়তা) বজায় রাখা, যাতে সে দূরদর্শিতার সাথে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিতে পারে এবং যে উদ্দেশ্যে তাকে পাঠানো হয়েছে তা শিখতে পারে। তবে এমন কিছু জ্ঞান এর ব্যতিক্রম হতে পারে, যা অর্জন করা অপরিহার্য, কিন্তু দেশে তা শেখানোর মতো কেউ নেই এবং শিক্ষককে দেশে নিয়ে আসাও সহজসাধ্য নয়। এক্ষেত্রেও প্রেরিত ছাত্রকে অবশ্যই দ্বীন, ঈমান, জ্ঞান ও মর্যাদার অধিকারী হতে হবে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

***

আর তালাকের নিয়তে বিবাহ করার বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বলেছেন, যেমন আল-আওযাঈ রহিমাহুল্লাহ এবং একদল আলেম। তাঁরা বলেছেন যে এটি মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তাই তাঁদের মতে তালাকের নিয়তে বিবাহ করা উচিত নয়।

তবে অধিকাংশ আহলে ইলম এই মত পোষণ করেন যে এটি জায়েয (বৈধ), যেমনটি আল-মুওয়াফ্ফাক ইবন কুদামাহ রহিমাহুল্লাহ তাঁর *আল-মুগনী* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এটি বৈধ হবে যদি সেই নিয়ত কেবল তার এবং তার রবের মধ্যে থাকে এবং তা কোনো শর্ত না হয়। যেমন, কেউ যদি লেখাপড়া বা অন্য কোনো কাজের জন্য সফর করে এবং নিজের জন্য (গুনাহের) ভয় করে, তবে সে বিবাহ করতে পারে, যদিও সে তার কাজ শেষ হলে স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার নিয়ত করে থাকে। এটিই হলো অধিকতর বিশুদ্ধ মত (*আল-আরজাহ*), যদি তা কেবল তার এবং তার রবের মধ্যে থাকে—কোনো শর্তারোপ ছাড়াই এবং স্ত্রী বা তার অভিভাবককে না জানিয়ে—বরং কেবল আল্লাহ ও তার মাঝে।

অতএব, জুমহুর (অধিকাংশ) আহলে ইলম বলেন যে এতে কোনো সমস্যা নেই, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, এবং এটি মুত'আহ-এর অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এটি তার এবং আল্লাহর মধ্যেকার বিষয়, এতে কোনো শর্তারোপ নেই।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, আস-সিয়ার (১৬০৪); সুনানু আবী দাউদ, আল-জিহাদ (২৬৪৫)।

মুত'আ (সাময়িক বিবাহ)-এর ক্ষেত্রে, স্বামী এবং স্ত্রীর অভিভাবক অথবা স্ত্রীর মধ্যে এক মাস, দুই মাস, এক বছর বা দুই বছরের জন্য শর্তারোপ করা হয়। এই বিবাহকে নিকাহে মুত'আ বলা হয় এবং এটি ইজমা (ইসলামী ঐকমত্য) দ্বারা হারাম। রাফিযাহ (শিয়া) সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউ এতে শিথিলতা দেখায়নি।

এটি ইসলামের প্রথম দিকে বৈধ ছিল, কিন্তু পরে তা রহিত (নসখ) করা হয়েছে এবং আল্লাহ তাআলা কিয়ামত পর্যন্ত এটিকে হারাম করে দিয়েছেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত।

পক্ষান্তরে, যদি কেউ এমন কোনো দেশে বিবাহ করে যেখানে সে অধ্যয়নের জন্য, বা রাষ্ট্রদূত (সফির) হিসেবে, অথবা কাফিরদের দেশে সফরের অনুমতি দেয় এমন অন্য কোনো কারণে ভ্রমণ করেছে—এবং যদি সে নিজের ওপর ক্ষতির (গুনাহে লিপ্ত হওয়ার) ভয়ে বিবাহের প্রয়োজন অনুভব করে, তবে প্রত্যাবর্তনের ইচ্ছা থাকলে তালাকের নিয়তে বিবাহ করা তার জন্য জায়েয।

তবে দ্বীনের সুরক্ষার জন্য এবং উলামাদের মতপার্থক্য থেকে বেরিয়ে আসার জন্য এই নিয়ত ত্যাগ করাই উত্তম। কারণ এই নিয়তের কোনো প্রয়োজন নেই; কেননা, বিবাহের সময় যদি সে তালাকের নিয়ত নাও করে থাকে, তবুও যখনই সে তাতে কল্যাণ (মাসলাহাত) দেখবে, তখনই তালাক দেওয়া থেকে স্বামীকে বারণ করা হয়নি।

[মাজমূ‘উল ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ, খণ্ড ২১, পৃষ্ঠা ২৫৯]

প্রশ্ন ৪: বাজারে বিক্রি হওয়া সেইসব ম্যাগাজিন সম্পর্কে আপনার অভিমত কী, যেগুলোতে বেপর্দা ও ফিতনা সৃষ্টিকারী নারীদের ছবি থাকে? আর এগুলো কি বিক্রি করা জায়েয?

উত্তর ৪: সকল ম্যাগাজিন ও সংবাদপত্র নিষিদ্ধ করা ওয়াজিব, যদি সেগুলোতে নারীদের ছবি থাকে; কারণ এগুলো ফিতনা (বিপর্যয়)। আলহামদুলিল্লাহ (আল্লাহর প্রশংসা), রাষ্ট্র এ বিষয়ে সম্মতি দিয়েছে এবং অনুরূপভাবে তথ্যমন্ত্রীও এটি নিষিদ্ধ করার নির্দেশ জারি করেছেন।

অতএব, সকলের উপর ওয়াজিব হলো— মুসলিমদেরকে এই ধরনের ম্যাগাজিন ও সংবাদপত্র থেকে রক্ষা করার জন্য সহযোগিতা করা, যা অশ্লীলতা এবং কুরুচিপূর্ণ ছবি প্রকাশ করে, তা অভ্যন্তরীণ হোক বা বাইরের। কারণ এটি একটি মুনকার (অসৎ কাজ), যা সংশ্লিষ্ট দায়িত্বশীলদের মাধ্যমে অবশ্যই নির্মূল করতে হবে।

তথ্য মন্ত্রণালয় এবং ধর্মীয় তদারকি সংস্থার উপর ওয়াজিব হলো— এর উপর নজরদারি করা এবং এটি নির্মূল করার জন্য যা যা প্রয়োজন, তা করা। আল্লাহ তাদের পদক্ষেপকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন এবং বান্দা ও দেশের কল্যাণের জন্য যা কিছু প্রয়োজন, তাতে তাদের সফলতা দান করুন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।

**প্রশ্ন ৫:** একজন মহিলা মানসিক রোগে (مرض نفسي) ভুগছেন। লোকেরা তাকে বলেছে যে, কোনো কঠিন রোগে আক্রান্ত রোগী যদি সূরা আয-যিলযাল পাঠ করে (বা পাঠ করিয়ে পান করে), তবে হয় সে আরোগ্য লাভ করবে, নয়তো মারা যাবে।

তিনি কাউকে দিয়ে পাঠ করিয়ে নিলেন এবং সেই পাঠ করা পানি পান করলেন। কিছুদিন পর তিনি গর্ভবতী হলেন এবং (গর্ভকালীন সময়েও) সেই পাঠ করা পানি পান করলেন। ফলে শিশুটি সুস্থভাবে জন্ম নিল।

শিশুটির দুধ ছাড়ানোর পর তিনি আবার গর্ভধারণ করলেন। নবম মাসে তার রোগটি আবার দেখা দিল। তিনি সেই পাঠ করা পানি পান করলেন, কিন্তু সেই দিনই তিনি একটি মৃত শিশু প্রসব করলেন।

কিছুদিন পর তিনি আরও একবার গর্ভধারণ করলেন; রোগটি আবার ফিরে এলো। তিনি একই পাঠ করা পানি পান করলেন। অষ্টম মাসে তিনি সেই পাঠ করা পানি পান করলেন এবং শিশুটি মৃত অবস্থায় জন্ম নিল।

এরপর তিনি আবার গর্ভধারণ করলেন। সপ্তম মাসে তিনি অসুস্থতা অনুভব করলেন এবং সেই পানি পান করলেন। পরের রাতেই তিনি একটি জীবিত কন্যা সন্তান প্রসব করলেন।

তিনি লোকজনের কাছে শুনেছেন যে, সূরা আয-যিলযাল শিশুদের গর্ভপাত ঘটায়, অথবা পাঠ করা পানিতে থাকা কালোজিরা (الحبة السوداء) গর্ভপাত ঘটায়। তিনি এই বিষয়টি জানতেন না। যে শিশুরা মারা গেছে, তাদের জন্য কি তার উপর কোনো দায় বর্তাবে?

***

**উত্তর ৫:** প্রথমত: সূরা আয-যিলযাল সম্পর্কে লোকেরা যা বলে যে, এটি রোগীকে আরোগ্য দেয় বা মৃত্যু ঘটায়, এবং যা তারা বলে যে এটি গর্ভপাত ঘটায়—এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি সাধারণ মানুষের বাতিল (ভিত্তিহীন) কুসংস্কার (خرافات العامة الباطلة) মাত্র।

দ্বিতীয়ত: উল্লিখিত মহিলার উপর কোনো ফিদইয়া (فدية) বা কাফফারা (كفارة) ওয়াজিব হবে না; কারণ তার এই কাজটি মৃত শিশু দুটির মৃত্যুর কারণ ছিল না।

**প্রশ্ন ৬:**

একজন মুসলিম নারী একজন কাফির নারীর (যেমন বৌদ্ধ নারী) সামনে তার শরীরের কোন অংশগুলো উন্মুক্ত করতে পারে? আর এটা কি সঠিক যে তার জন্য শুধু মুখমণ্ডল ছাড়া অন্য কিছু উন্মুক্ত করা জায়েয নয়?

**উত্তর ৬:**

সঠিক মত হলো, একজন নারী অন্য নারীর সামনে—সে মুসলিম হোক বা কাফির হোক—নাভির উপরের অংশ এবং হাঁটুর নিচের অংশ উন্মুক্ত করতে পারে।

পক্ষান্তরে, নাভি এবং হাঁটুর মধ্যবর্তী অংশ সকলের ক্ষেত্রেই সতর (আবরণীয়)। কোনো নারী অন্য নারীর—সে মুসলিম হোক বা অমুসলিম, নিকটাত্মীয় হোক বা দূরবর্তী—এই অংশ দেখতে পারবে না। এটি ঠিক যেমন পুরুষের জন্য পুরুষের সতর (আবরণীয় অংশ)।

সুতরাং, একজন নারী অন্য নারীর বুক এবং মাথা দেখতে পারে।

এবং তার পা, এবং অনুরূপভাবে যেমন একজন পুরুষ অন্য পুরুষের বুক, পা এবং মাথা দেখে (ততটুকু)।

আর কিছু সংখ্যক জ্ঞানীর এই উক্তি যে, কাফির নারীর সামনে মুমিন নারী নিজেকে উন্মুক্ত করবে না (অর্থাৎ পর্দা করবে), এটি হলো উলামায়ে কেরামের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে একটি অগ্রাহ্য (দুর্বল) মত।

কারণ ইহুদি নারীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বিদ্যমান ছিল। অনুরূপভাবে মূর্তিপূজক নারীরাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানিত স্ত্রীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না) কাছে তাদের প্রয়োজনে প্রবেশ করত। অথচ এটি সংরক্ষিত নেই যে, তাঁরা (নবী পত্নীগণ) তাদের (কাফির নারীদের) থেকে পর্দা করতেন। অথচ তাঁরা ছিলেন নারীদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী ও শ্রেষ্ঠ।

**প্রশ্ন ৭: কাদের সামনে মুখমণ্ডল আবৃত করা ওয়াজিব?**

**উত্তর ৭:** গাইরে মাহরাম (অ-মাহরাম) পুরুষের সামনে মুখমণ্ডল আবৃত করা ওয়াজিব। গাইরে মাহরাম হলো সেই ব্যক্তি, যে নারীর মাহরাম নয়। এটিই উলামায়ে কেরামের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত। গাইরে মাহরাম ব্যক্তি চাচাতো ভাই, মামাতো ভাই, প্রতিবেশী অথবা অন্য যেই হোক না কেন (আবৃত করা ওয়াজিব)।

কেননা আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাদের পরে আগত মুসলিমদের সম্বোধন করে বলেন:

**আর যখন তোমরা তাদের (নবী-পত্নীদের) কাছে কিছু চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে। এটি তোমাদের ও তাদের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্র।** (১)

আর এই বিধান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ এবং অন্যান্য মুমিন নারীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীগণকে, কন্যাগণকে এবং মুমিনদের নারীগণকে বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিছু অংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়। এতে তাদেরকে চেনা সহজ হবে এবং তাদেরকে কষ্ট দেওয়া হবে না।** (২)

জিলবাব হলো এমন পোশাক যা কাপড়ের উপর মাথা ও শরীরের উপর পরিধান করা হয়। এটি এমন পোশাক যা দ্বারা নারীরা মাথা, মুখমণ্ডল এবং পুরো শরীর আবৃত করে। আর যা মাথার উপর রাখা হয়, তাকে খিমার (ওড়না/মাথার আবরণ) বলা হয়। সুতরাং, পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, নারী জিলবাব দ্বারা তার মাথা, মুখমণ্ডল এবং পোশাকের উপর তার সমস্ত শরীর আবৃত করবে।

আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন:

**আর মুমিন নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্য থেকে যা সাধারণত প্রকাশ হয়ে যায়। আর তারা যেন তাদের ওড়না দ্বারা তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে রাখে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে তাদের স্বামী, পিতা, শ্বশুর...** (৩) আয়াত।

আর তাঁর বাণী **তবে তার মধ্য থেকে যা সাধারণত প্রকাশ হয়ে যায়** (৪) এর ব্যাখ্যা করেছেন ইবনু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু...

***

(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৩

(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৯

(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩১

(৪) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩১