ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য একটি বিশেষ বিষয়, আর তিনি তা পৌঁছিয়ে দেন।

কিন্তু যে ব্যক্তি নিজের উপর জুলুম করেছে, সে কবরের কাছে এসে তওবা করবে এবং কবরের কাছে এসে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করবে— এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি একটি গর্হিত কাজ (*মুনকার*) এবং না-জায়েয। এটি শিরকের দিকে নিয়ে যাওয়ার একটি মাধ্যম।

যেমন, কেউ এসে তাঁর (মৃত ব্যক্তির) কাছে শাফাআত (সুপারিশ), অথবা অসুস্থের আরোগ্য, অথবা শত্রুদের উপর বিজয়, অথবা এ জাতীয় কিছু চাইলো, কিংবা তাঁর কাছে তার জন্য দু'আ করার অনুরোধ করলো— এটি জায়েয নয়। কারণ, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুর পর এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর অন্য কারোও বিশেষ বৈশিষ্ট্য নয়।

সুতরাং যে-ই মারা যায়, তাকে ডাকা যাবে না এবং তার কাছে শাফাআত চাওয়া যাবে না— নবীও নন, অন্য কেউও নন। বরং শাফাআত তাঁর জীবদ্দশায় চাওয়া যেতো। তখন বলা যেতো: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য সুপারিশ করুন, যেন আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করেন; আমার জন্য সুপারিশ করুন, যেন আল্লাহ আমার রোগীকে আরোগ্য দান করেন, আমার অনুপস্থিত ব্যক্তিকে ফিরিয়ে দেন এবং আমাকে অমুক অমুক জিনিস দান করেন।"

অনুরূপভাবে, কিয়ামতের দিন পুনরুত্থান ও সমাবেশের (*বা'স ওয়াশ-নুশুর*) পর মুমিনগণ আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে আসবেন, যেন তিনি তাদের জন্য আল্লাহর কাছে সুপারিশ করেন, যাতে তিনি তাদের মাঝে বিচারকার্য সম্পন্ন করেন। তখন তিনি অপারগতা প্রকাশ করে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে পাঠিয়ে দেবেন। তারা তাঁর কাছে আসবেন, তিনিও অপারগতা প্রকাশ করবেন। অতঃপর নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁদেরকে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে পাঠিয়ে দেবেন। তিনি অপারগতা প্রকাশ করে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে পাঠিয়ে দেবেন। তিনি অপারগতা প্রকাশ করবেন। অতঃপর মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁদেরকে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে পাঠিয়ে দেবেন।

তিনিও অপারগতা প্রকাশ করবেন (তাঁদের সকলের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)। অতঃপর ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁদেরকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পাঠিয়ে দেবেন। তারা তাঁর কাছে আসবেন। তখন তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলবেন: "আমিই এর জন্য উপযুক্ত! আমিই এর জন্য উপযুক্ত!" অতঃপর তিনি এগিয়ে যাবেন এবং আরশের নিচে সিজদা করবেন। তিনি তাঁর রবের এমন মহান প্রশংসাসমূহ দ্বারা প্রশংসা করবেন, যা আল্লাহ তাঁর জন্য উন্মুক্ত করে দেবেন। অতঃপর তাঁকে বলা হবে: "আপনার মাথা উত্তোলন করুন, বলুন— শোনা হবে; চান— দেওয়া হবে; সুপারিশ করুন— আপনার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে।" অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবস্থানকারীদের (*আহলুল মাওকিফ*) জন্য সুপারিশ করবেন, যতক্ষণ না তাদের মাঝে বিচারকার্য সম্পন্ন হয়।

অনুরূপভাবে, তিনি জান্নাতবাসীদের জন্য সুপারিশ করবেন, যতক্ষণ না তারা জান্নাতে প্রবেশ করে। কারণ, তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপস্থিত থাকবেন।

কিন্তু বারযাখে (মৃত্যু পরবর্তী অন্তর্বর্তীকালীন জীবনে) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকালের পর তাঁর কাছে শাফাআত চাওয়া যাবে না, অসুস্থের আরোগ্য চাওয়া যাবে না, অনুপস্থিতের প্রত্যাবর্তন চাওয়া যাবে না, কিংবা এ জাতীয় অন্য কোনো বিষয়ও চাওয়া যাবে না। অনুরূপভাবে, অন্যান্য মৃতদের কাছেও এই বিষয়গুলোর কিছুই চাওয়া যাবে না।

বরং তারা যদি মুসলিম হয়ে থাকেন, তবে তাদের জন্য দু'আ করা হবে এবং তাদের জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা হবে। আর এই বিষয়গুলো একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার কাছেই চাইতে হবে। যেমন, একজন মুসলিম বলবে: "হে আল্লাহ! আপনার নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর শাফাআত আমার জন্য কবুল করুন," "হে আল্লাহ! আমার রোগীকে আরোগ্য দান করুন," "হে আল্লাহ! আমার শত্রুর উপর আমাকে বিজয় দান করুন," ইত্যাদি।

কারণ, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন: **"তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেবো।"** (সূরা গাফির: ৬০) আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: **"আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন বলে দাও যে, আমি তো কাছেই আছি। আহ্বানকারী যখন আমাকে আহ্বান করে, আমি তার আহ্বানে সাড়া দিই।"** (সূরা আল-বাকারা: ১৮৬)

আর তাঁর বাণী, আল্লাহ তা'আলা বলেন: **"কিন্তু না, তোমার রবের কসম! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার তোমার উপর অর্পণ করে..."** (সূরা আন-নিসা: ৬৫) — এই আয়াতটি এর বাহ্যিক অর্থের উপর সাধারণভাবে প্রযোজ্য। সুতরাং, মুসলিমদের জন্য এর থেকে বিচ্যুত হওয়া জায়েয নয়...

আল্লাহর শরীয়ত। বরং তাদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো তারা যেন আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী সকল বিষয়ে ফয়সালা করে—ইবাদত (উপাসনা) সম্পর্কিত বিষয়ে, মু'আমালাত (লেনদেন) সম্পর্কিত বিষয়ে, এবং সকল দ্বীনি (ধর্মীয়) ও দুনিয়াবি (পার্থিব) বিষয়ে; যেহেতু এটি সকলের জন্য ব্যাপক ও প্রযোজ্য।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন: **"তারা কি তবে জাহিলিয়াতের (মূর্খতার যুগের) ফয়সালা কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহ অপেক্ষা উত্তম ফয়সালাকারী আর কে আছে?"** (সূরা আল-মায়েদা: ৫০)

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেন: **"আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই কাফির (অবিশ্বাসী)।"** (সূরা আল-মায়েদা: ৪৪) **"আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই যালিম (অত্যাচারী)।"** (সূরা আল-মায়েদা: ৪৫) **"আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত)।"** (সূরা আল-মায়েদা: ৪৭)

এই আয়াতগুলো সেই সকল বিষয়ের জন্য ব্যাপক, যেগুলোতে মানুষ মতবিরোধ করে ও বিবাদে লিপ্ত হয়। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: **"কিন্তু না, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন (ঈমানদার) হবে না"** (সূরা আন-নিসা: ৬৫)—এখানে মুসলিম ও অন্যান্য সকল মানুষের কথা বলা হয়েছে—**"যতক্ষণ না তারা আপনাকে বিচারক মানে"** (সূরা আন-নিসা: ৬৫)—অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে।

আর এটি সম্পন্ন হয় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবদ্দশায় তাঁকে বিচারক মানার মাধ্যমে এবং তাঁর ওফাতের (মৃত্যুর) পর তাঁর সুন্নাহকে বিচারক মানার মাধ্যমে। তাঁর সুন্নাহকে বিচারক মানা মানে হলো কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে নাযিলকৃত বিধানকে বিচারক মানা: **"তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের"** (সূরা আন-নিসা: ৬৫)—অর্থাৎ যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করে। তাদের উপর ওয়াজিব হলো তারা যেন কুরআনুল কারীম এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে—তাঁর জীবদ্দশায় এবং তাঁর ওফাতের পর তাঁর সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে—বিচারক মানে। এই সুন্নাহ হলো কুরআনুল কারীমের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা, তাফসীর এবং এর অর্থের নির্দেশক।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বাণী: **"এরপর আপনি যে ফয়সালা করেন, সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে যেন কোনো দ্বিধা (সংকীর্ণতা/হরাজ) না থাকে এবং তারা যেন পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে (ইউসাল্লিমু তাসলীমা)।"** (সূরা আন-নিসা: ৬৫) এর অর্থ হলো, তাদের অন্তর যেন তাঁর ফয়সালার জন্য উন্মুক্ত হয়ে যায়, এবং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ফয়সালাকৃত বিষয়ে তাদের অন্তরে যেন কোনো সংকীর্ণতা বা দ্বিধা না থাকে; কারণ তাঁর ফয়সালাই হলো সেই হক (সত্য), যাতে কোনো সন্দেহ নেই, আর এটিই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর ফয়সালা।

সুতরাং ওয়াজিব হলো এর কাছে আত্মসমর্পণ করা, এর দ্বারা অন্তরকে উন্মুক্ত রাখা এবং দ্বিধামুক্ত থাকা। বরং তাদের উপর আবশ্যক হলো আল্লাহর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি এবং তার প্রতি পূর্ণ প্রশান্তি নিয়ে সম্পূর্ণভাবে আত্মসমর্পণ করা। এটিই সকল মুসলিমের উপর ওয়াজিব, তাদের মধ্যে সৃষ্ট সকল দাবি ও বিবাদ-বিসম্বাদের ক্ষেত্রে—তা ইবাদত (উপাসনা), আমওয়াল (সম্পদ), আনকিহা (বিবাহ), তালাক (বিচ্ছেদ) অথবা তাদের অন্য কোনো বিষয় সম্পর্কিত হোক না কেন।

আর এই যে ঈমানকে (বিশ্বাসকে) অস্বীকার করা হয়েছে, তা হলো শরীয়তকে বিচারক মানা, এর প্রতি সন্তুষ্ট থাকা এবং এটিই মানুষের মধ্যে ফয়সালাকারী—এই বিশ্বাসের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের মূল ভিত্তি। এটি অপরিহার্য (লা বুদ্দা মিন হাযা)। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, শরীয়ত ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করা জায়েয (বৈধ), অথবা যে বলে যে, মানুষ তাদের পূর্বপুরুষদের কাছে, বা তাদের পূর্ববর্তীদের কাছে, অথবা পুরুষদের দ্বারা প্রণীত মানব-সৃষ্ট (আল-কাওয়ানিন আল-ওয়াদ'ইয়াহ) আইনের কাছে বিচার চাইতে পারে—তা প্রাচ্যের হোক বা পাশ্চাত্যের—যে ব্যক্তি এমন ধারণা করে যে... [মূল আরবী টেক্সট এখানে শেষ হয়েছে]।

এটি (করা) বৈধ নয়, কারণ তার থেকে ঈমান সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং এর মাধ্যমে সে কুফরে আকবার (বড় কুফরি)-তে লিপ্ত হয়ে কাফির হয়ে যায়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি মনে করে যে আল্লাহর শরীয়তকে শাসনকার্যে প্রয়োগ করা ওয়াজিব নয়, তবে যদি প্রয়োগ করা হয় তবে তা উত্তম হবে; অথবা যে মনে করে যে (মানবরচিত) আইনই (শরীয়তের চেয়ে) উত্তম; অথবা যে মনে করে যে আইন আল্লাহর বিধানের সমতুল্য—সে ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)।

এটি তিন প্রকার:

প্রথম প্রকার: সে বলবে যে, শরীয়ত উত্তম, কিন্তু শরীয়ত ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করতে কোনো বাধা নেই।

দ্বিতীয় প্রকার: সে বলবে যে, শরীয়ত ও (মানবরচিত) আইন সমান, কোনো পার্থক্য নেই।

তৃতীয় প্রকার: সে বলবে যে, আইন শরীয়তের চেয়ে উত্তম ও অগ্রাধিকারযোগ্য। এটি তিনটির মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য, এবং এই সবগুলোই কুফরি এবং ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ)।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি মনে করে যে আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা শাসন করা ওয়াজিব, এবং আল্লাহর শরীয়ত বিরোধী আইন বা অন্য কিছু দ্বারা শাসন করা জায়েয নয়; কিন্তু সে হয়তো তার ব্যক্তিগত প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে, বা শাসিত ব্যক্তির প্রতি বিদ্বেষের কারণে, অথবা ঘুষের জন্য, অথবা রাজনৈতিক কারণে, কিংবা অনুরূপ অন্য কোনো কারণে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করে—অথচ সে জানে যে সে যালিম, ভুলকারী এবং শরীয়তের বিরোধী কাজ করছে—তবে সে হবে ঈমানে ঘাটতিযুক্ত (নাকিসুল ঈমান)।

তার ক্ষেত্রে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) পূর্ণাঙ্গ ঈমান বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর এর মাধ্যমে সে কুফরে আসগার (ছোট কুফরি), যুলমে আসগার (ছোট যুলুম) এবং ফিসকে আসগার (ছোট ফাসিকি)-তে লিপ্ত হয়।

যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), মুজাহিদ এবং সালাফে সালেহীনদের একদল (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকে এর অর্থ সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত, যা খাওয়াজির, মু'তাযিলা এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে তাদের মতের বিপরীত।

আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

মহান আল্লাহর বাণী: যাতে আপনি মানুষের মাঝে ফায়সালা করেন, আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন তদনুসারে এর অর্থ। (সূরা নিসা: ১০৫)

**প্রশ্ন:** মহান আল্লাহ বলেছেন: যাতে আপনি মানুষের মাঝে ফায়সালা করেন, আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন তদনুসারে (সূরা নিসা: ১০৫)। এর অর্থ কি এই যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিতাবুল্লাহ অনুযায়ী ফায়সালা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং যে বিষয়ে কিতাব নাযিল হয়নি, সে বিষয়ে নিজস্ব রায় (ইজতিহাদ) প্রয়োগ করতে নিষেধ করেছেন? আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি ইজতিহাদ করেছেন?

**উত্তর:** আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন যে, তিনি যেন মানুষের মাঝে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফায়সালা করেন। তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

> **আর আপনি তাদের মাঝে ফায়সালা করুন আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে** (সূরা মায়েদা: ৪৯)।

সুতরাং তিনি (রাসূল) আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা দিয়েই ফায়সালা করতেন। আর যদি তাঁর কাছে কোনো সুস্পষ্ট নস (দলিল) না থাকত, তবে তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম ইজতিহাদ করতেন এবং তাঁর কাছে বিদ্যমান শরয়ী দলিলের ভিত্তিতে ফায়সালা দিতেন।

যেমনটি তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন:

> "তোমরা আমার কাছে বিচার নিয়ে আসো। তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো তার যুক্তিতে অন্যের চেয়ে বেশি বাকপটু হতে পারে। সুতরাং আমি যদি কাউকে তার ভাইয়ের হক (অধিকার) দ্বারা ফায়সালা করে দেই, তবে আমি মূলত তাকে জাহান্নামের একটি টুকরা কেটে দিলাম। সে যেন তা বহন করে অথবা ছেড়ে দেয়।"

> (উম্মু সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, সহীহ বলে মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

এর অর্থ হলো, তিনি শরয়ী নীতিমালা অনুযায়ী ফায়সালা করার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করতে পারেন; কারণ সেই বিষয়ে তাঁর ওপর কোনো কিছু নাযিল হয়নি। সুতরাং যে ব্যক্তি জানে যে ফায়সালাটি সঠিক নয় এবং সাক্ষীরা মিথ্যাবাদী (যূর), সে মূলত জাহান্নামের একটি টুকরা গ্রহণ করল। সে যেন এ ব্যাপারে সতর্ক থাকে এবং নিজের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করে, যদিও রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার বিচারক হন।

কারণ বিচারকের জন্য সাক্ষীদের বিশ্বস্ততা ও ন্যায়পরায়ণতা অথবা বিবাদীর শপথের ভিত্তিতে কেবল বাহ্যিক (যাহির) বিষয়ের ওপর নির্ভর করা ছাড়া উপায় থাকে না। যদি বাদী এমন সাক্ষী উপস্থিত করে, যাদের সম্পর্কে সে জানে যে তারা ভুল করেছে—যদিও তারা মুত্তাকী হয়—এবং হক তার নয়, অথবা সে জানে যে তারা মিথ্যা সাক্ষী (শাহাদাতুয যূর), কিন্তু বিচারক তাদের ন্যায়পরায়ণ মনে করেছেন; কারণ তারা তাঁর কাছে ন্যায়পরায়ণ হিসেবে বিবেচিত হয়েছে এবং তাদের প্রশংসা করা হয়েছে, তবে তার জন্য ফায়সালাকৃত এই সম্পদ বা কিসাস (প্রতিশোধ) সবই তার নিজের কাছে বাতিল বলে গণ্য হবে, কারণ সে এর বাতিল হওয়ার বিষয়টি জানে। সে আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করেছে এবং জুলুম করেছে, যদিও বিচারক তার পক্ষে ফায়সালা দিয়েছেন; কারণ বিচারকের জন্য বাহ্যিক বিষয় ছাড়া অন্য কিছু নেই।

এই কারণেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

> "সুতরাং আমি যদি কাউকে তার ভাইয়ের হক থেকে কিছু কেটে দেই, তবে আমি মূলত তাকে জাহান্নামের একটি টুকরা কেটে দিলাম।"

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহ তাঁকে যে বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন, তাতে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে ফায়সালা করতেন। আর যে বিষয়ে কোনো নস (সুস্পষ্ট দলিল) ছিল না, তাতে তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম ইজতিহাদ করতেন, যাতে উম্মত তাঁকে অনুসরণ করতে পারে। আর এই সবকিছুর মধ্যেই তিনি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফায়সালাকারী হিসেবে বিবেচিত হন, কারণ তিনি ফায়সালা করেছেন।

সেই শরঈ নীতিমালা অনুযায়ী, যা দ্বারা আল্লাহ্‌ ফায়সালা করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এই কারণেই তিনি (নবী ﷺ) যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন, যখন তিনি (যুবাইর) এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে জমি সংক্রান্ত দাবি পেশ করলেন:

"তোমার দুজন সাক্ষী, অথবা তার শপথ।"

তখন যুবাইর বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো সে শপথ করে ফেলবে এবং কোনো পরোয়াই করবে না।"

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার জন্য এর বাইরে আর কিছু নেই।" (১)

হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।

আর যখন তিনি মু'আয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে ইয়েমেনের প্রতিনিধি (বা শাসক) হিসেবে পাঠালেন, তখন তাকে বললেন: "যদি তোমার সামনে কোনো বিচার আসে, তবে তুমি কী দিয়ে ফায়সালা করবে?"

তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর কিতাব (কুরআন) দ্বারা ফায়সালা করব।"

তিনি বললেন: "যদি তাতে না পাও?"

তিনি বললেন: "তাহলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা।"

তিনি বললেন: "যদি তাতেও না পাও?"

তিনি বললেন: "তাহলে আমি আমার রায় (বিবেক) খাটিয়ে ইজতিহাদ করব এবং কোনো ত্রুটি করব না।"

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বুকে মৃদু আঘাত করলেন এবং বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আল্লাহর রাসূলের দূতকে এমন বিষয়ে তাওফীক দিয়েছেন, যা আল্লাহর রাসূলকে সন্তুষ্ট করে।" (২)

হাদীসটি ইমাম আহমাদ ও একদল মুহাদ্দিস 'হাসান' সনদে বর্ণনা করেছেন।

***

(১) সহীহ বুখারী, শাহাদাত (২৬৭০)।

(২) সুনান আত-তিরমিযী, আল-আহকাম (১৩২৭); সুনান আবূ দাউদ, আল-আকদিয়াহ (৩৫৯২); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৫/২৩০); সুনান আদ-দারিমী, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (১৬৮)।