ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

এ বিষয়ে হাদীসসমূহ অনেক। সৌদি সরকারের পক্ষ থেকে কমিটিসমূহ রয়েছে, যারা বাংলাদেশে দায়িত্বশীলদের সাথে সহযোগিতা করছে, যাতে সাহায্য-সহযোগিতা তার সঠিক খাতে ব্যয় হয় এবং যাকাত তার হকদারদের নিকট পৌঁছানো যায়।

আমরা আল্লাহ তাআলার নিকট তাঁর সুন্দর নামসমূহ (আসমায়ে হুসনা) ও সুউচ্চ গুণাবলীর (সিফাতে উলা) মাধ্যমে প্রার্থনা করি, তিনি যেন বাংলাদেশের আমাদের ভাইদের প্রতি দয়া করেন, সকল বিপদগ্রস্তদের অবস্থার উপর রহম করেন, তাদের পরিণতি সুন্দর করেন এবং যা তারা হারিয়েছেন, তার চেয়ে উত্তম কিছু দিয়ে তাদের প্রতিদান দেন। আর তিনি যেন তাদের অবস্থা সংশোধন করে দেন, তাদের বিপদ দূর করে দেন, তাদেরকে দ্বীনের সঠিক জ্ঞান (ফিকহ) দান করেন এবং সকল কল্যাণের উপর তাদের সাহায্য করেন।

এবং তিনি যেন সকল স্থানের মুসলিমদেরকে—সরকার ও জনগণ উভয়কেই—তাদের প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ, সাহায্য করা এবং সকল প্রকার সহযোগিতা নিয়ে তাদের পাশে দাঁড়ানোর তাওফীক দান করেন।

আর তিনি যেন খাদেমুল হারামাইন আশ-শারিফাইনকে (দুই পবিত্র মসজিদের খাদেম) বাংলাদেশে তাঁর ভাইদের প্রতি সমর্থন, তাদের পাশে দাঁড়ানো এবং তাদের সমর্থনে উৎসাহ প্রদানের জন্য সর্বোত্তম ও সুন্দরতম প্রতিদান দেন। তিনি যেন তাঁর সওয়াব বহুগুণে বৃদ্ধি করে দেন এবং তাঁকে, তাঁর সরকার ও সকল স্থানের মুসলিমদেরকে সকল কল্যাণের তাওফীক দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) মহা দাতা, পরম দয়ালু।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

**প্রধান**

বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া, দাওয়াহ ও দিকনির্দেশনা বিভাগসমূহ।

গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নাবলী ও সেগুলোর উত্তর

প্রশ্ন ১: প্রকাশ্যে সহযোগিতা করা উত্তম, নাকি গোপনে?

উত্তর: সহযোগিতা গোপনেও হতে পারে এবং প্রকাশ্যেও হতে পারে। তবে মূলনীতি হলো তা প্রকাশ্যে হওয়া, যাতে শ্রোতা কী বলা হচ্ছে তা জানতে পারে এবং উপকৃত হতে পারে। সুতরাং, সহযোগিতা ও নির্দেশনা হলো সমাজের জন্য প্রকাশ্য নসিহত (সৎ উপদেশ)—এটিই হলো মূলনীতি।

তবে যদি শরীয়াহসম্মত কল্যাণ (মাসলাহাত) এই দাবি করে যে, কিছু লোকের পক্ষ থেকে অনিষ্টের ভয়ে তা প্রকাশ্যে করা হবে না; কারণ যদি তাকে প্রকাশ্যে নসিহত বা নির্দেশনা দেওয়া হয়, তবে সে হয়তো তা গ্রহণ করবে না এবং অহংকার করতে পারে। সেক্ষেত্রে গোপনে নসিহত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আর নসিহতকারী, নির্দেশক ও পথপ্রদর্শক অনুসন্ধান করবেন কোনটি সর্বাধিক কল্যাণকর। যদি নসিহত, দাওয়াত এবং কল্যাণের কাজে সহযোগিতা প্রকাশ্যে করলে উপস্থিতদের উপকার হয় এবং এর মাধ্যমে কল্যাণ ব্যাপক হয়—তবে তিনি তাই করবেন। আর যদি কল্যাণ (মাসলাহাত) দাবি করে যে পারস্পরিক নসিহত গোপনে হবে—তবে তিনি তাই করবেন; কারণ উদ্দেশ্য হলো যাকে নসিহত করা হচ্ছে এবং সমাজের জন্য কল্যাণ ও উপকার লাভ করা। সুতরাং, যে মাধ্যমটি সেই উদ্দেশ্যের দিকে নিয়ে যায়, সেটিই কাম্য—তা গোপন হোক বা প্রকাশ্য।

আর নসিহতকারী এবং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী (দাঈ) একজন চিকিৎসকের মতো, যিনি উপযুক্ত সময়, পরিমাণ ও পদ্ধতি অনুসন্ধান করেন। ঠিক তেমনি, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী এবং তাঁর বান্দাদের নসিহতকারী অনুসন্ধান করবেন কোনটি সর্বাধিক উপযোগী, কোনটি সর্বাধিক কল্যাণকর এবং কোনটি উপকারের নিকটতম।

**প্রশ্ন ২:** যদি পিতা এবং বড় ভাই মসজিদে সালাত আদায় না করেন, তবে ঘরে নেক ও তাকওয়ার কাজে সহযোগিতা (তা'আউন আলাল বিররি ওয়াত তাক্বওয়া) কীভাবে হবে?

**উত্তর:** এটি সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ নসীহত (সৎ উপদেশ) এবং সহযোগিতার ক্ষেত্রে সর্বাধিক ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) কাজের অন্তর্ভুক্ত।

যখন পিতা, অথবা ভাই, অথবা পরিবারের অন্য কোনো সদস্য কোনো গর্হিত কাজে লিপ্ত হন, তখন উত্তম পদ্ধতি অবলম্বন করে এবং উপযুক্ত সময় নির্বাচন করে সাধ্য অনুযায়ী হক্বের (সত্যের) উপর পরস্পরকে নসীহত করা, সহযোগিতা করা এবং উপদেশ দেওয়া ওয়াজিব। যাতে করে গর্হিত কাজটি দূর হয়ে যায়।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী।** (১)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**“যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কাজের নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্য অনুযায়ী পালন করো।”** (২)

সুতরাং পিতার মর্যাদা স্বতন্ত্র, মাতার মর্যাদা স্বতন্ত্র, এবং ভাই—সে বড় হোক বা ছোট—তারও মর্যাদা স্বতন্ত্র। আর প্রত্যেকের সাথেই সাধ্য অনুযায়ী উত্তম পদ্ধতি, নম্রতা ও কোমলতার সাথে আচরণ করতে হবে, যাতে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জিত হয় এবং নিষিদ্ধ বিষয়টি দূরীভূত হয়।

***

**(১) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত ১৬**

**(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ই'তিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (৭২৮৮); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হাজ্জ (১৩৩৭); সুনান আন-নাসাঈ, মানাসিকুল হাজ্জ (২৬১৯); সুনান ইবনু মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (২); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৫০৮)।**

নাসীহাহকারী (উপদেশদাতা) এবং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব হলো উপযুক্ত সময় ও উপযুক্ত পদ্ধতি অনুসন্ধান করা, বিশেষত পিতা-মাতার ক্ষেত্রে। কারণ তাঁরা (পিতা-মাতা) অন্যান্য আত্মীয়-স্বজনের মতো নন। তাঁদের মর্যাদা অত্যন্ত মহান এবং সাধ্য অনুযায়ী তাঁদের প্রতি সদাচার (বিরর) করা অপরিহার্য (মুতা'আইয়্যান)।

আল্লাহ জাল্লা ওয়া 'আলা বলেছেন:

**আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের নির্দেশ দিয়েছি। তার মা তাকে কষ্টের পর কষ্ট করে গর্ভে ধারণ করেছে এবং তার দুধ ছাড়ানো হয় দুই বছরে। (আমি নির্দেশ দিয়েছি যে) তুমি আমার প্রতি ও তোমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও। আমার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।** (১) [সূরা লুকমান: আয়াত ১৪]

**আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে এমন কিছুকে শরীক করতে জোর চেষ্টা করে, যার সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না। তবে দুনিয়াতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো।** (২) [সূরা লুকমান: আয়াত ১৫]

এই নির্দেশ তখন, যখন পিতা-মাতা কাফির। তাহলে মুসলিম পিতা-মাতার ক্ষেত্রে (সদাচরণের গুরুত্ব) কেমন হবে? যদি কাফির পিতা-মাতার সাথেও সন্তানকে সদ্ভাবে বসবাস করতে হয় এবং তাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করতে হয়— সম্ভবত তার কারণে আল্লাহ তাঁদের হিদায়াত দান করবেন— তবে মুসলিম পিতা-মাতা তো এর অধিক হকদার ও যোগ্য।

যদি পিতা মসজিদে সালাত আদায়ে অলসতা করেন, অথবা অন্য কোনো পাপাচারে লিপ্ত হন— যেমন ধূমপান, দাড়ি কামানো, ইসবাল (কাপড় টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে পরা) অথবা অন্য কোনো গুনাহ, যা তিনি করে থাকেন— তবে সন্তানের উপর ওয়াজিব হলো উত্তম পন্থায় (বিল-হুসনা) তাঁকে নাসীহাহ করা।

এবং এই কাজে তিনি পরিবারের সৎ ও উত্তম সদস্যদের মধ্যে যাদেরকে উপযুক্ত মনে করেন, তাদের সাহায্য নেবেন। অনুরূপভাবে মাতা, বড় ভাই এবং পরিবারের অন্যান্য সদস্যদের ক্ষেত্রেও একই পদ্ধতি অবলম্বন করতে হবে, যতক্ষণ না কাঙ্ক্ষিত ফল লাভ হয়।

***

(১) সূরা লুকমান, আয়াত ১৪

(২) সূরা লুকমান, আয়াত ১৫

**প্রশ্ন ৩:** যে ব্যক্তি পাপ করে, অতঃপর তাওবা করে, কিন্তু পুনরায় সেই পাপে ফিরে যায়— তার চিকিৎসা কী?

**উত্তর:** হক (সত্য) আঁকড়ে ধরা এবং তাওবার উপর অবিচল থাকার জন্য নফসের (আত্মার) জিহাদ অপরিহার্য। কারণ নফসের জিহাদের প্রয়োজন হয়।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেন:

**﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ﴾**

**"আর যে কেউ জিহাদ করে, সে তো কেবল নিজের জন্যই জিহাদ করে।"**

(সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ৬)

তিনি (আল্লাহ) আযযা ওয়া জাল্ল আরও বলেন:

**﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾**

**"আর যারা আমার পথে সাধনা (জিহাদ) করে, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথসমূহে পরিচালিত করব। নিশ্চয় আল্লাহ মুহসিনীনদের (সৎকর্মশীলদের) সাথে আছেন।"**

(সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ৬৯)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী **جَاهَدُوا فِينَا** (অর্থাৎ: 'যারা আমার পথে সাধনা করে') এর অর্থ হলো: তারা তাদের নফসের সাথে জিহাদ করেছে, কাফিরদের সাথে জিহাদ করেছে, মুনাফিকদের সাথে জিহাদ করেছে, পাপীদের সাথে জিহাদ করেছে এবং শয়তানের সাথে জিহাদ করেছে।

সুতরাং আয়াতটি ব্যাপক, যা সকল প্রকার জিহাদকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এর মধ্যে নফসের জিহাদও রয়েছে। কারণ তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আয়াতে মাফউলকে (কর্মপদকে) উহ্য রেখেছেন এবং স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, যাতে তা সকল প্রকার জিহাদকে শামিল করে।

অতএব, নফসের জন্য প্রয়োজন তারবিয়াহ (প্রশিক্ষণ), যত্ন, ধৈর্য এবং জিহাদ। যেমনটি কবি বলেছেন:

***

**(¬১) সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ৬**

**(¬২) সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ৬৯**

**(¬৩) সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ৬৯**

আর নফস (আত্মা) তো কেবল সেখানেই থাকে, যেখানে যুবক তাকে রাখে। যদি তাকে লোভী করা হয়, তবে সে আকাঙ্ক্ষা করে; অন্যথায় সে সান্ত্বনা লাভ করে (বা বিরত থাকে)।

অন্য একজন বলেন:

নফস আকাঙ্ক্ষী হয়, যখন তুমি তাকে আকাঙ্ক্ষী করো;

আর যখন তাকে অল্পের দিকে ফিরিয়ে আনা হয়, তখন সে সন্তুষ্ট হয়ে যায়।

অন্য আরেকজন বলেছেন:

নফস শিশুর মতো; যদি তুমি তাকে অবহেলা করো, তবে সে

স্তন্যপানের ভালোবাসার ওপর বড় হয়; আর যদি তুমি তাকে দুধ ছাড়িয়ে দাও, তবে সে দুধ ছাড়া শিখে যায়।

নফসের অবস্থা সম্পর্কে এই তিনটি পঙ্‌ক্তি চমৎকার ও সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং, দৃঢ়চেতা মুমিন তিনিই, যিনি আল্লাহর জন্য তাঁর নফসের বিরুদ্ধে মুজাহাদা (সংগ্রাম) করেন, যতক্ষণ না তা সঠিক পথে সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং (আল্লাহর) সীমারেখার ওপর স্থির থাকে। এর মাধ্যমেই আল্লাহ তাকে তাঁর সরল পথ ও সিরাতুল মুস্তাকীমের (সরল পথের) দিশা দেন। আর এর ফলে মুমিন ব্যক্তি মুহসিনীনদের (সৎকর্মশীলদের) অন্তর্ভুক্ত হন, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

নিশ্চয় আল্লাহ মুহসিনীনদের (সৎকর্মশীলদের) সাথে আছেন। (১)

আর তাদের সম্পর্কেই তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সাথে আছেন, যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা মুহসিনূন (সৎকর্মশীল)। (২)

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ৬৯।

(২) সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৮।

**প্রশ্ন ৪:** "নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন (১)"—এর অর্থ কি এই যে, আদমের যত গুণাবলী আছে, তার সবই আল্লাহর জন্য প্রযোজ্য হবে?

**উত্তর:** এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন (২)।" আর ইমাম আহমাদ ও আহলুল হাদীসের একটি জামাআত কর্তৃক বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে এসেছে: "রহমানের আকৃতিতে।"

সুতরাং প্রথম হাদীসে ব্যবহৃত সর্বনামটি (صورته - তাঁর আকৃতি) আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং সালাফদের ইমামগণসহ জ্ঞানীরা বলেছেন: আমাদের জন্য ওয়াজিব হলো এটিকে (হাদীসটিকে) যেমন এসেছে তেমনই আল্লাহর জন্য শোভনীয় পন্থায় কোনো প্রকার সাদৃশ্য (তাশবীহ), তুলনা (তামসীল) অথবা অস্বীকার (তা'তীল) ব্যতিরেকে মেনে নেওয়া।

আর এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, তাঁর (আল্লাহর) আকৃতি আদম সন্তানের আকৃতির মতো হবে। যেমনভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য মুখমণ্ডল (ওয়াজহ), হাত (ইয়াদ), আঙ্গুলসমূহ (আসা-বি'), পদতল (ক্বদম), পা (রিজল), ক্রোধ (গাদাব) এবং তাঁর অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) প্রমাণ করার কারণে এটা আবশ্যক হয় না যে, সেগুলো বনী আদমের গুণাবলীর মতো হবে।

কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সেইভাবেই গুণান্বিত, যেভাবে তিনি নিজে তাঁর সম্পর্কে খবর দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খবর দিয়েছেন, যা তাঁর জন্য শোভনীয় পন্থায় (প্রযোজ্য)।

***

(১) সহীহ মুসলিম, আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব (২৬১২), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/২৫১)।

(২) সহীহ মুসলিম, আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব (২৬১২), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/২৫১)।

যা তাঁর (আল্লাহর) জন্য শোভনীয়, কোনো কিছুতেই তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য না রেখে। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: **তাঁর মতো কিছু নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (১)

সুতরাং আমাদের কর্তব্য হলো, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেভাবে চেয়েছেন, সেভাবে কোনো প্রকার **তাকয়ীফ** (স্বরূপ জিজ্ঞাসা) বা **তামসীল** (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়াই তা (গুণাবলী) মেনে নেওয়া। আর এর অর্থ হলো— আল্লাহই সর্বাধিক অবগত— তিনি আদমকে তাঁরই **'সূরাহ'** (রূপ/আকার)-এর ওপর সৃষ্টি করেছেন, যার মুখমণ্ডল, শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি রয়েছে; তিনি শোনেন, কথা বলেন, দেখেন এবং যা ইচ্ছা তাই করেন। তবে এর অর্থ এই নয় যে, এক রূপ অন্য রূপের মতো হবে (অর্থাৎ আল্লাহর রূপ সৃষ্টির রূপের মতো হবে)।

আর এটি হলো **আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ**-এর নিকট এই অধ্যায়ের একটি মৌলিক ও সার্বজনীন নীতি। তা হলো: সিফাত (গুণাবলী)-এর আয়াত ও হাদীসসমূহকে কোনো প্রকার **তাহরীফ** (বিকৃতি), **তাকয়ীফ**, **তামসীল** অথবা **তা'তীল** (অস্বীকার) ছাড়াই তার বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখা। বরং তারা তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীকে **তামসীল** মুক্তভাবে সাব্যস্ত করেন এবং **তা'তীল** মুক্তভাবে তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র ঘোষণা করেন। এটি **মু'আত্তিলাহ** (অস্বীকারকারী) এবং **মুশাব্বিহা** (সাদৃশ্য স্থাপনকারী) নামক বিদআতী গোষ্ঠীর মতের সম্পূর্ণ বিপরীত।

সুতরাং সৃষ্টির শ্রবণশক্তি, সৃষ্টির দৃষ্টিশক্তি কিংবা সৃষ্টির জ্ঞান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর জ্ঞানের মতো নয়। যদিও জ্ঞান, শ্রবণ ও দৃষ্টির ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে জাতিগত মিল থাকতে পারে, কিন্তু যা আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট, তাঁর সৃষ্টির কেউ তাতে তাঁর সাথে সাদৃশ্য রাখে না— তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা পবিত্র। আর তাঁর মতো কিছুই নেই; কারণ তাঁর গুণাবলী পরিপূর্ণ এবং কোনো দিক থেকেই তাতে কোনো ত্রুটি প্রবেশ করে না। পক্ষান্তরে, সৃষ্টিকুলের গুণাবলী জ্ঞান, শ্রবণ, দৃষ্টি এবং অন্য সবকিছুর ক্ষেত্রেই ত্রুটিপূর্ণ ও বিলীন হওয়ার ঝুঁকিতে থাকে।

আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।