ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

...এবং সীমালঙ্ঘন (থেকে বিরত থাকবেন)। আর আপনারা এমন নেককার শাসক নির্বাচনে সচেষ্ট হবেন, যিনি আপনাদের মাঝে আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা শাসন করবেন এবং আপনাদেরকে জান্নাত ও মর্যাদার দিকে পরিচালিত করবেন।

আর আপনারা সাদ্দাম ও তার মতো লোকদের অনিষ্ট থেকে সতর্ক থাকবেন, এবং তাকে যেন ক্ষমতায় থাকতে না দেওয়া হয়, সে ব্যাপারে যত্নবান হবেন।

আপনারা এমন প্রতিটি বিষয়ে সচেষ্ট হবেন যা আল্লাহ্‌র নৈকট্য এনে দেয় এবং তাঁর ক্রোধ থেকে দূরে রাখে। এর অন্যতম কারণ হলো নেককার শাসক নির্বাচন করা, যিনি আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা শাসন করেন, আল্লাহর দীনের দিকে আহ্বান করেন, বিদআত ও মনগড়া মতবাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন, এবং নাস্তিকতা (ইলহাদ) ও এর প্রচার থেকে দূরে থাকেন।

আপনাদের জন্য আবশ্যক যে, আপনারা আহলুস সুন্নাহর মধ্য থেকে শাসক নির্বাচন করবেন—বা'আছপন্থীদের মধ্য থেকে নয়, কিংবা এমন কারো মধ্য থেকে নয় যারা আল্লাহর শরীয়তের বিরোধিতা করে। যাতে তিনি আপনাদেরকে আল্লাহর আনুগত্যের দিকে পরিচালিত করতে পারেন এবং তাঁর ক্রোধ ও প্রতিশোধের কারণসমূহ থেকে দূরে রাখতে পারেন।

**ইসলামী জাগরণের যুবসমাজ**

আমি আমার এই বার্তাটি আল্লাহর জমিনের সকল যুবক-যুবতীর প্রতি প্রেরণ করছি, যাদেরকে আল্লাহ দ্বীনকে আঁকড়ে ধরা, এর দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং এতে গভীর জ্ঞান অর্জন করার তাওফীক দিয়েছেন।

আমি তাদেরকে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করার, সকল বিষয়ে দৃঢ়তা (ধৈর্য ও স্থিরতা) বজায় রাখার এবং তাড়াহুড়ো পরিহার করার উপদেশ দিচ্ছি।

আমি তাদেরকে আরও উপদেশ দিচ্ছি যে, তারা যেন কুরআনুল কারীমের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেয়—তিলাওয়াত, তাদাব্বুর (গভীরভাবে চিন্তা), হিফয (মুখস্থ), মুরাজাআহ (পুনরালোচনা) এবং মুদারাসাহ (অধ্যয়ন ও আলোচনা) করার মাধ্যমে। আর আমি তাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে হিফয করা, এর প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং তা নিয়ে আলোচনা করার উপদেশ দিচ্ছি।

আমি তাদেরকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া, সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) এবং অসৎকাজে নিষেধ (নাহি আনিল মুনকার) করার উপদেশ দিচ্ছি—তবে অবশ্যই হিকমাহ (প্রজ্ঞা), উত্তম পদ্ধতি এবং মিষ্টি কথার মাধ্যমে; কঠোরতা বা রূঢ়তার মাধ্যমে নয়, বরং নম্রতা ও দূরদর্শিতার সাথে।

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:

**“তুমি তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো যা উত্তম সেভাবে।”** (১)

আমি তাদেরকে সকল বিষয়ে তাড়াহুড়ো না করার, বরং দৃঢ়তা, পরামর্শ (মাশওয়ারা) এবং কল্যাণের কাজে একে অপরের সাথে সহযোগিতা করার উপদেশ দিচ্ছি, যাতে তারা দ্বীনকে যথাযথভাবে বুঝতে পারে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে তিনি দ্বীনের জ্ঞান দান করেন।”** (২)

কেননা তাড়াহুড়ো অনেক সময় ভয়াবহ অকল্যাণের দিকে নিয়ে যায়। অতএব, ওয়াজিব হলো দৃঢ়তা অবলম্বন করা, শরয়ী দলীলসমূহের প্রতি মনোযোগ দেওয়া এবং সুপরিচিত, সরল পথের অনুসারী ও উত্তম আকীদার অধিকারী আলিমদের নিকট ইলমের হালাকাগুলোতে (জ্ঞানচক্র) উপস্থিত থাকার জন্য আগ্রহী হওয়া।

***

(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৫

(২) সহীহ বুখারী, ইলম (৭১); সহীহ মুসলিম, ইমারাহ (১০৩৭); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমাহ (২২১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৯৩); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুল জামি’ (১৬৬৭); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমাহ (২২৬)।

আলেমগণ ও ইলমের ছাত্রগণ:

আমি সকল আলেম এবং ইলমের ছাত্রকে আল্লাহর তাকওয়া (আল্লাহভীতি) অবলম্বনের জন্য নসিহত করছি, এবং দলিলের ভিত্তিতে ইলমকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিতে বলছি।

শরঈ দলিলের ভিত্তিতে, কোনো অমুক বা তমুকের অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে নয়। আমি তাদের সকলকে আল্লাহ্‌র কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর প্রতি যত্নবান হওয়ার জন্য নসিহত করছি, এবং উলামায়ে কেরামের বক্তব্য পর্যালোচনা করার জন্য, যাতে তারা অমুকের কথা বা অমুকের অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে নয়, বরং দলিলের মাধ্যমে সত্যকে জানতে পারে।

আমি আরও নসিহত করছি ইলমের ছাত্রদেরকে (তোলাবায়ে ইলম) যেন তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করে (তাফাক্কুহ ফিদ-দ্বীন) এবং শরঈ দলিলসমূহ থেকে জ্ঞান আহরণ করে। তারা যেন নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরের সহযোগিতা করে এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দেয় ও তার উপর ধৈর্য ধারণের নসিহত করে। আর তারা যেন মানুষের মাঝে ইলম প্রচার করে— মাসজিদে, মাসজিদের বাইরে, খুতবা ও সেমিনারে, মাদরাসা ও বিশ্ববিদ্যালয়ে ইলমের হালাকায় (জ্ঞানচক্রে), এবং তারা যেখানেই থাকুক না কেন।

আমি সকলের জন্য আল্লাহ্‌র কাছে তাওফীক কামনা করি।

আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠতম রাসূল, মুত্তাকীদের ইমাম এবং মুজাহিদদের নেতা আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর, এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ ও কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করবে তাদের উপর। অতঃপর:

কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে কাফিরদের সাহায্য (ইস্তি‘আনাহ) গ্রহণ করার বিধান সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) দুটি মত পোষণ করেছেন:

**প্রথম মত:** এটি নিষিদ্ধ (আল-মান‘)। তাঁরা এর সপক্ষে নিম্নোক্ত দলীলসমূহ পেশ করেছেন:

**প্রথমত:** মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ‘আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন:

“মুশরিকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি—যে সাহস ও বীরত্বের জন্য পরিচিত ছিল—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বদরের পথে ‘হাররাতুল ওয়াবরাহ’ নামক স্থানে পেল। সে বলল: আমি আপনার অনুসরণ করতে এবং আপনার সাথে যুদ্ধে অংশ নিতে এসেছি। নবী (সালরিয়াল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: ‘তুমি কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো?’ সে বলল: না। তিনি বললেন: ‘ফিরে যাও। আমি কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না।’ ‘আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: অতঃপর তিনি চলতে থাকলেন। যখন আমরা ‘আশ-শাজারাহ’ নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন লোকটি আবার তাঁর কাছে এলো এবং প্রথমবারের মতোই কথা বলল।

তিনি বললেন: ‘তুমি কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো?’ সে বলল: না। তিনি বললেন: ‘ফিরে যাও। আমি কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না।’ এরপর সে ‘আল-বাইদা’ নামক স্থানে তাঁর সাথে মিলিত হলো এবং একই কথা বলল। তিনি তাকে বললেন: ‘তুমি কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো?’ সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ‘তাহলে চলো।’” (১)

**দ্বিতীয়ত:** তাঁরা আরও প্রমাণ পেশ করেছেন সেই হাদীস দ্বারা যা হাকিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি মুস্তালিম ইবনে সাঈদ আল-ওয়াসিতী থেকে, তিনি খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান ইবনে খুবাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা খুবাইব ইবনে ইয়াসাফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। খুবাইব ইবনে ইয়াসাফ বলেন:

“আমি এবং আমার গোত্রের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলাম, যখন তিনি এক যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হচ্ছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা লজ্জিত হই যে আমাদের গোত্রের লোকেরা এমন যুদ্ধে অংশ নেবে যেখানে আমরা তাদের সাথে থাকব না। তিনি বললেন: ‘তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করেছ?’ আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: ‘তাহলে আমরা মুশরিকদের সাহায্য নেব না।’ তিনি বলেন: অতঃপর আমরা ইসলাম গ্রহণ করলাম এবং তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশ নিলাম।” (২)

আল-হাকিম বলেন: হাদীসটির সনদ সহীহ, কিন্তু বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। আর খুবাইব একজন পরিচিত সাহাবী। (এই অংশটি শেষ হলো)। হাফিয আয-যাইলাঈ এটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/৪৩)-এ উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এটি আহমাদ, ইবনু আবী শাইবাহ, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ তাঁদের মুসনাদসমূহে এবং তাবারানী তাঁর মু'জামে বর্ণনা করেছেন...

***

(১) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ওয়াস-সিয়ার (১৮১৭), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৪৯)।

(২) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৪৫৪)।

(ইবনু আবী শাইবাহ)। ‘আত-তানকীহ’ গ্রন্থে তিনি বলেন: মুস্তালিম একজন নির্ভরযোগ্য রাবী (বর্ণনাকারী), এবং খুবাইব ইবনু আব্দুর রহমান হলেন নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত রাবীদের অন্যতম। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আয-যাইলাঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আরেকটি হাদীস: ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন— আমাদেরকে ফাদল ইবনু মূসা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আলকামা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু মুনযির থেকে, তিনি আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদের দিন বের হলেন। যখন তিনি সানিয়াতুল ওয়াদা অতিক্রম করলেন, তখন তিনি পেছনে তাকালেন এবং একটি সুসজ্জিত বাহিনী দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘এরা কারা?’ সাহাবীগণ বললেন: ‘এরা হলো আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালূল এবং তার ইহুদি মিত্ররা।

তারা আব্দুল্লাহ ইবনু সালামের গোত্রের লোক।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তারা কি ইসলাম গ্রহণ করেছে?’ তারা বললেন: ‘না, তারা তাদের পূর্বের ধর্মেই আছে।’ তিনি বললেন: ‘তাদেরকে বলো, তারা যেন ফিরে যায়। কারণ আমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করি না।’” [সমাপ্ত]

আল-ওয়াকিদী তাঁর ‘কিতাবুল মাগাযী’ গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দাবলী হলো: তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘এরা কারা?’ তারা বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! এরা হলো ইবনু উবাইয়ের ইহুদি মিত্ররা।’ তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: ‘আমরা শিরকপন্থীদের দ্বারা শিরকপন্থীদের বিরুদ্ধে বিজয় লাভ করি না।’ [সমাপ্ত]

আল-হাযিমী তাঁর ‘কিতাবুন নাসিখ ওয়াল মানসূখ’ গ্রন্থে বলেন: এই মাসআলা (বিষয়) নিয়ে আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণকে সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ মনে করেন। তাঁদের মধ্যে ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) নিঃশর্তভাবে এই মত পোষণ করেন। তাঁরা পূর্বে বর্ণিত আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন যে, এর বিপরীত যে হাদীসগুলো রয়েছে, সেগুলো বিশুদ্ধতার দিক থেকে এর সমকক্ষ নয়। সুতরাং ‘নাসখ’ (রহিতকরণের) দাবি করা কঠিন।

অন্য একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, ইমামের জন্য মুশরিকদেরকে সাথে নিয়ে যুদ্ধ করার অনুমতি দেওয়া এবং তাদের সাহায্য গ্রহণ করা জায়েয, তবে দুটি শর্ত সাপেক্ষে:

প্রথমত: মুসলিমদের সংখ্যা এত কম হতে হবে যে, তাদের সাহায্যের প্রয়োজন দেখা দেয়।

দ্বিতীয়ত: তারা এমন হতে হবে যাদেরকে মুসলিমদের বিষয়ে বিশ্বাস করা যায় (অর্থাৎ বিশ্বাসঘাতকতার ভয় নেই)।

অতঃপর তিনি (আল-হাযিমী) ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) যে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন বা একাধিক মুশরিককে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং মুশরিকের সাহায্য নিতে অস্বীকার করেছিলেন, তা বদরের যুদ্ধের ঘটনা ছিল।

এরপর তিনি (আলাইহিস সালাম) বদরের দুই বছর পর খাইবারের যুদ্ধে বানু কাইনুকার ইহুদিদের সাহায্য গ্রহণ করেছিলেন এবং অষ্টম হিজরিতে হুনাইনের যুদ্ধে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যার সাহায্য গ্রহণ করেছিলেন, অথচ সে তখন মুশরিক ছিল। সুতরাং মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসে যে ফিরিয়ে দেওয়ার ঘটনা রয়েছে, তা যদি এই কারণে হয়ে থাকে যে, তিনি সাহায্য গ্রহণ করা বা ফিরিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে স্বাধীন ছিলেন— যেমন কোনো মুসলিমকে ফিরিয়ে দেওয়ার ক্ষমতা তাঁর ছিল যদি তিনি কোনো কারণে তাকে ভয় করতেন— তাহলে এই দুটি হাদীসের কোনোটিই অন্যটির বিরোধী নয়। আর যদি ফিরিয়ে দেওয়ার কারণ এই হয় যে, সে মুশরিক ছিল, তবে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণের পরবর্তী ঘটনা দ্বারা তা রহিত (নাসখ) হয়ে গেছে।

আর মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করাতে কোনো অসুবিধা নেই... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

মুশরিকদের যুদ্ধ, যখন তারা স্বেচ্ছায় বের হয়, তখন তাদের জন্য 'রাদখ' (পুরস্কার) দেওয়া হবে, কিন্তু তাদের জন্য কোনো অংশ (গনীমতের) নির্ধারণ করা হবে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছেন—এমনটি প্রমাণিত নয়।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: সম্ভবত তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদর যুদ্ধে যে মুশরিককে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, তা ছিল তার ইসলাম গ্রহণের আশায়। তিনি (শাফিঈ) আরও বলেন: ইমামের জন্য মুশরিককে ফিরিয়ে দেওয়া বা তাকে (যুদ্ধে অংশগ্রহণের) অনুমতি দেওয়া—এতে প্রশস্ততা রয়েছে। সমাপ্ত। শাফিঈর এই পুরো বক্তব্যটি বায়হাকী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থের ১২তম খণ্ডের ১৯৮-১৯৯ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

তাঁর (হাদীসের) বক্তব্য: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের পূর্বে বের হলেন। যখন তিনি 'হাররাতুল ওয়াবারা' নামক স্থানে পৌঁছালেন—আমরা এটিকে 'বা' অক্ষরের উপর ফাতহা (যবর) দিয়ে উচ্চারণ করি। কাজী (ইয়াদ) মুসলিমের সকল বর্ণনাকারীর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কেউ কেউ এটিকে 'বা' অক্ষরের উপর সুকুন (জযম) দিয়েও উচ্চারণ করেছেন। এটি মদীনা থেকে প্রায় চার মাইল দূরে অবস্থিত একটি স্থান। সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: **"তুমি ফিরে যাও, কারণ আমি কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না। (১)"**

অন্য হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলাম গ্রহণের পূর্বে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়ার সাহায্য নিয়েছিলেন। তাই একদল আলেম প্রথম হাদীসটিকে সাধারণভাবে (নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে) গ্রহণ করেছেন। আর ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন: যদি কাফির মুসলিমদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে এবং তাকে দিয়ে সাহায্য নেওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে তার সাহায্য নেওয়া যাবে। অন্যথায় তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। তাঁরা এই দুটি অবস্থাকে দুটি হাদীসের উপর আরোপ করেছেন (অর্থাৎ এভাবে সামঞ্জস্য বিধান করেছেন)। আর যদি কাফির অনুমতি সাপেক্ষে উপস্থিত হয়, তবে তাকে 'রাদখ' (পুরস্কার) দেওয়া হবে, কিন্তু তাকে অংশ দেওয়া হবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। সমাপ্ত।

আল-ওয়াযীর ইবনে হুবাইরা তাঁর গ্রন্থ 'আল-ইফসাহ আন মাআনিস সিহাহ'-এর ২য় খণ্ড, ২৮৬ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

তারা (আলেমগণ) মতপার্থক্য করেছেন যে, যুদ্ধরত শত্রুদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য নেওয়া যাবে কি না, অথবা তাদের শত্রুর বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করা যাবে কি না? ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ (রহিমাহুমাল্লাহ) বলেছেন: সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) তাদের সাহায্য নেওয়াও যাবে না এবং তাদের সাহায্য করাও যাবে না। তবে ইমাম মালিক একটি ব্যতিক্রম উল্লেখ করেছেন: যদি তারা মুসলিমদের সেবক হিসেবে থাকে, তবে তা জায়েয। আর ইমাম আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সাধারণভাবে তাদের সাহায্য নেওয়াও যাবে এবং তাদের সাহায্য করাও যাবে। তবে শর্ত হলো, যখন তাদের উপর ইসলামের বিধান প্রবলভাবে কার্যকর থাকে। পক্ষান্তরে, যদি শিরকের বিধান প্রবল থাকে, তবে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: দুটি শর্তে এটি জায়েয: প্রথমত, মুসলিমদের সংখ্যা কম হবে এবং মুশরিকদের সংখ্যা বেশি হবে। দ্বিতীয়ত, মুশরিকদের মধ্যে ইসলামের প্রতি সুধারণা ও ঝোঁক আছে বলে জানা যাবে। যদি তাদের সাহায্য নেওয়া হয়, তবে তাদের জন্য 'রাদখ' (পুরস্কার) দেওয়া হবে, কিন্তু তাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করা হবে না। তবে ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর দুটি বর্ণনার একটিতে বলেছেন: তাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করা হবে। ইমাম শাফিঈ আরও বলেছেন: যদি তাদের ভাড়া করা হয়, তবে এমন সম্পদ থেকে তাদের দেওয়া হবে যার কোনো নির্দিষ্ট মালিক নেই। তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: গনীমতের সম্পদ থেকে তাদের জন্য 'রাদখ' দেওয়া হবে। আল-ওয়াযীর (ইবনে হুবাইরা) বলেন: আমি মনে করি, এটি জিযিয়া (কর) এবং খারাজ (ভূমি রাজস্ব)-এর মতো। সমাপ্ত।

***

(১) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ও সিয়ার (১৮১৭), সুনান আত-তিরমিযী, সিয়ার (১৫৫৮), সুনান আবু দাউদ, জিহাদ (২৭৩২)।