ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

ইহুদিরা ফিলিস্তিনের উপর সীমালঙ্ঘন করেছে। অতএব, মুসলমানদের কর্তব্য হলো ফিলিস্তিনিদের সাথে একাত্ম হয়ে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা।

আর সাদ্দামের কুয়েতের উপর সীমালঙ্ঘন এবং সৌদি আরবের দিকে সৈন্য সমাবেশ করা—এটি হলো একজন অত্যাচারী, একগুঁয়ে, ধর্মদ্রোহী (নাস্তিক) ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসা নতুন আগ্রাসন। (সে) ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির—আল্লাহর কাছে আমরা আশ্রয় চাই।

অতএব, তাকে প্রতিহত করা এবং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব (আবশ্যক); কারণ কমিউনিস্ট এবং বা'আছপন্থীরা আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) চেয়েও অধিক কাফির।

আল্লাহ তাআলা যেন সকল মুসলিমকে তাদের সকলের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন।

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতওয়া**

**প্রশ্ন (স হ):** সকল মুসলিমের জন্য কি রাজ্যের (সৌদি আরব) সাথে অবস্থান নেওয়া এবং এই অত্যাচারী সীমালঙ্ঘনকারীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আবশ্যক?

**উত্তর (জ):** এটাই আমাদের আকীদা (বিশ্বাস)। যেমন তাদের জন্য সাধ্য অনুযায়ী ইহুদিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব, ঠিক তেমনি অগ্রাধিকার ভিত্তিতে সাধ্য অনুযায়ী সাদ্দামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাও তাদের জন্য ওয়াজিব। আর তাদের কর্তব্য হলো, সর্বদা ও সর্বস্থানে হক্কের (সত্যের) পক্ষে থাকা এবং জালিমের (অত্যাচারীর) বিরুদ্ধে অবস্থান নেওয়া। সাধ্য ও ক্ষমতা অনুযায়ী এটি তাদের সকলের সম্মিলিত কর্তব্য (ওয়াজিব)।

কারণ এর মধ্যে রয়েছে মজলুমকে (অত্যাচারিতকে) সাহায্য করা এবং জালিমকে প্রতিহত করা। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং অনুমতি দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে:

> **আর যদি মুমিনদের দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়...** (১) যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এবং তাঁর এই বাণীতে:

> **আর যারা নিজেদের উপর জুলুম হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করে, তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ নেই।** (২)

>

> **পথ তো কেবল তাদের বিরুদ্ধে, যারা মানুষের উপর জুলুম করে এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন করে বেড়ায়। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।** (৩)

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও এ ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে:

> **«তুমি তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম (অত্যাচারী) হোক বা মজলুম (অত্যাচারিত)। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! মজলুম অবস্থায় তাকে সাহায্য করার বিষয়টি তো বুঝলাম, কিন্তু জালিম অবস্থায় তাকে কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন: তুমি তাকে জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে। এটাই হলো তাকে তোমার সাহায্য করা।»** (৪)

অতএব, যদি কোনো মুসলিম জালিমকে তার জুলুম থেকে প্রতিহত করা ওয়াজিব হয়, তবে কাফির জালিমকে তার কুফর ও জুলুমের কারণে প্রতিহত করা আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য। যেমন ইরাকের শাসক এবং তার মতো অন্যান্য অত্যাচারী নাস্তিক (মুলহিদ) শাসকেরা।

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ৯

(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ৪১

(৩) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ৪২

(৪) সহীহ বুখারী, ইকরাহ (৬৯৫২); সুনান আত-তিরমিযী, আল-ফিতান (২২৫৫); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৩/৯৯)।

**প্রশ্ন ৬:** ইরাকের শাসককে অভিশাপ দেওয়া কি জায়েয? কারণ কিছু লোক বলে: যতক্ষণ সে শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ করে, ততক্ষণ তার উপর অভিশাপ দেওয়া থেকে আমরা বিরত থাকি। আর তাকে কি নিশ্চিতভাবে কাফির বলা যায়? যারা তাকে কাফির বলে, তাদের এই মত সম্পর্কে আপনার মহোদয়ের অভিমত কী?

**উত্তর:** সে কাফির, যদিও সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে। এমনকি যদি সে সালাত আদায় করে এবং সিয়াম পালন করে, তবুও (সে কাফির)। যতক্ষণ না সে সম্পর্ক ছিন্ন করে... (মূল আরবি ফাতওয়াটি এখানে অসম্পূর্ণ)।

নাস্তিক্যবাদী বা'আছী নীতির মূলনীতিসমূহ থেকে এবং এর আহ্বানকৃত বিষয়সমূহ থেকে সে আল্লাহর কাছে তওবা করেছে—এই ঘোষণা তাকে দিতে হবে। কারণ বা'আছী মতবাদ হলো কুফর (অবিশ্বাস) ও ভ্রষ্টতা। যতক্ষণ না সে এই ঘোষণা দেবে, ততক্ষণ সে কাফির (অবিশ্বাসী)।

যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ছিল কাফির, যদিও সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করত এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলত, আর সাক্ষ্য দিত যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। অথচ সে ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফির। তার কুফর ও নিফাকের (কপটতা) কারণে এসব (বাহ্যিক আমল) তাকে কোনো উপকার দেয়নি।

সুতরাং যারা বা'আছী, কমিউনিস্ট বা অন্যান্য কুফরী মতাদর্শের অনুসারী হওয়া সত্ত্বেও 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে এবং দুনিয়াবী উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে, এই কাজ তাদের কুফর থেকে মুক্তি দেবে না। কারণ এটা তাদের পক্ষ থেকে নিফাক। আর মুনাফিকদের কঠিন শাস্তি সুপরিচিত, যেমনটি আল্লাহর কিতাবে এসেছে:

**"নিশ্চয় মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না।"** (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৪৫)

আর সাদ্দাম (হোসেন)-এর ইসলাম দাবি করা, জিহাদের দাবি করা কিংবা তার এই উক্তি যে, 'আমি মুমিন'—এসবের কিছুই তার কোনো কাজে আসবে না এবং তাকে নিফাক থেকে বের করে আনবে না।

আর যে ব্যক্তি ইসলামের দাবি করে, তাকে প্রকৃত মুমিন হিসেবে গণ্য করার জন্য আবশ্যক হলো, সে পূর্বে যা বিশ্বাস করত তা থেকে স্পষ্টভাবে তওবা ঘোষণা করা এবং আমলের মাধ্যমে তা নিশ্চিত করা। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন:

**"তবে যারা তওবা করেছে, নিজেদের সংশোধন করেছে এবং স্পষ্ট করে দিয়েছে (যা তারা গোপন করেছিল)।"** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৬০)

সুতরাং মৌখিক তওবা এবং বাস্তবিক সংশোধনের সাথে অবশ্যই স্পষ্ট ঘোষণার প্রয়োজন। অন্যথায় দাবিদার সত্যবাদী হবে না।

যদি সে তওবার ক্ষেত্রে সত্যবাদী হয়, তবে তাকে বা'আছী মতবাদ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে, কুয়েত থেকে বের হয়ে যেতে হবে এবং ক্ষতিগ্রস্তদের কাছে তাদের অধিকার ফিরিয়ে দিতে হবে। তাকে বা'আছী মতবাদ থেকে তওবা ঘোষণা করতে হবে এবং বলতে হবে যে এর মূলনীতিসমূহ কুফর ও ভ্রষ্টতা। বা'আছীদের উচিত আল্লাহর দিকে ফিরে আসা এবং তাঁর কাছে তওবা করা, ইসলাম গ্রহণ করা এবং এর মূলনীতিসমূহকে কথা ও কাজে, প্রকাশ্য ও গোপনে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা। তাদের উচিত আল্লাহর দীনের উপর সুদৃঢ় থাকা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা এবং আখিরাতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা—যদি তারা সত্যবাদী হয়।

কিন্তু বাহ্যিক চাকচিক্য ও নিফাক (কপটতা) আল্লাহ এবং মুমিনদের কাছে গ্রহণযোগ্য নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**"নিশ্চয় মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে।"** (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৪৫)

আর তিনি জাল্লা ওয়া আলা বলেন:

**"তারা আল্লাহ এবং মুমিনদেরকে ধোঁকা দিতে চায়, অথচ তারা নিজেদেরকেই ধোঁকা দেয় এবং তারা তা উপলব্ধি করে না। তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর তাদের জন্য রয়েছে কষ্টদায়ক শাস্তি, কারণ তারা মিথ্যা বলত। আর যখন তাদের বলা হয়, 'তোমরা যমীনে ফ্যাসাদ সৃষ্টি করো না', তারা বলে, 'আমরা তো কেবল সংশোধনকারী।' সাবধান! নিশ্চয় তারাই ফ্যাসাদ সৃষ্টিকারী, কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না। আর যখন তাদের বলা হয়, 'তোমরা ঈমান আনো যেভাবে লোকেরা ঈমান এনেছে', তারা বলে, 'আমরা কি নির্বোধদের মতো ঈমান আনব?' সাবধান! নিশ্চয় তারাই নির্বোধ, কিন্তু তারা জানে না।"** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৯-১৩)

এটি হলো সাদ্দাম এবং তার সমগোত্রীয়দের অবস্থা, যারা মুনাফিকি ও প্রতারণার মাধ্যমে ইসলাম প্রকাশ করে, অথচ সে মুসলমানদেরকে নানা প্রকারের কষ্ট ও জুলুমের শিকার করে, এবং সে তার নাস্তিক্যবাদী বা'আছবাদী আকীদার ওপর দৃঢ় থাকে।

**প্রশ্ন ৭:** নিরাপত্তা কর্মীগণের সাথে স্বেচ্ছাসেবকগণের সহযোগিতা করা কি 'রিবাত' (প্রহরা) হিসেবে গণ্য হবে, নাকি হবে না?

**উত্তর:** প্রতিটি দেশে নিরাপত্তা কর্মীগণের সাথে ফাসাদ (দুর্নীতি ও বিশৃঙ্খলা) দমনে স্বেচ্ছাসেবকগণের কাজকে আল্লাহর পথে জিহাদ হিসেবে গণ্য করা হবে, যদি আল্লাহ তাদের নিয়তকে বিশুদ্ধ করে দেন। আর এটি আল্লাহর পথে রিবাত (প্রহরা)-এর অন্তর্ভুক্ত।

কারণ রিবাত হলো শত্রুদের বিরুদ্ধে সীমান্ত বা ঘাঁটি আঁকড়ে ধরে থাকা। আর যদি শত্রু অভ্যন্তরীণ হয় এবং মুসলিমদেরকে সেই অভ্যন্তরীণ শত্রুর বিরুদ্ধে নিরাপত্তা কর্মীগণের সাথে কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে কাজ করার প্রয়োজন হয়, তবে আশা করা যায় যে তারা 'মুরাবিত' (প্রহরী) হিসেবে গণ্য হবেন। অভ্যন্তরীণ শত্রুদের ষড়যন্ত্র থেকে দেশকে রক্ষা করার জন্য তারা মুরাবিতের সওয়াব লাভ করবেন।

অনুরূপভাবে, সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজে নিষেধকারী সংস্থার কর্মীগণের (আল-হাইয়াহ্-এর কর্মীগণের) সাথে সহযোগিতা করাও আল্লাহর পথে জিহাদ হিসেবে গণ্য হবে, যার নিয়ত বিশুদ্ধ।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**আর যারা আমার পথে সাধনা করে, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথসমূহে পরিচালিত করব। নিশ্চয় আল্লাহ সৎকর্মপরায়ণদের সাথে আছেন।** (১)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী:

**"আমার পূর্বে আল্লাহ তাআ'লা যে উম্মতের কাছেই কোনো নবী প্রেরণ করেছেন, সেই উম্মতের মধ্যে তাঁর কিছু হাওয়ারী (সাহায্যকারী) ও সঙ্গী ছিল, যারা তাঁর সুন্নাতকে গ্রহণ করত এবং তাঁর আদেশ অনুসরণ করত। এরপর তাদের পরে এমন কিছু লোক আসল, যারা যা বলত তা করত না এবং যা করার আদেশ দেওয়া হয়নি তা করত। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে হাত দ্বারা জিহাদ করল, সে মুমিন। আর যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে মুখ দ্বারা জিহাদ করল, সে মুমিন। আর যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে অন্তর দ্বারা জিহাদ করল, সে মুমিন। এর বাইরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই।"** (২)

এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

***

(১) সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ৬৯

(২) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৫০); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৪৫৮)।

**প্রশ্ন ৮:** কিছু ডাক্তার এবং তেল শিল্পে কর্মরত ব্যক্তিরা জানতে চেয়েছেন যে, যদি তারা নিয়্যতকে (উদ্দেশ্যকে) একনিষ্ঠ করেন এবং তাদের কাজ আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির জন্য করেন, আর এমন অবস্থায় যদি ইরাকের শাসক কর্তৃক নিক্ষিপ্ত ক্ষেপণাস্ত্রের আঘাতে তারা নিহত হন, তবে কি তারা শাহীদ (শহীদ) হিসেবে গণ্য হবেন?

**উত্তর ৮:** যদি তারা মুসলিম হন, তবে ক্ষেপণাস্ত্র বা অন্য কোনো কিছুর আঘাতে নিহত হলে তারা শাহীদ হিসেবে গণ্য হবেন। তাদের হুকুম (বিধান) শাহীদদের হুকুমের মতোই। অনুরূপভাবে, যেকোনো স্থানে অন্যায়ভাবে (মজলুম অবস্থায়) নিহত প্রত্যেক মুসলিমের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«مَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ»

“যে ব্যক্তি তার দ্বীন (ধর্ম) রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শাহীদ। যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শাহীদ। যে ব্যক্তি তার রক্ত (জীবন) রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শাহীদ। আর যে ব্যক্তি তার পরিবার-পরিজন রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সেও শাহীদ।” [টীকা ১]

***

[টীকা ১] সুনান আত-তিরমিযী, দিয়াত (১৪২১)।

সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো: তাঁর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার নিকট এমন লোক আসে যে আমার সম্পদ কেড়ে নিতে চায়।’ তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ‘তুমি তাকে তোমার সম্পদ দিও না।’

তখন লোকটি বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! যদি সে আমার সাথে লড়াই করে?’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ‘তুমি তার সাথে লড়াই করো।’

লোকটি বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! যদি সে আমাকে হত্যা করে ফেলে?’ তিনি বললেন, ‘তাহলে তুমি শহীদ।’

যখন লোকটি বলল, ‘যদি আমি তাকে হত্যা করি?’ তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ‘সে জাহান্নামে যাবে। (১)’

এটি একটি মহান হাদীস, যা প্রমাণ করে যে, মুসলিমদের মধ্যে যে ব্যক্তি মজলুম (অত্যাচারিত) অবস্থায় নিহত হয়, সে শহীদ। এই জন্য আল্লাহরই জন্য সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ।

***

(১) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (হাদীস নং ১৪০)।

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতওয়া সংকলন**

**প্রশ্ন ৯:** দু'আর সময় হাত তোলা কি শরীয়তসম্মত, বিশেষ করে বিমান, গাড়ি, ট্রেন বা অন্যান্য যানবাহনে ভ্রমণের সময়?

**উত্তর:** যেকোনো স্থানে দু'আর সময় হাত তোলা হলো দু'আ কবুল হওয়ার অন্যতম কারণ।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন:

> "নিশ্চয়ই তোমাদের রব লজ্জাশীল, গোপনকারী। যখন কোনো বান্দা তাঁর দিকে হাত তোলে, তখন তিনি খালি হাতে ফিরিয়ে দিতে লজ্জা পান।"

>

> (তিরমিযী, আবু দাউদ, ইবন মাজাহ, মুসনাদ আহমাদ)

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেন:

> "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা পবিত্র, তিনি পবিত্র জিনিস ছাড়া কবুল করেন না। আর আল্লাহ মুমিনদেরকে সেই নির্দেশই দিয়েছেন, যা তিনি রাসূলদেরকে দিয়েছেন।

>

> আল্লাহ তা'আলা বলেন:

>

> **يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا**

>

> অর্থাৎ: 'হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করো এবং সৎকর্ম করো।' (সূরা আল-মুমিনুন: ৫১)

>

> এবং তিনি আরও বলেন:

>

> **يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ**

>

> অর্থাৎ: 'হে মুমিনগণ! আমি তোমাদেরকে যে পবিত্র রিযিক দিয়েছি, তা থেকে আহার করো এবং আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।' (সূরা আল-বাকারা: ১৭২)

>

> অতঃপর তিনি এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন, যে দীর্ঘ সফর করে, যার চুল এলোমেলো ও শরীর ধূলিধূসরিত, সে আকাশের দিকে হাত তুলে 'হে আমার রব! হে আমার রব!' বলে ডাকতে থাকে। অথচ তার খাদ্য হারাম, পানীয় হারাম, পোশাক হারাম এবং সে হারাম দ্বারা প্রতিপালিত হয়েছে। তাহলে তার দু'আ কীভাবে কবুল হবে?"

>

> (সহীহ মুসলিমে বর্ণিত।)

সুতরাং, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাত তোলাকে দু'আ কবুলের অন্যতম কারণ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর দু'আ কবুল না হওয়া বা বাধাগ্রস্ত হওয়ার কারণ হলো হারাম ভক্ষণ করা এবং হারাম দ্বারা প্রতিপালিত হওয়া।

এটি প্রমাণ করে যে, হাত তোলা দু'আ কবুলের কারণগুলোর মধ্যে অন্যতম, চাই তা বিমান, ট্রেন, গাড়ি, মহাকাশযান বা অন্য যেকোনো স্থানেই হোক না কেন, যখন কেউ দু'আ করে এবং হাত তোলে। এটি কবুলের কারণ, তবে সেই স্থানগুলো ব্যতীত যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাত তোলেননি, সেখানে আমরাও হাত তুলব না।

যেমন জুমু'আর খুতবা। তিনি এতে হাত তোলেননি, তবে যদি তিনি ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য দু'আ) করতেন, তবে হাত তুলতেন। অনুরূপভাবে, দুই সিজদার মাঝখানে এবং শেষ তাশাহ্হুদে সালামের পূর্বেও তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাত তোলেননি। সুতরাং, এই স্থানগুলোতে যেখানে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাত তোলেননি, সেখানে আমরাও হাত তুলব না; কারণ তাঁর কাজ যেমন দলীল, তেমনি তাঁর বর্জনও দলীল।

অনুরূপভাবে, পাঁচ ওয়াক্ত ফরয সালাত থেকে সালাম ফিরানোর পর। তিনি (নবী ﷺ) শরীয়তসম্মত আযকারসমূহ পাঠ করতেন, কিন্তু তিনি তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করতেন না। অতএব, আমরাও তাঁর (ﷺ) অনুসরণ করে সেই সময় হাত উত্তোলন করব না।

পক্ষান্তরে, যে স্থানগুলোতে তিনি (ﷺ) তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করেছেন, সেখানে তাঁর (ﷺ) অনুকরণে হাত উত্তোলন করাই সুন্নাহ। আর এর কারণ হলো, হাত উত্তোলন দু'আ কবুল হওয়ার অন্যতম মাধ্যম।

অনুরূপভাবে, যে সকল স্থানে কোনো মুসলিম তার রবের নিকট দু'আ করে, কিন্তু সে বিষয়ে নবী (ﷺ) থেকে হাত উত্তোলন করা বা না করার কোনো সুস্পষ্ট নির্দেশনা আসেনি, সেখানে আমরা হাত উত্তোলন করব। কারণ, পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, যে সকল হাদীস প্রমাণ করে যে হাত উত্তোলন দু'আ কবুল হওয়ার অন্যতম মাধ্যম, সেগুলোর ভিত্তিতেই আমরা তা করব।

**প্রশ্ন ১০:** জুমুআর দিনের আসরের শেষ মুহূর্ত কি দু'আ কবুলের সময় (সاعة আল-ইজাবাহ)? এই সময়ে কি মুসলিমের জন্য মসজিদে থাকা আবশ্যক, এবং মহিলাদের জন্য নিজ গৃহে থাকা আবশ্যক?

**উত্তর ১০:** জুমুআর দিনের দু'আ কবুলের সময় (সاعة আল-ইজাবাহ) সম্পর্কে সর্বাধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো দুটি:

**প্রথমত:** এটি হলো আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সেই ব্যক্তির জন্য, যে মাগরিবের সালাতের জন্য অপেক্ষা করে বসে থাকে। সে মসজিদে থাকুক বা নিজ গৃহে তার রবের কাছে দু'আ করুক, পুরুষ হোক বা নারী—এই সময়ে তার দু'আ কবুল হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল।

তবে পুরুষের জন্য শরীয়তসম্মত ওজর ব্যতীত ঘরে মাগরিবের সালাত বা অন্য কোনো সালাত আদায় করা উচিত নয়, যেমনটি শরঈ দলীলসমূহ থেকে জানা যায়।

**দ্বিতীয়ত:** এটি হলো জুমুআর দিন যখন ইমাম খুতবার জন্য মিম্বরে বসেন, তখন থেকে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত। এই দুটি সময়ে দু'আ কবুল হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল।

জুমুআর দিনের দু'আ কবুলের সময়গুলোর মধ্যে এই দুটি সময় সর্বাধিক উপযুক্ত, কারণ এ বিষয়ে নির্দেশকারী সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। তবে দিনের বাকি সময়গুলোতেও এই সময়ের আশা করা যায়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার অনুগ্রহ ব্যাপক।

ফরয ও নফল—সকল সালাতের ক্ষেত্রে দু'আ কবুলের সময়গুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: সিজদারত অবস্থা।

কেননা রাসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“বান্দা তার রবের সর্বাধিক নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে। সুতরাং তোমরা (সিজদায়) বেশি বেশি দু'আ করো।”** (১) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“রুকূতে তোমরা রবের মহিমা বর্ণনা করো। আর সিজদায় তোমরা দু'আ করার ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রম করো। কারণ তোমাদের দু'আ কবুল হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল।”** (২) রাসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমাদের দু'আ কবুল হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল" (فقمن أن يستجاب لكم) এর অর্থ হলো: এটি কবুলের যোগ্য।

***

**(১) সহীহ মুসলিম, সালাত (৪৮২); সুনান আন-নাসাঈ, আত-তাতবীক (১১৩৭); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (৮৭৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৪২১)।**

**(২) সহীহ মুসলিম, সালাত (৪৭৯); সুনান আন-নাসাঈ, আত-তাতবীক (১১২০); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (৮৭৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/২১৯); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৩২৫)।**

**প্রশ্ন-১১:** একটি হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয় আল্লাহর এমন ভ্রমণকারী ফেরেশতাগণ রয়েছেন, যারা পৃথিবীতে বিচরণ করেন এবং তারা সেই জামাআতকে (দলকে) বেষ্টন করে রাখেন, যারা আল্লাহর যিকির (স্মরণ) করে।"