ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

সুতরাং এখানে সালাত কায়েম করার ওপর সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজে নিষেধকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, যদিও সালাত ইসলামের খুঁটি এবং শাহাদাতাইন-এর (দুই সাক্ষ্য) পরে এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ রুকন (স্তম্ভ)। তাহলে কোন তাৎপর্যের কারণে এই ওয়াজিবকে (বাধ্যতামূলক কাজকে) অগ্রাধিকার দেওয়া হলো?

নিঃসন্দেহে এটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে এর প্রতি চরম প্রয়োজনীয়তা এবং তা পালনের তীব্র অপরিহার্যতার কারণে। কারণ, এটি বাস্তবায়িত হলে উম্মাহর সংশোধন হয়, তাদের মধ্যে কল্যাণ বৃদ্ধি পায়, তাদের মধ্যে গুণাবলী প্রকাশ পায় এবং মন্দ স্বভাবগুলো বিলুপ্ত হয়। এর ফলে উম্মাহর সদস্যরা কল্যাণের কাজে একে অপরের সহযোগিতা করে, একে অপরকে নসিহত করে, আল্লাহর পথে জিহাদ করে, সকল প্রকার কল্যাণকর কাজ করে এবং সকল প্রকার মন্দ কাজ পরিহার করে।

আর এটিকে নষ্ট করলে বা এর প্রতি উদাসীন হলে নেমে আসে মহা বিপর্যয় ও বহুবিধ অকল্যাণ। উম্মাহ বিভক্ত হয়ে যায়, অন্তরগুলো কঠিন হয়ে যায় অথবা মরে যায়, মন্দ স্বভাবগুলো প্রকাশ পায় ও ছড়িয়ে পড়ে, গুণাবলী বিলুপ্ত হয়, হক (সত্য) চাপা পড়ে যায় এবং বাতিলের (মিথ্যার) আওয়াজ জোরালো হয়। এটি এমন এক বাস্তবতা যা প্রতিটি স্থানে, প্রতিটি রাষ্ট্রে, প্রতিটি শহরে এবং প্রতিটি গ্রামে দেখা যায়—যেখানে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করা হয় না। সেখানে মন্দ স্বভাবগুলো ছড়িয়ে পড়ে, গর্হিত কাজগুলো প্রকাশ পায় এবং ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) বিরাজ করে। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই (ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যারা সৎকাজের আদেশ দেয়, অসৎকাজে নিষেধ করে, সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, তারাই হলো রহমতের (দয়ার) অধিকারী। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন: أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ [অর্থ: আল্লাহ শীঘ্রই তাদের প্রতি দয়া করবেন] (১)। এটি প্রমাণ করে যে, রহমত কেবল আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর শরীয়ত অনুসরণের মাধ্যমেই লাভ করা যায়। আর এর মধ্যে অন্যতম বিশেষ কাজ হলো সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ।

রহমত কেবল আকাঙ্ক্ষা দ্বারা বা বংশের কারণে লাভ করা যায় না; যেমন কেউ কুরাইশ বংশের, বা বনু হাশিমের, বা অমুক গোত্রের হওয়ার কারণে। এটি পদমর্যাদার কারণেও লাভ করা যায় না; যেমন রাজা, রাষ্ট্রপতি, মন্ত্রী বা অন্য কোনো পদাধিকারী হওয়ার কারণে। এটি সম্পদ ও ব্যবসার মাধ্যমেও লাভ করা যায় না, কিংবা বহু সংখ্যক শিল্প-কারখানা থাকার কারণেও নয়, অথবা মানুষের অন্য কোনো জাগতিক বিষয়ের মাধ্যমেও নয়। বরং রহমত কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমেই লাভ করা যায়।

___

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৭১।

এবং তাঁর শরীয়তের অনুসরণ।

আর এর (শরীয়ত অনুসরণের) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ, সালাত প্রতিষ্ঠা করা, যাকাত প্রদান করা এবং সর্ববিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা। বস্তুত এরাই হলো দয়ার অধিকারী (আহলুর রাহমাহ), এবং এরাই প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশী। আর এরাই প্রকৃতপক্ষে আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে।

সুতরাং সে কতই না জালিম (অত্যাচারী), যে আল্লাহর আদেশ নষ্ট করে এবং তাঁর নিষেধকৃত কাজ করে, যদিও সে দাবি করে যে সে তাঁকে ভয় করে এবং তাঁর রহমতের প্রত্যাশা করে। বরং প্রকৃতপক্ষে সেই ব্যক্তিই আল্লাহকে যথার্থভাবে সম্মান করে, তাঁকে ভয় করে এবং তাঁর রহমতের প্রত্যাশা করে, যে তাঁর আদেশ প্রতিষ্ঠা করে, তাঁর শরীয়তের অনুসরণ করে, তাঁর পথে জিহাদ করে এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করে।

মহান আল্লাহ সূরা বাকারায় বলেছেন: **নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারাই আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশা করে।** (১) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের ঈমান, হিজরত এবং জিহাদের কারণে তাদেরকে আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশী বানিয়েছেন। তিনি এমন বলেননি যে, যারা প্রাসাদ নির্মাণ করেছে, অথবা যাদের ব্যবসা-বাণিজ্য বিশাল, অথবা যাদের কাজ-কর্ম বিভিন্ন ধরনের, অথবা যাদের বংশমর্যাদা উঁচু, তারাই আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশা করে।

বরং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারাই আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশা করে। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।** (২)

সুতরাং রহমতের প্রত্যাশা এবং শাস্তির ভয়—এই দুটিই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমে অর্জিত হয়। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ।

অন্য একটি আয়াতে মহান আল্লাহ কল্যাণকামী দাঈ (আহ্বায়ক), সৎকাজের আদেশকারী এবং অসৎকাজের নিষেধকারীদের মধ্যেই সফলতা (ফালাহ) সীমাবদ্ধ করেছেন। তিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত সত্তা বলেছেন: **আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত, যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজে নিষেধ করবে। আর এরাই হলো সফলকাম।** (৩)

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যাদের এই গুণাবলী রয়েছে—আর তা হলো: কল্যাণের দিকে আহ্বান, এবং সৎকাজের আদেশ...

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২১৮

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২১৮

(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১০৪

সৎকাজের এবং নিষেধ করে অসৎ কাজ থেকে—তারাই হলো সফলকাম (*Muflihun*)। এর অর্থ হলো, তারাই পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতার সাথে সফলকাম। যদিও শরীয়তসম্মত ওজরের কারণে এই গুণাবলি থেকে কেউ কেউ বিরত থাকলেও অন্যান্য মুমিনরাও সফলকাম হতে পারে। কিন্তু পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতার সাথে সফলকাম তারাই, যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করে, সৎকাজের আদেশ দেয়, তাতে দ্রুত উদ্যোগী হয়, এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে ও তা থেকে সম্পূর্ণরূপে দূরে থাকে।

পক্ষান্তরে, যারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে অন্য কোনো উদ্দেশ্যে—যেমন লোক-দেখানো (*Riya*) ও খ্যাতি অর্জন (*Sum'ah*), অথবা পার্থিব কোনো সুবিধা (*Haẓẓ Ājil*) বা অন্য কোনো কারণে; অথবা যারা সৎকাজ করা থেকে বিরত থাকে এবং নিজেরাই অসৎ কাজে লিপ্ত হয়—তারা হলো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট এবং তাদের পরিণতি সবচেয়ে মন্দ।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ উসামা ইবনে যায়দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তিকে আনা হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। ফলে তার পেটের নাড়িভুঁড়ি (অর্থাৎ তার অন্ত্রসমূহ) বেরিয়ে আসবে। সে জাহান্নামের মধ্যে ঘুরতে থাকবে, যেমন গাধা যাঁতার চারদিকে ঘোরে। তখন জাহান্নামের অধিবাসীরা তার কাছে একত্রিত হয়ে বলবে: হে অমুক! তোমার কী হয়েছে? তুমি কি সৎকাজের আদেশ দিতে না এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতে না? সে বলবে: হ্যাঁ, অবশ্যই; কিন্তু আমি তোমাদেরকে সৎকাজের আদেশ দিতাম, অথচ আমি তা করতাম না, আর আমি তোমাদেরকে অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতাম, অথচ আমি নিজেই তা করতাম।” (১)

এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা, যার কথা তার কাজের বিপরীত—আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। তার দ্বারা জাহান্নামকে প্রজ্জ্বলিত করা হবে এবং সাক্ষীদের সামনে তাকে লাঞ্ছিত করা হবে। জাহান্নামের অধিবাসীরা তাকে দেখতে থাকবে এবং আশ্চর্য হবে যে, কীভাবে তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হলো। সে জাহান্নামের মধ্যে ঘুরতে থাকবে, যেমন গাধা যাঁতার চারদিকে ঘোরে, আর তার পেটের নাড়িভুঁড়ি বেরিয়ে আসবে, যা সে টেনে নিয়ে বেড়াবে। কেন এমন হবে?! কারণ সে সৎকাজের আদেশ দিত, কিন্তু নিজে তা করত না, আর অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করত, কিন্তু নিজেই তা করত। সুতরাং এর মাধ্যমে জানা গেল যে, সৎকাজের আদেশ দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো তা নিজে পালন করা এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করার উদ্দেশ্য হলো তা নিজে বর্জন করা।

আর এটিই হলো প্রত্যেক মুসলমানের উপর ওয়াজিব (*Wājib*)। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে এই মহান ওয়াজিবের গুরুত্ব স্পষ্ট করেছেন, এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং তা বর্জন করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, আর যারা তা বর্জন করে তাদের প্রতি অভিসম্পাত করেছেন।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাব বাদউল খালক (৩২৬৭); সহীহ মুসলিম, যুহদ ওয়া রাকায়েক (২৯৮৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/২০৭)।

অতএব, মুসলিমদের উপর ওয়াজিব হলো তারা যেন এটিকে (অর্থাৎ সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকে) গুরুত্ব দেয়, এর দিকে দ্রুত অগ্রসর হয় এবং তাদের মহাপরাক্রমশালী রবের প্রতি আনুগত্যস্বরূপ, তাঁর আদেশ পালনার্থে এবং তাঁর (আল্লাহর) শাস্তির ভয়ে এটিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এই বিষয়টিকে সমর্থন করে, এটিকে অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে এবং বিশদ বিবরণ দেয়। মুস্তফা (নির্বাচিত) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম সহীহ হাদীসে বলেন: **“তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) দেখে, তবে সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা (পরিবর্তন করবে)। আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করবে)। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।”** (¬১) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

এভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের তিনটি স্তর সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন:

**প্রথম স্তর:** সক্ষমতা সাপেক্ষে হাত দ্বারা প্রতিবাদ করা। এটি হলো মদের পাত্র ভেঙে ফেলা, বাদ্যযন্ত্র ধ্বংস করা এবং যারা মানুষের ক্ষতি করতে চায় বা তাদের উপর জুলুম করতে চায়, ক্ষমতা থাকলে তাদেরকে তাদের উদ্দেশ্য বাস্তবায়ন থেকে বিরত রাখা। যেমন: শাসক বা ক্ষমতাশীল ব্যক্তিরা। অনুরূপভাবে, যারা সালাত আদায় করে না তাদেরকে সালাত আদায়ে বাধ্য করা এবং আল্লাহর সেই হুকুম যা অনুসরণ করা ওয়াজিব, তা মানতে বাধ্য করা—এমন অন্যান্য বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ওয়াজিব করেছেন।

একইভাবে, মুমিন ব্যক্তি তার পরিবার ও সন্তানের ক্ষেত্রেও (এই স্তর প্রয়োগ করবে)। যদি কথায় কাজ না হয়, তবে সে হাত দ্বারা তাদেরকে আল্লাহর আদেশ মানতে বাধ্য করবে এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে বিরত রাখবে।

অনুরূপভাবে, যার কোনো ধরনের কর্তৃত্ব রয়েছে—যেমন: কোনো আমির (নেতা), মুহতাসিব (নীতি-পর্যবেক্ষক), গোত্রের প্রধান বা অন্য কেউ, যিনি ওয়ালীউল আমরের (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ) পক্ষ থেকে বা তার নিজ গোষ্ঠীর পক্ষ থেকে কর্তৃত্ব লাভ করেছেন, যেখানে সাধারণ কর্তৃত্ব অনুপস্থিত, সেখানে তিনি তার সাধ্য অনুযায়ী এই ওয়াজিব দায়িত্ব পালন করবেন। যদি তিনি অক্ষম হন, তবে তিনি স্থানান্তরিত হবেন:

**দ্বিতীয় স্তর:** এটি হলো মুখ বা জিহ্বা। তিনি মুখ দ্বারা তাদেরকে আদেশ করবেন এবং নিষেধ করবেন। যেমন তিনি বলবেন: “হে লোক সকল, আল্লাহকে ভয় করো,” “হে আমার ভাইয়েরা, আল্লাহকে ভয় করো,” “সালাত আদায় করো ও যাকাত দাও,” “এই মন্দ কাজটি ছেড়ে দাও,” “অমুক কাজটি করো,” “আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা বর্জন করো,” “তোমাদের পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করো,” “আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো”—ইত্যাদি। তিনি মুখ দ্বারা তাদেরকে সৎকাজের আদেশ দেবেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবেন। তিনি তাদেরকে উপদেশ দেবেন ও স্মরণ করিয়ে দেবেন। তারা যে কাজগুলো করছে, তিনি তা অনুসন্ধান করবেন, যাতে সে বিষয়ে তাদেরকে সতর্ক করতে পারেন। তিনি নম্রতার সাথে উত্তম পদ্ধতিতে তাদের সাথে আচরণ করবেন। তিনি বলবেন:

***

(¬১) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৪৯); সুনান আত-তিরমিযী, ফিতান (২১৭২); সুনান আন-নাসাঈ, ঈমান ওয়া শারাই’উহু (৫০০৮); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (১১৪০); সুনান ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফিহা (১২৭৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/১০)।

তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক (তিনি বলেছেন): **"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সকল বিষয়ে নম্রতা পছন্দ করেন।"** (১)

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেন: **"নিশ্চয়ই নম্রতা কোনো কিছুতে থাকলে তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর কোনো কিছু থেকে তা তুলে নেওয়া হলে তাকে কলঙ্কিত করে।"** (২)

একবার একদল ইহুদি এসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট প্রবেশ করল এবং বলল: 'আস-সামু আলাইকা ইয়া মুহাম্মাদ'—অর্থাৎ, হে মুহাম্মাদ, তোমার উপর মৃত্যু আসুক। তাদের উদ্দেশ্য ছিল না 'সালাম' দেওয়া। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাদের কথা শুনে বললেন: '(তোমাদের উপরও মৃত্যু এবং অভিশাপ বর্ষিত হোক)।' অন্য বর্ণনায় আছে: '(আল্লাহ তোমাদেরকে অভিশাপ দিন এবং তোমাদের উপর ক্রুদ্ধ হোন)।' তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: **'থামো, হে আয়েশা! নিশ্চয়ই আল্লাহ নম্র, তিনি সকল বিষয়ে নম্রতা পছন্দ করেন।'** আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: 'আপনি কি শোনেননি তারা কী বলেছে?' তিনি বললেন: 'তুমি কি শোনোনি আমি তাদের কী উত্তর দিয়েছি? আমি বলেছি: *ওয়া আলাইকুম* (অর্থাৎ, তোমাদের উপরও)। কেননা তাদের ব্যাপারে আমাদের দুআ কবুল করা হয়, কিন্তু আমাদের ব্যাপারে তাদের দুআ কবুল করা হয় না।' (৩)

তারা ইহুদি হওয়া সত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের প্রতি নম্রতা দেখালেন, এই আশায় যে হয়তো তারা হেদায়েত লাভ করবে, হয়তো তারা সত্যের কাছে নতি স্বীকার করবে, এবং হয়তো তারা ঈমানের আহ্বানে সাড়া দেবে।

এভাবেই সফলভাবে সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারী ব্যক্তি নম্রতা, উপযুক্ত অভিব্যক্তি এবং উত্তম ভাষা অবলম্বন করবেন, যখন তিনি এমন কারো পাশ দিয়ে যাবেন যে এই বিষয়ে (দ্বীনের বিষয়ে) ত্রুটি করেছে—তা মজলিসেই হোক, পথে হোক বা অন্য যেকোনো স্থানেই হোক। তিনি তাদের প্রতি নম্রতা ও উত্তম কথার মাধ্যমে দাওয়াত দেবেন। এমনকি যদি তারা এমন কোনো বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করে যা তাদের কাছে অস্পষ্ট, অথবা তারা অহংকারবশত তা অস্বীকার করে, তবুও তিনি তাদের সাথে সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্ক করবেন। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**তুমি তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো যা উত্তম সেই পন্থায়।** (৪)

আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**আর তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থা ব্যতীত বিতর্ক করো না।** (৫)

আহলে কিতাব কারা? তারা হলো ইহুদি ও খ্রিস্টান। তারা কাফির হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলছেন:

**আর তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থা ব্যতীত বিতর্ক করো না, তবে তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তাদের সাথে নয়।** (৬)

এর অর্থ হলো, তাদের মধ্যে যারা জুলুম করে, সীমালঙ্ঘন করে এবং খারাপ কথা বলে, তখন তার সাথে (বিতর্কের পদ্ধতি) পরিবর্তিত হয়।

---

(১) সহীহ বুখারী, আদাব (৬০২৪); সহীহ মুসলিম, সালাম (২১৬৫)।

(২) সহীহ মুসলিম, বিরর ওয়াস সিলাহ ওয়াল আদাব (২৫৯৪)।

(৩) সহীহ বুখারী, ইসতি'যান (৬২৫৬); সহীহ মুসলিম, সালাম (২১৬৫)।

(৪) সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৫।

(৫) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ৪৬।

(৬) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ৪৬।