ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই শাইখ আ. আ. ম.-এর প্রতি, আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

সংযুক্ত চিঠিতে আপনারা হাফিয ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর সেই বক্তব্য সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, যা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "যার হাতে আমার জীবন..." ইত্যাদি প্রসঙ্গে ছিল, এবং যেখানে 'হাত' (আল-ইয়াদ) দ্বারা 'ক্ষমতা' (আল-কুদরাত) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে—আমি তা অবগত হয়েছি এবং বুঝেছি।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি অসম্পূর্ণ (নাকিস) বক্তব্য, যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ-এর মতাদর্শের পরিপন্থী।

সঠিক মত হলো: এই বিষয়ে যে সকল হাদীস ও আসার (সাহাবীদের উক্তি) বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর দ্বারা 'হাত' (আল-ইয়াদ) এবং 'ক্ষমতা' (আল-কুদরাত) উভয়কেই সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য। এই দলীলগুলো প্রমাণ করে যে, সুবহানাহু ওয়া তা'আলা-এর হাতেই সবকিছু এবং তাঁর রয়েছে পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা (কুদরাত আল-কামিলাহ)। একই সাথে, এই দলীলগুলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা-এর জন্য 'হাত' (আল-ইয়াদ) সিফাতটিকে এমনভাবে সাব্যস্ত করে যা তাঁর জন্য শোভনীয়, তাঁর কোনো গুণাবলীতেই সৃষ্টির সাথে কোনো সাদৃশ্য স্থাপন করা ব্যতিরেকে।

এই অর্থের প্রমাণস্বরূপ সূরা আল-মায়েদাহ-এর মধ্যে আল্লাহ তা'আলার বাণী: **বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত।** (১) আয়াতটি বিদ্যমান।

এবং সূরা সাদ-এ তাঁর বাণী: **আমি যাকে আমার দু'হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?** (২)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: **"নিশ্চয় আল্লাহ রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন, যেন দিনের পাপী তাওবা করতে পারে। আর দিনে তাঁর হাত প্রসারিত করেন, যেন রাতের পাপী তাওবা করতে পারে।"** (৩)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: **"কিয়ামতের দিন আল্লাহ আসমানসমূহকে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর সেগুলোকে তাঁর ডান হাতে ধারণ করবেন। এরপর বলবেন: আমিই বাদশাহ! পরাক্রমশালীরা কোথায়? অহংকারীরা কোথায়? অতঃপর তিনি সাতটি যমীনকে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর সেগুলোকে তাঁর বাম হাতে ধারণ করবেন। এরপর বলবেন: আমিই বাদশাহ! পরাক্রমশালীরা কোথায়? অহংকারীরা কোথায়?"** (৪)

এই অর্থে আয়াত ও হাদীসসমূহ প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

২ – আর হাফিয (ইবনে হাজার)-এর সেই বক্তব্য সম্পর্কে আপনাদের প্রশ্ন, যা তিনি তাদের খণ্ডনে বলেছেন যারা মনে করে যে, আল্লাহ তা'আলার বাণী (لا أقسم) -এর মধ্যে 'লা' (لا) অক্ষরটি অতিরিক্ত (যায়েদাহ), এবং এর জবাবে যে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, 'লা' (لا) কেবল বাক্যের মাঝখানে অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়, এবং এর যে উত্তর দেওয়া হয়েছে—

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৬৪

(২) সূরা সাদ, আয়াত: ৭৫

(৩) সহীহ মুসলিম, তাওবা (২৭৫৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৪০৪)।

(৪) সহীহ মুসলিম, কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ (২৭৮৮); সুনান ইবনে মাজাহ, যুহদ (৪২৭৫)।

এই মর্মে যে, সম্পূর্ণ কুরআন একটি একক বক্তব্যের (كالكلام الواحد) মতো।

উত্তর হলো: আমি এই ধরনের বক্তব্যে কোনো আপত্তি দেখি না, এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, সম্পূর্ণ কুরআন আল্লাহর কালাম (বক্তব্য), এর পুরোটাই সম্মানিত ও মহিমান্বিত, এবং এর এক অংশ অন্য অংশকে ব্যাখ্যা করে এবং এক অংশ অন্য অংশের দিকে ইঙ্গিত করে। কিন্তু এই উত্তরটি সঠিক নয় (সঠিক পথনির্দেশক নয়)।

আর সঠিক হলো এই যে, যেখানে অর্থ স্পষ্ট, সেখানে এটি (শব্দটি) যোগ করা হয়, যদিও তা বক্তব্যের শুরুতে হয়। যেমন সূরা আল-হাদীদ-এর শেষে আল্লাহ তাআলার বাণী: لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ (যাতে কিতাবধারীরা জানতে পারে...) (১) আয়াতটি। এবং সূরা আল-আনআম-এ আল্লাহ তাআলার বাণী: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا (বলো: এসো, তোমাদের প্রতি তোমাদের রব যা হারাম করেছেন, আমি তা তোমাদেরকে পড়ে শোনাই: তা হলো, তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না) (২) এবং অনুরূপ অন্যান্য উদাহরণ।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (আমি কিয়ামত দিবসের শপথ করছি) (৩) এবং لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (আমি এই নগরীর শপথ করছি) (৪)। এই দুটি আয়াত এবং এগুলোর অনুরূপ আয়াতসমূহে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুশরিকরা আল্লাহর ব্যতীত অন্যের উপর নির্ভর করা, এবং তাদের দেব-দেবীগুলোর নিকট বিভিন্ন প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করার যে কথা বলে, যাতে তারা আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশ করতে পারে—সেই কথাকে অস্বীকার করা; এবং তাদের পুনরুত্থানকে (মা'আদ) অস্বীকার করাকেও অস্বীকার করা।

অতঃপর এর পরে তিনি (আল্লাহ), সুবহানাহু ওয়া তাআলা, প্রথম সূরায় কিয়ামত দিবস ও ভর্ৎসনাপরায়ণ আত্মার (নফস আল-লাওয়ামাহ) মাধ্যমে এবং দ্বিতীয় সূরায় নিরাপদ নগরী (আল-বালাদ আল-আমিন) ও এর পরবর্তী বিষয়গুলোর মাধ্যমে তাঁর শপথকে সাব্যস্ত করেছেন, যা তিনি এই দুটি সূরায় এর পরে উল্লেখ করেছেন।

এবং এটাও বলা যেতে পারে যে, এই অক্ষরটি কোনো কিছুকে অস্বীকার করার জন্য নয়, বরং বক্তব্যের সূচনা করার জন্য আনা হয়েছে, যেমন অন্যান্য বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলো (আল-হুরুফ আল-মুকাত্ত্বাআহ) সূরার শুরুতে আসে, যেমন (আলিফ লাম মীম), (আলিফ লাম র-আ) এবং (হা মীম) ও অনুরূপ অন্যান্য। আর এটাই হলো সেই অর্থ যা ইমাম ইবনে জারীর এবং হাফিয ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন।

৩ – আর হাফিয উমার ইবনে শাব্বাহ তাঁর ‘তারীখ আল-মাদীনা’ গ্রন্থে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তি সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমার-এর কাছ থেকে মদের গন্ধ পেয়েছিলেন... ইত্যাদি।

তবে সঠিক হলো: তিনি ছিলেন উবাইদুল্লাহ, প্রসিদ্ধ আব্দুল্লাহ (ইবনে উমার) নন। বরং তাঁর নামের ক্ষেত্রে লিপিকরজনিত ভুল (তাসহীফ) ঘটেছে, যেমনটি এর দ্বারা প্রমাণিত হয়...

***

(১) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ২৯

(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৫১

(৩) সূরা আল-কিয়ামাহ, আয়াত ১

(৪) সূরা আল-বালাদ, আয়াত ১

অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ (মুসাঘ্ঘার), এবং তিনি একজন তাবেঈ (অনুসারী), সাহাবী (নবীজীর সঙ্গী) নন। আল্লাহ তাআলা সকলের ভুলত্রুটি ক্ষমা করুন।

আর আপনাদের উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার জন্য আগমন ও অবতরণ সাব্যস্তকরণ।

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই, ফযীলতপূর্ণ শায়খ স. খ.-এর প্রতি, আল্লাহ তাঁকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দিন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আপনার সম্মানিত পত্র আমার কাছে পৌঁছেছে, যেখানে আপনি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বাইহাকীর (ফাদাইলুল আওকাত) গ্রন্থটির তাহকীক (সম্পাদনা) করার সময় আপনি এই পাঠ্যাংশটির সম্মুখীন হয়েছেন: "আমি আবুল্লাহ আল-হাফিযকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু মুহাম্মাদ আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মিযযীকে বলতে শুনেছি: নুযূলের (আল্লাহর অবতরণের) হাদীস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত। আর নুযূলের সমর্থনে যা এসেছে, তা হলো আল্লাহর বাণী: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে)।

(১) আর নুযূল (অবতরণ) ও মাজিয় (আগমন) হলো এমন দুটি গুণ, যা আল্লাহ থেকে গতি (হারাকাহ) এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরের মাধ্যমে নাকচকৃত। বরং এ দুটি আল্লাহর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত, কোনো সাদৃশ্য আরোপ ব্যতিরেকে। আল্লাহ মু'আত্তিলা (গুণাবলী অস্বীকারকারী) এবং মুশাাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারী) যা বলে, তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

নিঃসন্দেহে এই বক্তব্যটি বাতিল এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ-এর নীতির পরিপন্থী। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের জন্য আগমন (মাজিয়) গুণটি সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে নুযূল (অবতরণ) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেউই আমাদের জন্য নুযূলের পদ্ধতি (কাইফিয়াত) বা আগমনের পদ্ধতি স্পষ্ট করেননি। সুতরাং এ বিষয়ে (পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করা) থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব।

যেমনটি সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) রাদিয়াল্লাহু আনহুম এই বিষয়ে প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন এবং নসসমূহে (কুরআন-সুন্নাহর মূল পাঠে) যা এসেছে, তার অতিরিক্ত কিছু করেননি।

অতএব, ওয়াজিব হলো তাঁদের মানহাজ অনুসরণ করা এবং পবিত্র কিতাব (আল-কুরআন) ও সহীহ সুন্নাহতে বর্ণিত গুণাবলীকে কোনো কাইফিয়াত (পদ্ধতি) আরোপ ব্যতিরেকে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁদের পথকে আঁকড়ে ধরা।

এর সাথে এই ঈমান রাখা যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর কোনো সমকক্ষ, সাদৃশ্য বা তুলনা নেই, যেমনটি তিনি আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই)। (২)

***

(১) সূরা আল-ফাজর, আয়াত ২২।

(২) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ৪।

**বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম**

**[আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত আলোচনা]**

"সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য উপমা তৈরি করো না।" (১)

"তাঁর (আল্লাহর) মতো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" (২)

আর এটি জানা বিষয় যে, (আল্লাহর জন্য) গতি (হারাকাহ) এবং স্থানান্তরের (ইনতিকাল) বিষয়টিকে অস্বীকার করা হলো জ্ঞান ছাড়া ‘কাইফিয়াত’ (স্বরূপ) নির্ধারণের মধ্যে প্রবেশ করা। আর আমরা তা থেকে বারণকৃত, কারণ আমরা তাঁর (আল্লাহর) গুণাবলির স্বরূপ (কাইফিয়াত) সম্পর্কে অবগত নই। কেননা, মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী আল্লাহ আমাদেরকে এ বিষয়ে অবহিত করেননি, আর তাঁর রাসূলও (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবহিত করেননি।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের এবং আপনাদেরকে উপকারী জ্ঞান, সেই অনুযায়ী আমল, সত্যের ওপর অবিচলতা এবং পথভ্রষ্টকারী ফিতনা থেকে নিরাপত্তা দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।

***

**(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৭৪**

**(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১**

মিলাদুন্নবীর উপলক্ষে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সীরাত (জীবনী) উদযাপনের বিধান।