ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১-২৫

সরাসরি হাত দিয়ে লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে তার ওযু ভঙ্গ হয়ে যায়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**"যে ব্যক্তি তার হাত দ্বারা তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করে, আর তাদের উভয়ের মাঝে কোনো আবরণ না থাকে, তবে তার উপর ওযু ওয়াজিব হয়ে যায়।"**

অনুরূপভাবে, কোনো মহিলা চিকিৎসক যদি প্রয়োজনের তাগিদে কোনো নারীর লজ্জাস্থান স্পর্শ করেন, তবে পুরুষের মতোই যদি তিনি পবিত্র অবস্থায় থাকেন, এর দ্বারা তার ওযুও ভঙ্গ হয়ে যাবে।

***

(১) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৩৩)।

**প্রশ্ন ৬:** রোগ হওয়ার আগে চিকিৎসা গ্রহণ করা, যেমন টিকা (vaccination) নেওয়া—এর বিধান কী?

**উত্তর:** যদি রোগ হওয়ার আশঙ্কা থাকে—যেমন কোনো মহামারি (وباء) বিদ্যমান থাকে অথবা অন্য কোনো কারণ থাকে যার ফলে রোগ হওয়ার ভয় থাকে—তাহলে চিকিৎসা গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই (لا بأس)।

সুতরাং, যে বিপদ বা রোগ আসার ভয় করা হচ্ছে, তা প্রতিহত করার জন্য ওষুধ সেবন করা বৈধ। কারণ, সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«যে ব্যক্তি মদীনার খেজুরের সাতটি খেজুর দিয়ে সকাল শুরু করবে, তাকে জাদু বা বিষ ক্ষতি করতে পারবে না।» (১)

আর এটি হলো বিপদ আসার আগেই তা প্রতিহত করার একটি উপায়। অনুরূপভাবে, যদি কেউ কোনো রোগের ভয় করে এবং দেশে বা অন্য কোথাও বিদ্যমান মহামারির বিরুদ্ধে টিকা নেয়, তবে প্রতিরক্ষার অংশ হিসেবে তা গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই। যেমনভাবে নেমে আসা রোগের চিকিৎসা করা হয়, ঠিক তেমনিভাবে যে রোগ আসার ভয় করা হচ্ছে, তারও ওষুধ দ্বারা চিকিৎসা করা যেতে পারে।

কিন্তু রোগ, জিন বা বদনজর (চোখ) থেকে রক্ষার জন্য তাবিজ (تمائم) বা কবচ (حجب) ঝুলানো জায়েয নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। আর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এটি হলো শিরকে আসগর (ছোট শিরক)। অতএব, এ থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব্ব (চিকিৎসা অধ্যায়) (৫৭৬৮), মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/১৮১)।

প্রশ্ন ৭: আমরা কীভাবে এই দুটি হাদীস শরীফের মধ্যে সমন্বয় সাধন করব: **“কোনো সংক্রামক রোগ নেই এবং কোনো কুলক্ষণ নেই”** (১) এবং **“তুমি কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো, যেমন তুমি বাঘ থেকে পলায়ন করো”** (২)?

উত্তর: আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) নিকট এই দুটির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। উভয়টিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন। তিনি বলেছেন: **“কোনো সংক্রামক রোগ নেই, কোনো কুলক্ষণ নেই, কোনো হামাহ (পেঁচা বা অশুভ পাখি) নেই, কোনো সফর (অশুভ মাস) নেই, কোনো নউ (তারকার প্রভাব) নেই এবং কোনো গোল (জ্বিন বা ভূত) নেই”** (৩)।

আর এটি হলো জাহেলিয়াতের লোকেরা যা বিশ্বাস করত, তার নাকচ। তারা বিশ্বাস করত যে, খোসপাঁচড়ার মতো রোগগুলো স্বভাবগতভাবেই সংক্রামিত হয় এবং যে ব্যক্তি রোগীর সাথে মিশে, সেও রোগীর মতো আক্রান্ত হয়। এই বিশ্বাস বাতিল। বরং তা আল্লাহর তাকদীর ও তাঁর ইচ্ছানুযায়ীই ঘটে।

অনেক সময় সুস্থ ব্যক্তি কুষ্ঠরোগীর সাথে মেলামেশা করেও আক্রান্ত হয় না, যেমনটি বাস্তবে ঘটে এবং সকলের জানা। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যখন প্রশ্ন করা হলো যে, সুস্থ উটগুলোর সাথে একটি খোসপাঁচড়া আক্রান্ত উট মিশে গেলে সব উটই আক্রান্ত হয়? তখন তিনি তাকে বললেন: **“তাহলে প্রথমটিকে কে সংক্রামিত করল?”** (৪)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: **“তুমি কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো, যেমন তুমি বাঘ থেকে পলায়ন করো”** (৫) এবং অন্য হাদীসে তাঁর বাণী: **“রোগাক্রান্ত উটকে যেন সুস্থ উটের সাথে না মেশানো হয়”** (৬)—এর উত্তর হলো: সংক্রামক রোগ (স্বভাবগতভাবে) হয়—এই বিশ্বাস রাখা জায়েজ নয়। কিন্তু...

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব্ব (৫৭৫৩); সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (২২২৫); সুনান ইবনে মাজাহ, কিতাবুত তিব্ব (৩৫৪০)।

(২) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৪৩)।

(৩) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব্ব (৫৭৫৩); সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (২২২৫); সুনান ইবনে মাজাহ, কিতাবুত তিব্ব (৩৫৪০)।

(৪) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব্ব (৫৭১৭); সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (২২২০); সুনান আবু দাউদ, কিতাবুত তিব্ব (৩৯১১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৩৪)।

(৫) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৪৩)।

(৬) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব্ব (৫৭৭১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (২২২১)।

তার জন্য বিধিসম্মত (বা শরীয়তসম্মত) হলো যে, সে যেন ক্ষতি (বা অমঙ্গল) সংঘটিত হওয়া থেকে রক্ষাকারী উপায়-উপাদানসমূহ অবলম্বন করে। আর এটি করা হবে এমন ব্যক্তির কাছ থেকে দূরে থাকার মাধ্যমে, যে এমন রোগে আক্রান্ত হয়েছে যার সংক্রমণ সুস্থ ব্যক্তির কাছে স্থানান্তরিত হওয়ার ভয় থাকে—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর অনুমতিক্রমে; যেমন: খোসপাঁচড়া (Scabies) এবং কুষ্ঠরোগ (Leprosy)।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো, অমঙ্গলের কারণসমূহ থেকে আত্মরক্ষার জন্য খোসপাঁচড়া বা অনুরূপ রোগে আক্রান্ত অসুস্থ উটের কাছে সুস্থ উটকে না আনা। এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) থেকে সতর্ক থাকার জন্য, যে (শয়তান) তাকে এই ধারণা দিতে পারে যে, তার বা তার উটের যা ক্ষতি হয়েছে, তা কেবলই সংক্রমণের (আল-আদওয়া) কারণে হয়েছে।

**প্রশ্ন ৮:** মহিলাদের সাথে মুসাফাহা (হ্যান্ডশেক) করার বিধান কী?

**উত্তর:** মহিলাদের সাথে মুসাফাহা করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

যদি মহিলারা মুসাফাহাকারীর মাহরামের অন্তর্ভুক্ত হন—যেমন তার মা, কন্যা, বোন, খালা, ফুফু এবং স্ত্রী—তাহলে এতে কোনো অসুবিধা নেই।

আর যদি তারা গায়রে মাহরাম হন, তবে তা জায়েয নয়। কারণ, একবার একজন মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে মুসাফাহা করার জন্য হাত বাড়িয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: **“নিশ্চয়ই আমি মহিলাদের সাথে মুসাফাহা করি না।”** (১)

আর আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: **“আল্লাহর শপথ! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাত কখনো কোনো মহিলার হাত স্পর্শ করেনি। তিনি কেবল কথার মাধ্যমেই তাদের বাইয়াত গ্রহণ করতেন।”** (২) তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

অতএব, উল্লিখিত দুটি হাদীসের কারণে এবং এর সাথে ফিতনা (পরীক্ষা বা প্রলোভন) থেকে নিরাপদ থাকা যায় না বিধায়, কোনো মহিলার জন্য তার গায়রে মাহরাম পুরুষদের সাথে মুসাফাহা করা জায়েয নয়, এবং কোনো পুরুষের জন্যও তার গায়রে মাহরাম মহিলাদের সাথে মুসাফাহা করা জায়েয নয়।

***

(১) সুনানুন নাসায়ী, বাইয়াত (৪১৮১); সুনানু ইবনে মাজাহ, জিহাদ (২৮৭৪); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/৩৫৭); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি’ (১৮৪২)।

(২) সহীহুল বুখারী, তাফসীরুল কুরআন (৪৮৯১); সুনানু আবী দাউদ, আল-খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই’ (২৯৪১); সুনানু ইবনে মাজাহ, জিহাদ (২৮৭৫); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৭০)।

**প্রশ্ন ৯:** আমার মা আমাকে এক নির্দিষ্ট প্রকারের ভেষজ (বা শাক) রান্না করতে নিষেধ করেছিলেন। তিনি আরও বলেছিলেন: যদি তুমি এই ভেষজ রান্না করো, তবে এর গন্ধ সহ্য করতে না পারার কারণে সম্ভবত আমার মৃত্যু হতে পারে। উল্লেখ্য, এই ভেষজটি শরীয়তসম্মত ও বৈধ (খাবার)। বাস্তবে, আমি এবং আমার মা সেই ভেষজ দিয়ে রাতের খাবার খাওয়ার কয়েক ঘণ্টা পর আমার মা মারা যান। এই ক্ষেত্রে আমি কি পাপী? তার মৃত্যুতে আমার কি কোনো ভূমিকা আছে? এর জন্য কি আমার কোনো গুনাহ হবে? আমাকে জানিয়ে উপকৃত করুন, আল্লাহ আপনাদের উপকৃত করুন।

**উত্তর:** প্রশ্নোক্ত ঘটনা যদি বাস্তবেই এমন হয়ে থাকে, তবে আপনি অবশ্যই পাপী হয়েছেন; কারণ এটি ছিল অবাধ্যতা (আল-'উকুক) এবং তার প্রতি দুর্ব্যবহার।

এর জন্য আপনার গুনাহ হবে, যেহেতু আপনি জানতেন যে আপনার মা এতে কষ্ট পাবেন এবং তিনি আপনাকে উপদেশ দিয়েছিলেন ও নিষেধ করেছিলেন। সুতরাং, এই কাজের জন্য আপনি অপরাধী, আপনি অবাধ্য, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী এবং আপনার মায়ের প্রতি অবাধ্যতাকারী ('আক্কাহ)।

আপনার উপর দিয়াহ (রক্তপণ) ওয়াজিব; কারণ আপনি যে কাজটি করেছেন, তা شبه العمد (শাবহু আল-'আমদ) বা প্রায়-ইচ্ছাকৃত হত্যার অন্তর্ভুক্ত।

আপনার উপর কাফফারাও ওয়াজিব; আর তা হলো একজন মু'মিন দাসকে মুক্ত করা। যদি আপনি অক্ষম হন, তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তওবা করার সাথে সাথে আপনাকে একটানা ষাট দিন (দুই মাস) রোযা রাখতে হবে।

***

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ]

(মাজমু' আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি'আহ)

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, যেন তিনি আমাদের ও আপনার তাওবা কবুল করেন এবং সকল প্রকার কল্যাণের তাওফীক দান করেন।

প্রশ্ন ১০: হাসপাতালে সালাতের জন্য একাধিক জামাআত অনুষ্ঠিত হয়, অথচ মসজিদগুলোও কাছেই। এমতাবস্থায়, যারা কাছাকাছি আছেন, তাদের কি মসজিদে যাওয়া আবশ্যক, নাকি হাসপাতালের ভেতরের এই জামাআতগুলোই যথেষ্ট?

উত্তর: এই বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

সুতরাং, যার হাসপাতালে থাকা অপরিহার্য, যেমন প্রহরী (গার্ড) বা অনুরূপ কেউ, অথবা যে রোগী মসজিদে পৌঁছাতে সক্ষম নয়, তাদের জন্য মসজিদে যাওয়া ওয়াজিব নয়। বরং তারা তাদের স্থানেই সেই জামাআতের সাথে সালাত আদায় করবে যার সাথে সালাত আদায় করা তাদের পক্ষে সম্ভব।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি মসজিদে পৌঁছাতে সক্ষম, শরীয়তের দলিলের ওপর আমল করার জন্য তার ওপর মসজিদে যাওয়া ওয়াজিব। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

«من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر، قيل لابن عباس رضي الله عنهما ما هو العذر؟ قال: خوف أو مرض»

“যে ব্যক্তি আযান শুনল, কিন্তু (মসজিদে) আসল না, তার সালাত হবে না, তবে ওজর (বৈধ কারণ) থাকলে ভিন্ন কথা।” ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, ওজর কী? তিনি বললেন: “ভয় অথবা রোগ।” (১)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ ও দারাকুতনী, এবং ইবনু হিব্বান ও হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন। এর সনদ সহীহ।

***

(১) সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৫৫১); সুনান ইবনু মাজাহ, মাসাজিদ ওয়াল জামাআত (৭৯৩)।

প্রশ্ন ১১: যদি কোনো মুসলিম কিছু অর্থ সঞ্চয় করে, তবে বছরের শেষে তার যাকাত হিসাব কীভাবে হবে?

উত্তর: মুসলিম ব্যক্তি তার মালিকানাধীন সকল কিছুর উপর যাকাত প্রদান করবে—তা নগদ অর্থ হোক বা ব্যবসার পণ্য (উরূদুত তিজারাহ) হোক—যখন সেগুলোর উপর এক বছর পূর্ণ হবে (হাওল)।

সুতরাং, যা সে রমজান মাসে অর্জন করেছে, তার যাকাত সে রমজানেই দেবে। আর যা সে শাবান মাসে অর্জন করেছে—তা তার বেতন হোক বা অন্য কোনো নগদ অর্থ কিংবা ব্যবসার পণ্য হোক—তার যাকাত সে শাবানেই দেবে। অনুরূপভাবে, যা সে শাওয়াল মাসে অর্জন করেছে, তার যাকাত সে শাওয়ালে দেবে, আর যা সে যুলহাজ্জাহ মাসে অর্জন করেছে, তার যাকাত সে যুলহাজ্জাহ মাসেই দেবে।

এভাবে, উল্লিখিত সম্পদসমূহের মধ্যে যে কোনো সম্পদের বছর পূর্ণ হবে, তার যাকাত সে বছরের শুরুতেই (অর্থাৎ বছর পূর্ণ হওয়ার সাথে সাথেই) প্রদান করবে।

তবে যদি সে কোনো শরীয়াহসম্মত কল্যাণের (মাসলাহা শারঈয়্যাহ) জন্য বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই যাকাত অগ্রিম প্রদান করতে চায়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। এর জন্য তার জন্য রয়েছে মহৎ প্রতিদান (আজর আযীম)। কিন্তু বাধ্যবাধকতার (আল-লুজুম) ক্ষেত্রে, বছর পূর্ণ হওয়ার আগে তা প্রদান করা তার জন্য ওয়াজিব নয়।

**প্রশ্ন ১২:** যারা বলেন যে ধূমপান (দুখ্খান) আল্লাহ তাআলার শরীয়তে হারাম, তাদের যুক্তি বা ভিত্তি কী?

**উত্তর:** এর ভিত্তি হলো— এটি ক্ষতিকর (মদ্বর), এবং এটি কখনও কখনও মাদকদ্রব্য (মুখাদ্দার) হিসেবে কাজ করে, আবার কখনও কখনও নেশা সৃষ্টিকারী (মুসকির) হিসেবে কাজ করে। আর এর মূলনীতি হলো ব্যাপক ক্ষতিসাধন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"ক্ষতি করা যাবে না এবং (কারো) ক্ষতির প্রতিউত্তরও দেওয়া যাবে না।"** (১)

সুতরাং এর অর্থ হলো: যা কিছু কোনো ব্যক্তির দ্বীন অথবা দুনিয়ার ক্ষতিসাধন করে, তা গ্রহণ করা তার জন্য হারাম। যেমন: বিষ (সুম), ধূমপান (দুখ্খান) অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু...

***

(১) সুনান ইবনে মাজাহ, আহকাম (২৩৪০), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩২৭)।

এটি তার ক্ষতি করে, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেন: **আর তোমরা নিজ হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না।** (১)

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: **«ইসলামে ক্ষতি করা বা ক্ষতি স্বীকার করা (কোনোটাই) নেই।»** (২)

এই কারণেই, আহলুত তাহক্বীক্ব (গবেষক) উলামায়ে কেরাম ধূমপানকে হারাম ঘোষণা করেছেন। কারণ এতে রয়েছে মারাত্মক সব ক্ষতি, যা ধূমপায়ী নিজেও জানে, চিকিৎসকরাও জানে এবং যারা ধূমপায়ীদের সাথে মেলামেশা করে, তারাও জানে।

এটি আকস্মিক মৃত্যু (মওত আল-ফুজআহ) এবং অন্যান্য রোগ সৃষ্টি করতে পারে। এটি প্রচুর কাশি এবং স্থায়ী দুরারোগ্য ব্যাধির কারণ হয়। এই সমস্ত বিষয় আমরা জানতে পেরেছি, এবং অসংখ্য মানুষ—যাদের সংখ্যা গণনা করা সম্ভব নয়—আমাদেরকে এ বিষয়ে অবহিত করেছে, যারা ধোঁয়া পান (ধূমপান), শীশা বা অন্যান্য প্রকারের ধূমপানের সাথে জড়িত ছিল। সুতরাং, এর সবই ক্ষতিকর এবং এর সবগুলিই প্রতিরোধ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

যারা এটি সেবন করে, চিকিৎসকদের জন্য তাদের নসিহত করা ওয়াজিব। আর ডাক্তার ও শিক্ষকের জন্য এটি থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব; কারণ তারা উভয়েই অনুসরণীয় (রোল মডেল)।

***

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ১৯৫

(২) সুনান ইবনে মাজাহ, আল-আহকাম (২৩৪০), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩২৭)।

মুসলিমদের জন্য তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার প্রতি কর্তব্য

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ দেখান, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে কেউ হেদায়েত দিতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যেমন ভয় করা উচিত এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না। (১)

হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক নফস (সত্তা) থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন। আর তাদের দু’জন থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর মাধ্যমে তোমরা একে অপরের কাছে (হক) চাও এবং রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়দের (ব্যাপারেও সতর্ক হও)। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের উপর সর্বদা পর্যবেক্ষক। (২)

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (৩) তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহকে সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য অর্জন করে। (৪)

অতঃপর:

আমি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর কাছে তাঁর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলীর মাধ্যমে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদের ও আপনাদেরকে তাঁর সন্তুষ্টিমূলক কাজের তাওফীক দান করেন এবং আমাদের সকলের অন্তর ও আমলসমূহকে সংশোধন করে দেন। আমি তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) শুকরিয়া আদায় করি যে, তিনি আল্লাহর পথে ও তাঁর আনুগত্যে এই সাক্ষাতের মাধ্যমে আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যেখানে আমরা একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিচ্ছি। আমি তাঁর (জাল্লা ওয়া আলা) কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই সাক্ষাৎকে বরকতময় করেন এবং আমাদের সকলকে তাঁর সন্তুষ্টির কাজে সাহায্য করেন। আর তিনি যেন আমাদের সকলকে আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও মন্দ আমলসমূহ থেকে আশ্রয় দেন।

অতঃপর আমি এই মসজিদের তত্ত্বাবধায়ক আমার ভাই সুলাইমান আল-রাজিহী-কে ধন্যবাদ জানাই, এই সাক্ষাতের জন্য আমাকে দাওয়াত দেওয়ার কারণে। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাকে, তার ভাই সালিহকে এবং তাদের উভয় বংশধরকে বরকত দান করেন। তিনি যেন তাদের সকল কল্যাণের কাজে সাহায্য করেন, তাদের প্রচেষ্টায় বরকত দেন এবং আমাদের ও তাদের উভয়কে হেদায়েতপ্রাপ্ত পথপ্রদর্শকদের অন্তর্ভুক্ত করেন। এরপর আমি আমার ভাই শায়খ আয়িদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কারনী-কে তার বক্তব্য ও তার বরকতময় কবিতার জন্য ধন্যবাদ জানাই। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এর উত্তম প্রতিদান তাকে দান করেন।

আর ফতোয়া এবং কিতাবুল্লাহ ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে তা আহরণ (ইস্তিম্বাত) করার বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, সে সম্পর্কে আমি বলছি: এটিই হলো জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর আমরা এটাই করি, এটাই আমাদের লক্ষ্য এবং আমরা এর প্রতি যত্নশীল।

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১০২।

(২) সূরা নিসা, আয়াত ১।

(৩) সূরা আহযাব, আয়াত ৭০।

(৪) সূরা আহযাব, আয়াত ৭১।