ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

সুবহানাহু:

"নিশ্চয় তোমাদের রব হলেন আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন ছয় দিনে, অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (উত্থিত) হয়েছেন। তিনি রাত দ্বারা দিনকে ঢেকে দেন, যা দ্রুতগতিতে তাকে অনুসরণ করে। আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আজ্ঞাধীন। জেনে রাখো, সৃষ্টি ও নির্দেশ তাঁরই। আল্লাহ বরকতময়, যিনি জগৎসমূহের রব।" (রেফারেন্স: সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ৫৪)

আর তাঁরই বাণী সুবহানাহু:

"বলো, কে তোমাদেরকে আসমান ও যমীন থেকে রিযিক দেন? অথবা কে কান ও চোখের মালিক? আর কে মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ।' সুতরাং বলো, 'তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?'" (রেফারেন্স: সূরা ইউনুস, আয়াত ৩১)

আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন:

"তাঁর মতো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" (রেফারেন্স: সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১)

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

"বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।" (রেফারেন্স: সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ১-৪)

আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন:

"বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।" (রেফারেন্স: সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৩১)

আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন:

"বলো, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তার (রাসূলের) উপর অর্পিত দায়িত্বের ভার তার এবং তোমাদের উপর অর্পিত দায়িত্বের ভার তোমাদের। আর যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো, তবে তোমরা হেদায়েত লাভ করবে। আর রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া।" (রেফারেন্স: সূরা আন-নূর, আয়াত ৫৪)

আর এই বিভাজন (তাওহীদের প্রকারভেদ) সংক্রান্ত আয়াতসমূহ অনেক।

আর হাদীসসমূহের মধ্যে রয়েছে:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, যা মু'আয (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত এবং যার বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে:

"বান্দাদের উপর আল্লাহর হক হলো, তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না।" (রেফারেন্স: ১০)

আর তাঁর বাণী:

"যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা গেল যে, সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে তাঁর সমকক্ষ (নিদ্দ) হিসেবে ডাকতো, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। (রেফারেন্স: ১১)

আর যখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী:

"তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, ফরয সালাত কায়েম করবে এবং ফরয যাকাত আদায় করবে।" হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। (রেফারেন্স: ১২)

আর তাঁর বাণী:

"যে আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল। আর যে আমার অবাধ্য হলো, সে আল্লাহরই অবাধ্য হলো।" এর বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে। (রেফারেন্স: ১৩)

আর তাঁর বাণী:

"আমার উম্মতের সবাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে যে অস্বীকার করে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কে অস্বীকার করে? তিনি বললেন: যে আমার আনুগত্য করল, সে জান্নাতে প্রবেশ করল। আর যে আমার অবাধ্য হলো, সে-ই অস্বীকার করল।" এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। (রেফারেন্স: ১৪)

আর এই বিষয়ে হাদীসসমূহ অনেক।

শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইলাহ (উপাস্য) হলেন সেই সত্তা, যাঁর ইবাদত করা হয় এবং যাঁর আনুগত্য করা হয়। কেননা, 'ইলাহ' হলেন 'মা'লূহ' (যাঁর প্রতি ভালোবাসা ও ভীতিতে মন ঝুঁকে পড়ে), আর 'মা'লূহ' হলেন সেই সত্তা যিনি ইবাদতের যোগ্য।"

তিনিই ইবাদতের যোগ্য, কারণ তিনি এমন সব গুণে গুণান্বিত যা অপরিহার্য করে যে, তিনিই হবেন চরম ভালোবাসার পাত্র এবং তাঁর প্রতিই চরম বিনয় ও আনুগত্য প্রদর্শন করা হবে। তিনি (ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: (নিশ্চয়ই ‘ইলাহ’ (উপাস্য) হলেন সেই সত্তা, যিনি ভালোবাসার পাত্র এবং যার ইবাদত করা হয়। যার প্রতি অন্তরসমূহ ভালোবাসা সহকারে নিবেদিত হয়, তাঁর প্রতি বিনয়ী হয়, নিজেদেরকে হীন করে, তাঁকে ভয় করে এবং তাঁর কাছেই আশা পোষণ করে। তাদের কঠিন সময়ে তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, তাদের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদিতে তাঁকেই ডাকে, তাদের কল্যাণকর বিষয়াদিতে তাঁর উপরই ভরসা করে, তাঁর কাছেই আশ্রয় চায়, তাঁর যিকিরের মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করে এবং তাঁর ভালোবাসায় স্থিরতা খুঁজে পায়।

আর এই সব কিছুই একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নয়। এই কারণেই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) হলো সর্বাপেক্ষা সত্য কথা। আর এর অনুসারীরাই আল্লাহর লোক এবং তাঁর দলভুক্ত। আর যারা এটিকে অস্বীকার করে, তারা তাঁর শত্রু এবং তাঁর ক্রোধ ও শাস্তির উপযুক্ত। যখন এটি (তাওহীদ) সঠিক হয়, তখন এর মাধ্যমে প্রতিটি বিষয়, অবস্থা এবং আধ্যাত্মিক উপলব্ধি সঠিক হয়ে যায়। আর যদি বান্দা এটিকে সঠিক না করে, তবে তার জ্ঞান ও কর্মে দুর্নীতি (বিচ্যুতি) অনিবার্য হয়ে পড়ে।) (১)

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন শাসক ও শাসিত নির্বিশেষে সকল মুসলিমকে তাঁর দ্বীনের সঠিক জ্ঞান অর্জন করার, এর উপর দৃঢ় থাকার এবং আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের প্রতি আন্তরিক উপদেশ (নসীহত) প্রদান করার তাওফীক দান করেন। আর এর বিপরীত বিষয়গুলো থেকে সতর্ক থাকারও তাওফীক দেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর উপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর।

***

(১) ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, তাওহীদের ফযীলত অধ্যায়।

ঈমান, তাওহীদ এবং আক্বীদার অর্থগত পার্থক্যসমূহ

**প্রশ্ন:** ঈমান, তাওহীদ এবং আক্বীদাহ—এগুলো কি একই বস্তুর নাম, নাকি এদের অর্থগত পার্থক্য রয়েছে?

**উত্তর:** হ্যাঁ, এদের মধ্যে কিছুটা পার্থক্য রয়েছে, তবে এগুলো একটি একক বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

তাওহীদ হলো আল্লাহকে ইবাদতে একক করা।

আর ঈমান হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, তিনিই (আল্লাহ) ইবাদতের যোগ্য, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যা কিছু জানিয়েছেন, তার সবকিছুর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। সুতরাং, এটি (ঈমান) তাওহীদ শব্দের চেয়ে অধিক ব্যাপক।

তাওহীদ শব্দটি 'ওয়াহ্হাদা ইউওয়াহ্হিদু' (একক করা) ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে। এর অর্থ হলো আল্লাহকে ইবাদতে একক করা এবং কেবল তাঁর জন্যই তা নির্দিষ্ট করা। এই বিশ্বাস থাকার কারণে যে, তিনিই (আল্লাহ) ইবাদতের যোগ্য; কারণ তিনিই সৃষ্টিকর্তা (আল-খল্লাক্ব); তিনিই রিযিকদাতা (আর-রাযযাক্ব); এবং তিনিই তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী ও কর্মসমূহে পরিপূর্ণ (আল-কামিল); আর তিনিই সকল বিষয়ের ব্যবস্থাপক ও নিয়ন্ত্রক। সুতরাং, তিনিই ইবাদতের যোগ্য।

অতএব, তাওহীদ হলো তাঁকে ইবাদতে একক করা এবং তিনি ব্যতীত অন্য সকলের থেকে ইবাদতকে অস্বীকার করা।

আর ঈমান এর চেয়েও ব্যাপক। এর মধ্যে তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর প্রতি ইখলাস (একনিষ্ঠতা) অন্তর্ভুক্ত হয়, এবং তিনি যা কিছু জানিয়েছেন, তার সবকিছুর সত্যায়নও এর অন্তর্ভুক্ত হয়।

তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। আকীদা (বিশ্বাস) এই উভয় বিষয়কে শামিল করে। সুতরাং, আকীদা তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, তার প্রতি ঈমান আনাকে এবং তাঁর আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী)-এর প্রতি ঈমান আনাকে শামিল করে।

আর আকীদা হলো: যা মানুষ তার অন্তর দিয়ে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে এবং এটিকে এমন মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করে যার মাধ্যমে সে আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করে এবং তাঁর ইবাদত করে। এর অন্তর্ভুক্ত হয় আল্লাহর তাওহীদ সম্পর্কিত তার সকল বিশ্বাস, এই ঈমান যে তিনিই আল-খল্লাক (সৃষ্টিকর্তা) ও আর-রাযযাক (রিযিকদাতা), এবং তাঁরই জন্য রয়েছে আল-আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) ও আস-সিফাতুল উলা (সুউচ্চ গুণাবলী), এবং এই ঈমান যে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইবাদতের উপযুক্ত নয়।

এবং এই ঈমান যে তিনি অমুক বিষয়কে হারাম করেছেন, অমুক বিষয়কে ওয়াজিব করেছেন, অমুক বিষয়কে শরীয়তভুক্ত করেছেন এবং অমুক বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। সুতরাং, আকীদা (বিশ্বাস) হলো সর্বাধিক ব্যাপক।

যাহিরী মাযহাবের (পদ্ধতির) পরিচিতি

**প্রশ্ন:** আমরা যাহিরী মাযহাবের (পদ্ধতির) কথা শুনি। তারা কিসের দিকে আহ্বান করে? এবং এটি কি সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ?

**উত্তর:** যাহিরী মাযহাব সুপরিচিত। এটি সেই পদ্ধতি যা অনুসরণ করেন দাউদ ইবনে আলী আয-যাহিরী, আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযম এবং যারা তাদের মত পোষণ করেন।

এর অর্থ হলো: নসসমূহের (কুরআন ও সুন্নাহর মূল পাঠের) বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা এবং *তা'লীল* (কারণ অনুসন্ধান) ও *ক্বিয়াস* (তুলনামূলক যুক্তি) এর প্রতি দৃষ্টিপাত না করা। সুতরাং, তাদের নিকট কোনো ক্বিয়াস বা তা'লীল নেই। বরং তারা আদেশ ও নিষেধসমূহের বাহ্যিক অর্থকেই গ্রহণ করেন এবং এর অন্তর্নিহিত কারণ (*ইল্লত*) ও তাৎপর্যসমূহের প্রতি দৃষ্টি দেন না।

এই কারণেই তাদের যাহিরী (বাহ্যিকতাবাদী) বলা হয়; কারণ তারা বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং শরীয়তের সেই কারণসমূহ (*ইল্লত*), প্রজ্ঞা (*হিকমাহ*) এবং শরয়ী ক্বিয়াসসমূহের প্রতি দৃষ্টি দেননি, যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত।

তবে সামগ্রিকভাবে তাদের মতবাদ সেই নিছক যুক্তিবাদী (*আহলুর রায়*) দের মতের চেয়ে উত্তম, যারা নিজেদের মতামত ও ক্বিয়াসকে প্রাধান্য দেয় এবং কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত শরয়ী দলীলসমূহের প্রতি মনোযোগ দেওয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

কিন্তু বাহ্যিক অর্থের উপর তাদের অনমনীয়তা (*জুমুদ*) এবং শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) যে কারণসমূহ (*ইল্লত*), প্রজ্ঞা (*হিকমাহ*) ও রহস্যসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং যা উদ্দেশ্য করেছেন, সেগুলোর প্রতি মনোযোগ না দেওয়ার কারণে তাদের মধ্যে ত্রুটি ও দুর্বলতা রয়েছে। এই কারণেই তারা বহু মাসআলায় ভুল করেছেন, যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

ইসলাম গ্রহণে কোনো জবরদস্তি নেই

**প্রশ্ন:** আমাদের কিছু সহকর্মী বলেন যে, যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি, তারা স্বাধীন এবং তাদের ওপর ইসলাম গ্রহণের জন্য জবরদস্তি করা যাবে না। তারা এর সপক্ষে আল্লাহ তাআলার বাণী: আপনি কি লোকদেরকে বাধ্য করবেন, যাতে তারা মুমিন হয়ে যায়? (ইউনুস: ৯৯) এবং তাঁর বাণী: দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই (আল-বাকারা: ২৫৬) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। এ বিষয়ে আপনার (শায়খের) অভিমত কী?

**উত্তর:** এই দুটি সম্মানিত আয়াত এবং একই অর্থে আসা অন্যান্য আয়াত সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম স্পষ্ট করেছেন যে, এগুলো তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাদের কাছ থেকে জিযিয়া (কর) গ্রহণ করা হয়—যেমন ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজক (মাযূস)। তাদের ওপর জবরদস্তি করা হবে না, বরং তাদের ইসলাম গ্রহণ অথবা জিযিয়া প্রদানের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে।

অন্য একদল আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) বলেছেন: এই বিধানটি প্রথম দিকে ছিল, অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে কিতাল (যুদ্ধ) ও জিহাদের আদেশের মাধ্যমে তা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে। সুতরাং, যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাবে, সামর্থ্য থাকলে তার বিরুদ্ধে জিহাদ করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না সে ইসলামে প্রবেশ করে অথবা যদি সে জিযিয়া প্রদানের উপযুক্ত হয়, তবে জিযিয়া প্রদান করে।

অতএব, যদি কাফিরদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা না হয়, তবে তাদের ওপর ইসলামকে আবশ্যক করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক); কারণ তাদের ইসলাম গ্রহণের মধ্যেই রয়েছে দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের সৌভাগ্য ও মুক্তি। মানুষকে সেই হক (সত্য) মানতে বাধ্য করা, যার মধ্যে রয়েছে হেদায়েত ও সৌভাগ্য, তা বাতিলের চেয়ে উত্তম। যেমনভাবে মানুষকে তার ওপর আরোপিত মানবীয় হক (অধিকার) আদায় করতে বাধ্য করা হয়, এমনকি জেল বা প্রহারের মাধ্যমে হলেও।

সুতরাং, কাফিরদেরকে আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ) মানতে এবং ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করতে বাধ্য করা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য ও ওয়াজিব; কারণ এতে তাদের ইহকাল ও পরকালের কল্যাণ নিহিত। তবে যদি তারা আহলে কিতাব (কিতাবধারী) যেমন ইহুদি বা খ্রিস্টান অথবা অগ্নিপূজক (মাযূস) হয়, তাহলে এই তিন শ্রেণির ক্ষেত্রে শরীয়ত এই বিধান দিয়েছে যে, তাদের স্বাধীনতা দেওয়া হবে। হয় তারা ইসলামে প্রবেশ করবে, নতুবা তারা বশ্যতা স্বীকার করে (হুম সাগিরুন) জিযিয়া প্রদান করবে।

কিছু আহলে ইলম ইসলাম ও জিযিয়ার মধ্যে পছন্দের সুযোগ দেওয়ার ক্ষেত্রে অন্যদেরকেও তাদের (আহলে কিতাবদের) সাথে যুক্ত করার পক্ষে মত দিয়েছেন। কিন্তু অধিকতর বিশুদ্ধ (আর-রাজাহ) মত হলো, অন্য কাউকে তাদের সাথে যুক্ত করা হবে না। বরং এই তিন শ্রেণিকেই কেবল স্বাধীনতা দেওয়া হবে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরব উপদ্বীপের কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন এবং তাদের কাছ থেকে ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (আত-তাওবা: ৫)। আল্লাহ এখানে 'অথবা জিযিয়া প্রদান করে'—এমন কথা বলেননি। সুতরাং ইহুদি...

***

(১) সূরা ইউনুস, আয়াত: ৯৯

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৬

(৩) সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ৫

খ্রিস্টানগণ এবং অগ্নিপূজকদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করা হবে। যদি তারা প্রত্যাখ্যান করে, তবে জিযিয়া (প্রদান করতে হবে)। যদি তারা (জিযিয়া দিতেও) প্রত্যাখ্যান করে, তবে মুসলিমদের উপর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যদি তারা সে সামর্থ্য রাখে।

আল্লাহ তাআলা বলেন:

**“তোমরা যুদ্ধ করো তাদের সাথে, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে বিশ্বাস করে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম গণ্য করে না, আর যারা সত্য দ্বীনকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে না—কিতাবপ্রাপ্তদের মধ্য থেকে, যতক্ষণ না তারা নত ও বিনীত হয়ে নিজ হাতে জিযিয়া প্রদান করে।”** (১)

[সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ২৯]

যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, **তিনি অগ্নিপূজকদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন।** (২) আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে উল্লিখিত এই তিনটি দল (ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজক) ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণের বিষয়টি প্রমাণিত হয়নি।

আর এই বিষয়ে মূলনীতি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী:

**“আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকো, যতক্ষণ না ফিতনা দূর হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।”** (৩)

[সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩৯]

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

**“অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন তোমরা মুশরিকদেরকে যেখানে পাবে, সেখানেই হত্যা করবে, তাদেরকে পাকড়াও করো, অবরোধ করো এবং তাদের জন্য ওঁত পেতে থাকো প্রতিটি ঘাঁটিতে। কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।”** (৪)

[সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৫]

আর এই আয়াতকে ‘আয়াতুস সাইফ’ (তলোয়ারের আয়াত) বলা হয়। এটি এবং এর অনুরূপ আয়াতগুলোই হলো সেই আয়াতগুলোর জন্য রহিতকারী (নাসেখ), যেগুলোতে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য না করার কথা বলা হয়েছে।

আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ২৯

(২) সহীহ বুখারী, জিযিয়া (৩১৫৭); সুনান আত-তিরমিযী, আস-সিয়ার (১৫৮৭); সুনান আবূ দাউদ, আল-খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই (৩০৪৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/১৯১); মুওয়াত্তা মালিক, আয-যাকাত (৬১৭); সুনান আদ-দারিমী, আস-সিয়ার (২৫০১)।

(৩) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩৯

(৪) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৫

আল্লাহ তাআলার নাম ‘আয-যাহির’-এর অর্থ

**প্রশ্ন:** আল্লাহ তাআলার নাম ‘আয-যাহির’ (الظاهر)-এর অর্থ সম্পর্কে কেউ যদি বলে যে, এর অর্থ হলো ‘তিনি সবকিছুর মধ্যে প্রকাশমান (الظاهر في كل شيء)’, তবে আপনার মহোদয়ের অভিমত কী? এটি কি ‘হুলূল’ (সৃষ্টির মধ্যে মিশে যাওয়ার) মতবাদের অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি হবে না?

**উত্তর:** এটি বাতিল; কারণ এটি সেই ব্যাখ্যার পরিপন্থী যা দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই মহিমান্বিত নামটির ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

> “হে আল্লাহ! আপনিই ‘আল-আউয়াল’ (প্রথম), আপনার পূর্বে কিছুই ছিল না। আপনিই ‘আল-আখির’ (শেষ), আপনার পরে কিছুই থাকবে না। আপনিই ‘আয-যাহির’ (প্রকাশ্য), আপনার উপরে কিছুই নেই। আপনিই ‘আল-বাতিন’ (গোপন), আপনার নিচে কিছুই নেই। আপনি আমার ঋণ পরিশোধ করে দিন এবং আমাকে দারিদ্র্য থেকে মুক্ত করুন।”

এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

সুতরাং ‘আয-যাহির’-এর অর্থ হলো: সুউচ্চ (আল-আলী)।

***

**(১)** সহীহ মুসলিম, যিকর, দুআ, তাওবা ও ইসতিগফার (২৭১৩); সুনানুত তিরমিযী, দুআসমূহ (৩৪৮১); সুনানু আবী দাউদ, আদব (৫০৫১); সুনানু ইবনে মাজাহ, দুআ (৩৮৩১); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪০৪)।