ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

দ্বিতীয় মত: প্রয়োজন বা বাধ্যবাধকতার সময় মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণের বৈধতা (জাওয়াজ)। তাঁরা এর সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো সূরা আল-আন'আম-এ আল্লাহ তা'আলার বাণী: **আর তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন, তবে তোমরা যা গ্রহণে বাধ্য হও (তা ব্যতীত)।** (১) [সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ১১৯]

তাঁরা আরও দলীল হিসেবে পেশ করেছেন সেই বক্তব্য, যা আল-হাযিমি (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন—যা আমরা প্রথম মতের অনুসারীদের দলীল প্রসঙ্গে পূর্বে উল্লেখ করেছি। আল-হাযিমি (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক একদল আলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে পূর্বে বলা হয়েছে যে, তাঁরা দুটি শর্তে এটিকে বৈধ বলেছেন:

প্রথমত: মুসলমানদের সংখ্যা এত কম হতে হবে যে, এর ফলে সাহায্যের প্রয়োজন দেখা দেয়।

দ্বিতীয়ত: তারা এমন হতে হবে যাদেরকে মুসলমানদের বিষয়ে বিশ্বাস করা যায় (নির্ভরযোগ্য)।

ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে পূর্বে বর্ণনা এসেছে যে, তিনি উল্লিখিত দুটি শর্ত সাপেক্ষে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণকে বৈধ বলেছেন, অন্যথায় তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, মন্ত্রী ইবনু হুবাইরাহও ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন।

বৈধতার প্রবক্তারা আরও দলীল হিসেবে পেশ করেছেন সেই হাদীস, যা ইমাম আহমাদ ও আবূ দাঊদ যূ মুখমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: **“তোমরা রোমীয়দের সাথে একটি নিরাপদ সন্ধি স্থাপন করবে এবং তোমরা ও তারা তোমাদের পিছনের এক শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। অতঃপর তোমরা বিজয়ী হবে এবং গনীমত লাভ করবে।”** (২) [আবূ দাঊদ, আল-মালাহিম: ৪২৯২; ইবনু মাজাহ, আল-ফিতান: ৪০৮৯; আহমাদ: ৫/৪০৯]

তিনি (নবী সাঃ) এর জন্য তাদের নিন্দা করেননি, যা বৈধতার প্রমাণ বহন করে। তবে এটি পূর্বে উল্লিখিত প্রয়োজন বা বাধ্যবাধকতার উপর আরোপিত হবে।

আল-মাজদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর *আল-মুহাররার ফীল ফিকহ* (২/১৭১) গ্রন্থে বলেছেন: “বাধ্যবাধকতা ছাড়া মুশরিকদের সাহায্য নেওয়া যাবে না। তাঁর থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো: যদি মুসলমানদের সেনাবাহিনী তাদের (মুশরিকদের) উপর এবং শত্রুর উপর শক্তিশালী হয়, আর তারা (মুশরিকরা) মুসলমানদের সাথে থাকে এবং ইসলামের প্রতি তাদের ভালো ধারণা থাকে, তবে তা বৈধ হবে, অন্যথায় নয়।” সমাপ্ত।

আল-মুওয়াফফাক (ইবনু কুদামাহ রহিমাহুল্লাহ) তাঁর *আল-মুকনি'আ* (১/৪৯২) গ্রন্থে বলেছেন: “প্রয়োজন ছাড়া কোনো মুশরিকের সাহায্য নেওয়া যাবে না।”

তিনি (আল-মুওয়াফফাক) *আল-মুগনী* (৮/৪১৪-৪১৫) গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদে বলেছেন: “মুশরিকের সাহায্য নেওয়া যাবে না। ইবনু মুনযির, আল-জাওযাজানী এবং একদল আলিম এই মত পোষণ করেন। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা তার (মুশরিকের) সাহায্য গ্রহণের বৈধতার ইঙ্গিত দেয়। আল-খিরাকী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যও প্রয়োজনের সময় এর বৈধতার ইঙ্গিত দেয়। আর এটিই হলো ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করা যুহরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস এবং সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনা দ্বারা সমর্থিত। শর্ত হলো, যার সাহায্য নেওয়া হবে, সে যেন মুসলমানদের প্রতি শুভাকাঙ্ক্ষী হয়।

যদি সে মুসলমানদের জন্য অবিশ্বস্ত হয়, তবে তার সাহায্য নেওয়া বৈধ হবে না। কারণ, আমরা যখন মুসলমানদের মধ্যে যারা অবিশ্বস্ত—যেমন নিরুৎসাহিতকারী (আল-মুখাযযিল) এবং গুজব সৃষ্টিকারী (আল-মুরজিফ)—তাদের সাহায্য গ্রহণ থেকে বারণ করি, তখন কাফির তো (সাহায্য গ্রহণের ক্ষেত্রে) আরও বেশি অযোগ্য।”

প্রথম দলীলটি হলো যা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

"রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের দিকে বের হলেন। যখন তিনি হাররাতুল ওয়াবরাহ নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন মুশরিকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এলো, যার সাহস ও বীরত্বের কথা আলোচিত ছিল। এতে মুসলিমগণ আনন্দিত হলেন। লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার অনুসরণ করতে এবং আপনার সাথে গনীমত লাভ করতে এসেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: তুমি কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে ফিরে যাও। আমি কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চলতে থাকলেন।

যখন তিনি বাইদা নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন সেই লোকটি আবার তাঁর কাছে এলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: তুমি কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে চলো।" (¬1) এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি এবং আল-জাওযাজানীও এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সনদসহ আব্দুর রহমান ইবনে খুবাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি এবং আমার গোত্রের একজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলাম, যখন তিনি একটি গাযওয়ার (সামরিক অভিযানের) প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। আমরা তখনো ইসলাম গ্রহণ করিনি। আমরা বললাম: আমাদের গোত্রের লোকেরা যে যুদ্ধে অংশ নেবে, আমরা তাতে অংশ না নিলে আমরা লজ্জিত হব। তিনি বললেন: তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করেছ? আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: আমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করি না।" (¬2) ইবনুল মুনযির (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যাদের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে তিনি তাদের সাহায্য নিয়েছিলেন, তা প্রমাণিত নয়।"

হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) *আত-তালখীস* গ্রন্থে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণের বৈধতা সংক্রান্ত হাদীসসমূহ এবং তা নিষেধকারী হাদীসসমূহ উল্লেখ করার পর বলেছেন:

"আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস এবং এর পূর্বের হাদীস (অর্থাৎ সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং যুহরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল বর্ণনা) এর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয় কয়েকটি উপায়ে, যা গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো, ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করে বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকটির মধ্যে ইসলামের প্রতি আগ্রহ দেখতে পেয়েছিলেন, তাই তিনি তাকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এই আশায় যে সে ইসলাম গ্রহণ করবে, আর তাঁর ধারণা সত্য হয়েছিল।

তবে নেতিবাচক প্রেক্ষাপটে এই ব্যাখ্যাটি সমালোচিত হয়েছে। আরেকটি ব্যাখ্যা হলো: বিষয়টি ইমামের (শাসকের) মতামতের উপর নির্ভরশীল। এই ব্যাখ্যাটিও সমালোচিত। তৃতীয় ব্যাখ্যাটি হলো: প্রথমে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ নিষিদ্ধ ছিল, এরপর তাতে অনুমতি দেওয়া হয়। এটিই সবচেয়ে কাছাকাছি ব্যাখ্যা এবং ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।"

*আল-ফুরু'* (৬/৪৯-৫০) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "জরুরী অবস্থা ব্যতীত কাফিরের সাহায্য নেওয়া মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। একদল আলেম বলেছেন: প্রয়োজনের ক্ষেত্রে (নেওয়া যেতে পারে)। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে একটি বর্ণনা এসেছে যে, যদি আমাদের উপর তাদের প্রভাব না থাকে, তবে তা জায়েয। একদল আলেম এর সাথে যোগ করেছেন এবং *আল-মুহাররার* গ্রন্থে তা নিশ্চিত করা হয়েছে: এবং তাদের (শত্রুর) বিরুদ্ধে আমাদের শক্তি তাদের উপর নির্ভরশীল না হলে।"

সানআনী (রহিমাহুল্লাহ) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় *সুবুলুস সালাম* (৪/৪৯-৫০) গ্রন্থে বলেছেন: "‘ফিরে যাও, আমি কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না’ (¬3) — এই হাদীসটি তাদের দলীল, যারা বলেন যে, যুদ্ধে মুশরিকের সাহায্য নেওয়া জায়েয নয়। এটি আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) একটি দলের অভিমত, এবং..."

***

(¬1) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ও সিয়ার (১৮১৭)।

(¬2) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৪৫৪)।

(¬3) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ও সিয়ার (১৮১৭); সুনান আত-তিরমিযী, সিয়ার (১৫৫৮); সুনান আবূ দাউদ, জিহাদ (২৭৩২); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৪৯)।

হাদাভিয়াহ (সম্প্রদায়), আবু হানীফা এবং তাঁর সাথীগণ এটিকে (অর্থাৎ অমুসলিমদের সাহায্য নেওয়াকে) জায়েয মনে করেন। তাঁরা বলেন: কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুনাইনের দিন সাফওয়ান ইবনে উমাইয়ার সাহায্য নিয়েছিলেন এবং বনু কাইনুকা গোত্রের ইহুদিদের সাহায্য নিয়েছিলেন ও তাঁদেরকে পুরস্কার দিয়েছিলেন।

এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী যুহরী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর যুহরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল হাদীসগুলো দুর্বল। ইমাম যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কারণ তিনি ভুল করতেন, তাই তাঁর মুরসাল বর্ণনায় তাদলিসের (হাদীস গোপন করার) সন্দেহ রয়েছে। তবে বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে এটিকে সহীহ বলেছেন যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

সংকলক (বা লেখক) বলেন: বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, বদরের দিন যাকে তিনি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, তার মধ্যে ইসলামের প্রতি আগ্রহ তিনি অনুভব করেছিলেন। তাই তিনি তাকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এই আশায় যে, সে ইসলাম গ্রহণ করবে—এবং তাঁর ধারণা সত্য হয়েছিল। অথবা (দ্বিতীয় সমন্বয় হলো) এই যে, (প্রথম দিকে) সাহায্য নেওয়া নিষিদ্ধ ছিল, অতঃপর তাতে ছাড় দেওয়া হয়েছে। আর এই ব্যাখ্যাটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

আর তিনি হুনাইনের দিন মুশরিকদের একটি দলের সাহায্য নিয়েছিলেন, যাদেরকে তিনি গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) মাধ্যমে মন জয় করেছিলেন।

হাদাভিয়াহ সম্প্রদায় শর্তারোপ করেছে যে, (সাহায্য গ্রহণকারী নেতার) সাথে এমন মুসলিম থাকতে হবে, যাদের মাধ্যমে তিনি স্বাধীনভাবে শরীয়তের বিধানাবলী কার্যকর করতে সক্ষম হবেন। আর *শারহু মুসলিম*-এ (সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে) রয়েছে যে, ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কাফির ব্যক্তি মুসলিমদের সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ করে এবং সাহায্যের প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে তার সাহায্য নেওয়া যাবে। অন্যথায় তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।

আর মুনাফিকের (কপট ব্যক্তি) সাহায্য নেওয়া সর্বসম্মতিক্রমে জায়েয, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ও তার সাথীদের সাহায্য নিয়েছিলেন।

বিদ্বানদের আলোচনা থেকে এতটুকুই উদ্ধৃত করা সহজ হলো। আল্লাহই তাওফীকদাতা। আর আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায

ইসলামী বিশ্ব সংস্থা (রাবিতাতুল আলামিল ইসলামী)-এর প্রতিষ্ঠাতা পরিষদের সভাপতি

এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া, দাওয়াহ ও দিকনির্দেশনা বিভাগসমূহের প্রধান।

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তারা যখন নিজেদের প্রতি যুলুম করেছিল, তখন আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন..." এর ব্যাখ্যা। (১)

**প্রশ্ন:** আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (২)

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (৩)

প্রশ্ন হলো: কিছু মুসলিম এই আয়াতকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে যে, কোনো মুসলিমের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের দিকে সফর করা এবং সেখানে গিয়ে রাসূলুল্লাহকে তাঁর কবরে থাকা অবস্থায় তাদের জন্য ক্ষমা চাওয়ার অনুরোধ করা দোষণীয় নয়। আল্লাহ তাআলার বক্তব্য অনুযায়ী এই কাজটি কি সঠিক? আর ভাষাগতভাবে 'জ্বাঊকা' (جاءوك - তারা আপনার কাছে আসত) এর অর্থ কি আপনার জীবদ্দশায় আসা, নাকি আপনার মৃত্যুর পরে আসা? রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ অনুযায়ী বিচার না করলে কি কোনো মুসলিম ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মচ্যুত) হয়ে যাবে? আর এই বিবাদ (تشاجر) কি দুনিয়াবি বিষয় নিয়ে, নাকি দ্বীনি বিষয় নিয়ে?

**উত্তর:** এই মহিমান্বিত আয়াতটিতে উম্মতকে উৎসাহিত করা হয়েছে যে, তারা যদি কোনো পাপের মাধ্যমে নিজেদের প্রতি যুলুম করে, অথবা এর চেয়েও বড় কিছু—যেমন শিরকে লিপ্ত হয়, তবে তারা যেন তাঁর (রাসূলের) কাছে অনুতপ্ত ও তাওবাকারী হয়ে আসে, যাতে তিনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন।

এই 'আসা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের **জীবদ্দশায়** তাঁর কাছে আসা। যখন তিনি মুনাফিক ও অন্যদেরকে আহ্বান করতেন যেন তারা তাঁর কাছে এসে আল্লাহর কাছে তাদের তাওবা ও প্রত্যাবর্তনের ঘোষণা দেয় এবং তাঁর (রাসূলের) কাছে অনুরোধ করে যেন তিনি আল্লাহর কাছে তাদের তাওবা কবুল করার ও তাদের অবস্থা সংশোধন করার জন্য দু'আ করেন।

এ কারণেই আল্লাহ বলেছেন:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ (৪)

"আর আমরা কোনো রাসূলকে কেবল এজন্যই প্রেরণ করিনি, যাতে আল্লাহর অনুমতি সাপেক্ষে তাঁর আনুগত্য করা হয়।"

সুতরাং, রাসূলের আনুগত্য কেবল আল্লাহর অনুমতিক্রমে (বি-ইযনিল্লাহ) হয়ে থাকে। এখানে উদ্দেশ্য হলো: **'ইযন কাওনি ক্বাদরি'** (সৃষ্টিগত ও ভাগ্যগত অনুমতি)। আল্লাহ যার জন্য অনুমতি দেন এবং যাকে হেদায়েত দিতে চান, সে হেদায়েত পায়। আর যার হেদায়েতের জন্য আল্লাহ অনুমতি দেন না, সে হেদায়েত পায় না। সুতরাং, সকল বিষয় তাঁরই (আল্লাহর) হাতে। আল্লাহ যা চান, তা হয়; আর যা চান না, তা হয় না।

وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (৫)

"আর তোমরা চাও না, যদি না আল্লাহ, যিনি জগৎসমূহের রব, চান।"

পক্ষান্তরে, **'ইযন শারঈ'** (বিধানগত অনুমতি) এর ক্ষেত্রে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল সাক্বালাইনকে (জিন ও মানবজাতিকে) হেদায়েত পাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। তিনি বিধানগতভাবে তাদের কাছ থেকে এটিই চেয়েছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ (৬)

"হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো..."

এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (৭)

"আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করে দিতে চান এবং তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ দেখাতে চান, আর তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।"

***

(১) নূর আলাদ দারব অনুষ্ঠান থেকে গৃহীত।

(২) সূরা নিসা, আয়াত ৬৪

(৩) সূরা নিসা, আয়াত ৬৫

(৪) সূরা নিসা, আয়াত ৬৪

(৫) সূরা আত-তাকভীর, আয়াত ২৯

(৬) সূরা বাকারা, আয়াত ২১

(৭) সূরা নিসা, আয়াত ২৬

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেন: **“আর যদি তারা যখন নিজেদের প্রতি যুলুম করেছিল, তখন আপনার নিকট আসত এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা চাইত”** (সূরা নিসা: ৬৪) (১) – অর্থাৎ, অনুতপ্ত ও তওবাকারী অবস্থায় আসত, কেবল কথার কথা হিসেবে নয়। **“এবং রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, তবে তারা আল্লাহকে ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু রূপে পেত।”** (সূরা নিসা: ৬৪) (২, ৩) – অর্থাৎ, রাসূল (সাঃ) তাদের জন্য মাগফিরাতের দু’আ করতেন।

এটি তাদের জন্য—অর্থাৎ বান্দাদের জন্য—একটি উৎসাহ যে তারা যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসে, তাঁর কাছে তাদের তওবা ঘোষণা করে এবং তিনি যেন তাদের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন। তবে এর দ্বারা তাঁর ওফাতের পরের সময়কে বোঝানো হয়নি, যেমনটি কিছু অজ্ঞ লোক ধারণা করে থাকে।

সুতরাং, এই উদ্দেশ্যে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর নিকট আসা শরীয়তসম্মত নয় (গাইরু মাশরু’)। বরং তাঁর নিকট আসা হয় কেবল তাঁকে সালাম দেওয়ার জন্য—যারা মদিনায় অবস্থান করে অথবা যারা বাইরে থেকে মসজিদে সালাত আদায়, কুরআন তিলাওয়াত ইত্যাদি উদ্দেশ্যে মদিনায় পৌঁছায়। যখন কেউ মসজিদে আসে, তখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এবং তাঁর দুই সাথীকে সালাম দেয়।

তবে কেবল কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা (রাহাল বাঁধা) যাবে না। বরং সফর করতে হবে মসজিদের উদ্দেশ্যে। আর তাঁর (সাঃ) কবর, সিদ্দীক (আবু বকর) এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কবর জিয়ারত হবে মসজিদ জিয়ারতের অনুগামী (তাবিয়াহ)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মাসজিদুল আকসা।”** (৪) – হাদিসটি সহীহ বলে মুত্তাফাকুন আলাইহি। সুতরাং, কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না।

তবে যখন কেউ মাসজিদে নববীতে পৌঁছায়, তখন তার জন্য শরীয়তসম্মত হলো যে সে যেন তাঁর (সাঃ) উপর সালাম পেশ করে এবং তাঁর দুই সাথী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপরও সালাম পেশ করে। কিন্তু পূর্বোক্ত হাদিসের কারণে কেবল জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না।

আর ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনার) বিষয়টি হলো: এটি তাঁর জীবদ্দশায় প্রযোজ্য, তাঁর ওফাতের পরে নয়। এর প্রমাণ হলো, সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এমনটি করেননি। অথচ তাঁরাই ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং তাঁর দ্বীনের বিষয়ে সর্বাধিক ফকীহ (গভীর প্রজ্ঞাসম্পন্ন)। আর কারণ হলো, তাঁর ওফাতের পর তিনি (আলাইহিস সালাম) এর মালিক নন। যেমনটি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায়, তিনটি ব্যতীত: সাদাকায়ে জারিয়া (চলমান দান), অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, অথবা নেক সন্তান যে তার জন্য দু’আ করে।”** (৫)

আর তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম যা জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে, তা তাঁর নিকট পেশ করা হয়—এটি একটি বিশেষ বিষয় যা কেবল তাঁর উপর দরূদ পাঠের সাথে সম্পর্কিত। আর যে ব্যক্তি তাঁর উপর একবার দরূদ পড়ে, আল্লাহ তার উপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন।

তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আরও বলেছেন: **“তোমরা জুমু’আর দিনে আমার উপর বেশি বেশি দরূদ পাঠ করো। কারণ তোমাদের দরূদ আমার নিকট পেশ করা হয়।” জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কীভাবে (পেশ করা হবে), অথচ আপনি তো জীর্ণ হয়ে যাবেন (অর্থাৎ আপনার দেহ পচে যাবে)? তিনি বললেন: “নিশ্চয় আল্লাহ জমিনের উপর নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।”** (৬) – এটি কেবল তাঁর উপর দরূদ পাঠের সাথে সম্পর্কিত একটি বিশেষ বিধান।

এবং অন্য এক হাদিসে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“নিশ্চয় আল্লাহর কিছু ভ্রমণকারী ফেরেশতা আছেন, যারা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমার নিকট সালাম পৌঁছে দেন।”** (৭)