ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

একদল (আলেম) এর ব্যাখ্যা করেছেন বাহ্যিক পোশাক দ্বারা, আর অন্য একদল এর ব্যাখ্যা করেছেন মুখমণ্ডল ও দুই হাতের তালু দ্বারা। প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ এটি শরীয়তের প্রমাণাদি এবং পূর্বোক্ত দুটি আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কেউ কেউ মুখমণ্ডল ও হাতের তালু দ্বারা ব্যাখ্যা করা মতটিকে এভাবে গ্রহণ করেছেন যে, এটি ছিল হিজাব ফরয হওয়ার আগের বিধান; কারণ ইসলামের শুরুতে নারীরা পুরুষদের সামনে তাদের মুখমণ্ডল ও হাতের তালু প্রকাশ করত। এরপর যখন হিজাবের আয়াত নাযিল হলো, তখন তাদের তা থেকে বারণ করা হলো এবং সর্বাবস্থায় মুখমণ্ডল ও হাতের তালু আবৃত করা তাদের জন্য ওয়াজিব হয়ে গেল।

এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: **"আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশকে আবৃত করে।"** (১)

'খুমুর' হলো 'খিমার'-এর বহুবচন, যা দ্বারা মাথা ও তার চারপাশ আবৃত করা হয়। একে 'খিমার' বলা হয় কারণ এটি তার নিচের অংশকে ঢেকে রাখে, যেমন মদকে 'খমর' বলা হয় কারণ তা বিবেককে ঢেকে দেয় ও পরিবর্তন করে দেয়।

'জীব' (বক্ষদেশ) হলো সেই ফাটল বা খোলা অংশ যেখান দিয়ে মাথা বের হয়। যখন কোনো নারী তার ওড়না মুখমণ্ডল ও মাথার উপর ফেলে দেয়, তখন সে 'জীব' (বক্ষদেশ) আবৃত করে ফেলে। আর যদি বুকের কোনো অংশ খোলা থাকে, তবে সেটিও আবৃত হয়ে যায়।

এরপর আল্লাহ তাআলা বলেন: **"আর তারা যেন তাদের স্বামী ব্যতীত অন্য কারো নিকট তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে।"** (২) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

আর এই 'সৌন্দর্য' (যীনাহ) মুখমণ্ডল, মাথা এবং শরীরের অবশিষ্ট অংশকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং নারীর জন্য ওয়াজিব হলো এই সৌন্দর্য আবৃত করে রাখা, যাতে সে ফিতনায় না পড়ে এবং অন্যকেও ফিতনায় না ফেলে।

এর প্রমাণ হিসেবে যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন আমি সাফওয়ান ইবনে মুআত্তাল-এর কণ্ঠস্বর শুনলাম, তখন আমি আমার মুখমণ্ডল আবৃত করে ফেললাম। হিজাবের বিধান নাযিলের পূর্বে সে আমাকে দেখেছিল। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, হিজাবের আয়াত নাযিলের পর নারীদেরকে মুখমণ্ডল আবৃত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং এটিই সেই হিজাবের অন্তর্ভুক্ত যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উদ্দেশ্য করা হয়েছে: **"আর যখন তোমরা তাদের (নবী-পত্নীদের) নিকট কোনো সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাও।"** (৩) আয়াতটি।

আর আবু দাউদ কর্তৃক আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত সেই হাদীসটি, যেখানে আসমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"নারী যখন সাবালিকা হয়, তখন তার এই অংশ ও এই অংশ ছাড়া অন্য কিছু দেখা উচিত নয়,"** এবং তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাতের তালুর দিকে ইশারা করলেন (৪)—এটি একটি দুর্বল হাদীস, যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়। এর দুর্বলতার কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১. আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবীর মধ্যে সনদ বিচ্ছিন্নতা (*ইনকিতা*)।

২. এর কিছু রাবীর দুর্বলতা, যেমন সাঈদ ইবনে বাশীর।

৩. কাতাদা রহিমাহুল্লাহ-এর তাদলীস (সনদ গোপন করার প্রবণতা), এবং তিনি এখানে 'আনআনা' (অস্পষ্ট বর্ণনা) করেছেন।

৪. মুখমণ্ডল, হাতের তালু এবং শরীরের অন্যান্য অংশ আবৃত করার ওয়াজিব হওয়ার উপর প্রমাণকারী আয়াত ও হাদীসসমূহের মতো শরীয়তের দলিলের সাথে এর বিরোধিতা।

৫. যদি এটি সহীহও হতো, তবে দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য এটিকে হিজাবের আয়াত নাযিলের পূর্বের বিধান হিসেবে গণ্য করা ওয়াজিব হতো।

আল্লাহই তাওফীকদাতা এবং সরল পথের দিশারী।

***

(১) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১

(২) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১

(৩) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৫৩

(৪) সুনান আবু দাউদ, পোশাক (৪১০৪)

**প্রশ্ন ৮:** আমেরিকায় অনুষ্ঠিত একটি সম্মেলনে যা ঘোষণা করা হয়েছিল, তার শরয়ী বিধান কী? সেই সম্মেলনের সুপারিশগুলোর মধ্যে কিছু পণ্যের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছিল, কারণ সেগুলোতে শূকরের মাংস (লাহমুল খিনযীর) রয়েছে। সেই পণ্যগুলোর মধ্যে সাবান, টুথপেস্ট (মাজন), পনির (জুবন) ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে দিকনির্দেশনা কামনা করছি। এই সম্মেলন এবং সেই পণ্যগুলো সম্পর্কে আপনার কি কোনো জ্ঞান আছে?

**উত্তর ৮:** প্রশ্নকারী কর্তৃক উল্লিখিত এই পণ্যগুলো এবং এই সম্মেলনে যা ঘটেছে, সে সম্পর্কে আমাদের কাছে প্রশ্ন এসেছে। বিষয়টি এই রাজ্যের (সৌদি আরব) সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষের কাছে পাঠানো হয়েছিল। তারা উল্লেখ করেছে যে, এই ধরনের কোনো কিছুই রাজ্যে আসেনি।

রাজ্যের সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষ যা উল্লেখ করেছে, তার বিপরীতে আমাদের কাছে এমন কিছু প্রমাণিত হয়নি যা দাবি করে যে, এই রাজ্যে আসা আহলে কিতাবদের খাদ্যের মধ্যে শূকরের মাংস বা তার চর্বি (শাহ্ম) রয়েছে।

আর মূলনীতি হলো, যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়, ততক্ষণ তা হালাল। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন:

**يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ**

**অর্থ:** “হে মুমিনগণ! আমি তোমাদেরকে যে পবিত্র বস্তুসমূহ রিযিক হিসেবে দিয়েছি, তা থেকে খাও এবং আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো।” (১)

আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৭২।

মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে - এর তাফসীর। (১)

(১) সূরা ফাতির, আয়াত ২৮।

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ**

**প্রশ্ন:** আমরা আল্লাহ তাআলার বাণী— আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে (১) এর তাফসীর জানতে চাই।

**উত্তর:** এই আয়াতটি একটি মহান আয়াত। এটি প্রমাণ করে যে, যারা আল্লাহ, তাঁর দীন, তাঁর মহান কিতাব এবং তাঁর সম্মানিত রাসূলের সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানী, তারাই আল্লাহকে সর্বাধিক ভয় করে (খাশয়াহ) এবং তাঁর প্রতি তাদের ভয় (খাওফ) সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ।

এর অর্থ হলো: যারা আল্লাহকে পূর্ণাঙ্গরূপে ভয় করে (খাশয়াহ), তারা হলো সেইসব জ্ঞানী, যারা তাদের রবকে তাঁর নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা চিনেছে, তাঁর মহান হক সম্পর্কে অবগত হয়েছে, তাঁর শরীয়ত সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি লাভ করেছে এবং জেনেছে যে, যারা তাঁকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে), তাদের জন্য তাঁর কাছে রয়েছে নিয়ামত এবং যারা তাঁর বিরোধিতা করে ও অবাধ্য হয়, তাদের জন্য রয়েছে শাস্তি।

সুতরাং, আল্লাহ সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের পূর্ণতার কারণেই তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভয় করে এবং আল্লাহ থেকে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গরূপে ভীত থাকে। আর তাদের শীর্ষে রয়েছেন রাসূলগণ ও নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)। তাঁরাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গরূপে ভয় করেন এবং তাঁকে সর্বাধিক সম্মান করেন। এরপর রয়েছেন তাঁদের স্থলাভিষিক্তগণ—যারা আল্লাহ ও তাঁর দীন সম্পর্কে জ্ঞানী।

এই ক্ষেত্রে তাদের স্তরসমূহ ভিন্ন ভিন্ন। এই আয়াতের অর্থ এমন নয় যে, জ্ঞানী ছাড়া অন্য কেউ আল্লাহকে ভয় করে না। বরং প্রত্যেক মুসলিম পুরুষ ও নারী, মুমিন পুরুষ ও নারী আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লকে ভয় করে। কিন্তু তাদের মধ্যে আল্লাহর ভয় (খাশয়াহ) ভিন্ন ভিন্ন মাত্রার।

মুমিন আল্লাহ সম্পর্কে যত বেশি অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ও জ্ঞানী হবে, তাঁর দীন সম্পর্কে যত বেশি জানবে, আল্লাহর প্রতি তার ভয় তত বেশি হবে। আর যখন জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টি কমে যায়, তখন আল্লাহ থেকে ভয় ও তাঁর প্রতি বিনয় (খাশয়াহ) কমে যায়।

সুতরাং, এই ক্ষেত্রে মানুষ অত্যন্ত ভিন্ন ভিন্ন স্তরে অবস্থান করে। এমনকি জ্ঞানীরাও আল্লাহর প্রতি তাদের ভয়ের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন স্তরে থাকে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। জ্ঞান যত বাড়ে, আল্লাহর ভয় তত বাড়ে। আর জ্ঞান যত কমে, আল্লাহর ভয় তত কমে।

এই কারণেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেন:

নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারাই সৃষ্টির সেরা। (২) তাদের প্রতিদান তাদের রবের কাছে রয়েছে স্থায়ী জান্নাতসমূহ, যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত হবে। তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট। এটি তার জন্য, যে তার রবকে ভয় করে। (৩)

তিনি আরও বলেন:

নিশ্চয় যারা না দেখেও তাদের রবকে ভয় করে, তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহাপুরস্কার। (৪)

***

(১) সূরা ফাতির, আয়াত: ২৮

(২) সূরা বাইয়্যিনাহ, আয়াত: ৭

(৩) সূরা বাইয়্যিনাহ, আয়াত: ৮

(৪) সূরা মূলক, আয়াত: ১২

আর এই অর্থে আয়াতসমূহ বহু। আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক (সহায়তা)।

মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এর অর্থ ব্যাখ্যা।

**প্রশ্ন:** আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেছেন: নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে। এই সম্মানিত আয়াতে মুনাফিক (মুনাফিকীন) এবং নিফাক (কপটতা) বলতে কী বোঝানো হয়েছে? অনুগ্রহ করে এর অর্থ স্পষ্ট করে ব্যাখ্যা করবেন।

**উত্তর:** মুনাফিকীন (মুনাফিকরা) বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে, যারা বাহ্যিকভাবে ইসলামের প্রকাশ ঘটায়, কিন্তু তারা ইসলামের উপর প্রতিষ্ঠিত নয়। তারা দাবি করে যে তারা মুসলিম, অথচ তারা অন্তরে আল্লাহকে অস্বীকার করে এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। এরাই হলো মুনাফিক।

তাদের মুনাফিক (কপট) বলা হয়, কারণ তারা ইসলামকে প্রকাশ করে এবং কুফরকে গোপন রাখে। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) তাঁর বাণীতে বলেছেন:

আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়। (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৮)

তারা আল্লাহ এবং মুমিনদেরকে ধোঁকা দিতে চায়, অথচ তারা নিজেদেরকেই ধোঁকা দেয় এবং তারা তা উপলব্ধি করে না। (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৯)

তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে (অর্থাৎ সন্দেহ ও সংশয়)। অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর তাদের জন্য রয়েছে কষ্টদায়ক শাস্তি, কারণ তারা মিথ্যা বলত। (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১০) এবং সূরা বাকারার এর পরবর্তী আয়াতসমূহ।

এরাই হলো মুনাফিক। তারা আল্লাহকে অস্বীকার করে এবং তাঁর রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) বলেন:

নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনি তাদের সাথে প্রতারণা করেন। আর যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়; তারা লোক দেখায় এবং আল্লাহকে কমই স্মরণ করে। (সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৪২)

তারা এর মাঝে দোদুল্যমান, না এদের দিকে, না ওদের দিকে। (সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৪৩)

এর অর্থ হলো, তারা কাফির ও মুসলিমদের মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত (বা দোদুল্যমান)। কখনও তারা কাফিরদের পক্ষে থাকে, যখন কাফিররা প্রকাশ পায় ও বিজয়ী হয়। আবার কখনও তারা মুমিনদের পক্ষে থাকে, যদি মুমিনরা প্রকাশ পায় ও বিজয়ী হয়। তাদের মধ্যে কোনো দৃঢ়তা (ثبات) নেই, কোনো সরল-সঠিক দ্বীন নেই, এবং কোনো সুদৃঢ় ঈমান নেই। বরং তারা কুফর ও ঈমানের মাঝে এবং কাফির ও মুসলিমদের মাঝে দোদুল্যমান।

আল্লাহ তাআলা তাদের কুফরের কথা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন তাঁর এই বাণীতে:

**তাদের দান-খয়রাত কবুল হওয়া থেকে বিরত থাকার কারণ কেবল এই যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে, আর তারা সালাতে আসে না অলসতা ছাড়া, এবং তারা দান করে না অনিচ্ছা সত্ত্বেও।** (১)

**সুতরাং তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন তোমাকে মুগ্ধ না করে। আল্লাহ তো চান পার্থিব জীবনে এগুলোর মাধ্যমেই তাদের শাস্তি দিতে এবং তাদের আত্মা যেন কাফির অবস্থায় বের হয়ে যায়।** (২)

এরাই হলো মুনাফিকরা। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও পরিত্রাণ কামনা করি।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৫৪

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৫৫

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য হাত (আল-ইয়াদ) এবং ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) উভয়ই সাব্যস্তকরণ।