ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

"নিশ্চয় তোমাদের জন্য রয়েছে আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ, তাদের জন্য যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে।" (১)

এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর বাণী:

"আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। আর তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন জান্নাতসমূহ, যার তলদেশে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই মহাসাফল্য।" (২)

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" (৩) এটি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, যার বিশুদ্ধতার উপর ঐক্যমত রয়েছে (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর কারণে: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার উপর আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।" (৪) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

এবং জুমু'আর খুতবায় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর কারণে: "অতঃপর, নিশ্চয় সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নতুন সৃষ্ট বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি বিদআত (নব-উদ্ভাবিত বিষয়) হলো ভ্রষ্টতা।" (৫) এটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

এই অর্থে হাদীসসমূহ অনেক। আর 'সালাতুল ফাতিহ' হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর দরূদ পাঠ, যেমন তারা উল্লেখ করেছে। কিন্তু এর শব্দগত রূপটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়নি। যেখানে তারা বলে: "আল্লাহুম্মা সল্লি ওয়া সাল্লিম আলা সাইয়্যিদিনা ওয়া নাবিয়্যিনা মুহাম্মাদিল ফাতিহি লিমা উগলিক, ওয়াল খাতিমি লিমা সাবাক, ওয়ান নাসিরিল হাক্কি বিল হাক্ক।"

এই শব্দগুলো সেই সহীহ হাদীসসমূহে আসেনি যেখানে সাহাবায়ে কিরামগণ যখন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে দরূদের পদ্ধতি জানতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি দরূদের পদ্ধতি বর্ণনা করেছিলেন। সুতরাং, মুসলিম উম্মাহর জন্য বিধিবদ্ধ হলো—তাঁরা যেন তাঁর উপর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সেই পদ্ধতিতে দরূদ পাঠ করেন যা তিনি তাদের জন্য শরীয়তসম্মত করেছেন এবং শিখিয়ে দিয়েছেন, তারা যা নতুন সৃষ্টি করেছে তা বাদ দিয়ে।

এর মধ্যে রয়েছে যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ কা'ব ইবনু উজরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমাদেরকে আপনার উপর দরূদ পাঠ করতে নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু আমরা কীভাবে আপনার উপর দরূদ পাঠ করব?" তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: "তোমরা বলো: 'আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদ ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ কামা সল্লাইতা আলা ইবরাহীম ওয়া আলি ইবরাহীম ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ। আল্লাহুম্মা বারিক আলা মুহাম্মাদ ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ কামা বারাকতা আলা ইবরাহীম ওয়া আলি ইবরাহীম ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ।'" (৬)

এর মধ্যে আরও রয়েছে যা সহীহ বুখারী ও মুসলিমে আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা বলো: 'আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদ ওয়া আলা আযওয়াজিহি ওয়া যুররিয়্যাতিহি কামা সল্লাইতা আলা আলি ইবরাহীম, ওয়া বারিক আলা মুহাম্মাদ ওয়া আলা আযওয়াজিহি ওয়া যুররিয়্যাতিহি কামা বারাকতা আলা ইবরাহীম ওয়া আলি ইবরাহীম...'"

***

(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ২১

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১০০

(৩) সহীহ বুখারী, মুসলিম, আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ, মুসনাদ আহমাদ।

(৪) সহীহ মুসলিম, মুসনাদ আহমাদ।

(৫) সহীহ মুসলিম, সুনান আন-নাসাঈ, আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ, মুসনাদ আহমাদ, সুনান আদ-দারিমী।

(৬) সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম, সুনান আত-তিরমিযী, সুনান আন-নাসাঈ, আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ, মুসনাদ আহমাদ, সুনান আদ-দারিমী।

ইবরাহীম। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত। (১)

এবং তৃতীয় একটি হাদীসে, যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ মাসঊদ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের উপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের পরিবারের উপর রহমত বর্ষণ করেছেন। আর মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের উপর বরকত দান করুন, যেমন আপনি বিশ্বজগতের মধ্যে ইবরাহীমের পরিবারের উপর বরকত দান করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত। (২) »

সুতরাং এই হাদীসগুলো এবং এর সমার্থক বর্ণনাগুলো তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর দরূদ পাঠের সেই পদ্ধতিকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে, যা তিনি তাঁর উম্মতের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদের তা পালনের নির্দেশ দিয়েছেন।

পক্ষান্তরে, 'সালাতুল ফাতিহ' (فاتح) এর অর্থ সামগ্রিকভাবে সঠিক হলেও, তা গ্রহণ করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত দরূদের নির্দেশিত পদ্ধতি থেকে সরে আসা উচিত নয়। উপরন্তু, 'আল-ফাতিহ লিমা উগলিক' (যা রুদ্ধ ছিল তার উন্মোচনকারী) শব্দগুচ্ছের মধ্যে একটি অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে, যা আহলুল আহওয়া (মনগড়া মতবাদের অনুসারী) দের কেউ কেউ ভুল অর্থে ব্যাখ্যা করতে পারে।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দাতা।

***

(১) সহীহ বুখারী, আম্বিয়া অধ্যায় (৩৩৬৯); সহীহ মুসলিম, সালাত অধ্যায় (৪০৭); সুনান আন-নাসাঈ, সাহু অধ্যায় (১২৯৪); সুনান আবূ দাউদ, সালাত অধ্যায় (৯৭৯); সুনান ইবনে মাজাহ, সালাত প্রতিষ্ঠা ও তার সুন্নাত অধ্যায় (৯০৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৪২৪); মুওয়াত্তা মালিক, সালাতের জন্য আহ্বান অধ্যায় (৩৯৭)।

(২) সহীহ মুসলিম, সালাত অধ্যায় (৪০৫); সুনান আত-তিরমিযী, কুরআনের তাফসীর অধ্যায় (৩২২০); সুনান আন-নাসাঈ, সাহু অধ্যায় (১২৮৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১১৯); মুওয়াত্তা মালিক, সালাতের জন্য আহ্বান অধ্যায় (৩৯৮); সুনান আদ-দারিমী, সালাত অধ্যায় (১৩৪৩)।

সূফীদের নিকট চিকিৎসা গ্রহণের বিধান

**প্রশ্ন:** কিছু লোক উন্মাদনায় আক্রান্ত হলে তাদেরকে সূফী শায়খদের নিকট নিয়ে যাওয়া হয়। তারা ধূপ, মহু (মুছে ফেলা পানি) এবং তাবিজের মাধ্যমে তাদের চিকিৎসা করে। এরপর তারা কিছুটা সুস্থ হয়ে ওঠে। শরীয়তের দৃষ্টিতে এর বিধান কী?

**উত্তর:** যে ব্যক্তি উন্মাদনায় আক্রান্ত হয়, তাকে কুসংস্কারাচ্ছন্ন (খরাফাতপন্থী) লোকদের নিকট নিয়ে যাওয়া উচিত নয়। বরং তাকে সৎ ও ভালো ক্বারী (রুকইয়াহ পাঠকারী) এবং এই ধরনের রোগের চিকিৎসা সম্পর্কে অবগত নেককার লোকদের নিকট নিয়ে যাওয়া উচিত, যাতে তারা তার উপর কুরআন পাঠ করে এবং ফুঁক দেয়।

তারা পাঠের ক্ষেত্রে এমন পদ্ধতি অবলম্বন করবে, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে জিন বের হয়ে যাওয়ার কারণ হবে বলে আশা করা যায়। আল্লাহ তাআলা প্রতিটি জিনিসের জন্য কারণ এবং প্রতিটি রোগের জন্য আরোগ্য নির্ধারণ করেছেন। সাধারণত, মুত্তাকী মুমিন এবং সরলতা ও উত্তম আকীদার জন্য পরিচিত কোনো আলেম যখন (রোগীর উপর) কুরআন পাঠ করেন, ফুঁক দেন এবং পাঠের মাধ্যমে জিনের সাথে বোঝাপড়া করেন, তাকে ধমক দেন ও সতর্ক করেন, তখন আল্লাহর অনুমতিতে জিন বের হয়ে যায়।

সর্বাবস্থায়, কোনো মুসলমানের জন্য কুসংস্কারাচ্ছন্ন সূফীদের নিকট যাওয়া উচিত নয়, যারা তাদের বিদআত, ভ্রষ্টতা ও কুসংস্কারের জন্য পরিচিত। তাদের নিকট যাওয়া বা চিকিৎসা গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ নয়, যাতে তারা তাকে ক্ষতি না করে এবং বিদআত ও কুসংস্কারের দিকে টেনে না নেয়। কারণ সূফীদের পদ্ধতি সাধারণত বিদআত ও কুসংস্কারের উপর প্রতিষ্ঠিত।

তাদের অনেকেই আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের শায়খের ইবাদত করে, তার কাছে সাহায্য চায়, তার নামে মানত করে এবং জীবিত বা মৃত অবস্থায় তার কাছে মদদ (সাহায্য) প্রার্থনা করে। তাদের অবস্থা অত্যন্ত বিপজ্জনক এবং তাদের মধ্যে মুক্তিপ্রাপ্তের সংখ্যা খুবই কম। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

আমরা আল্লাহ তাআলার নিকট আমাদের এবং তাদের জন্য হেদায়েত, অন্তর্দৃষ্টি এবং সঠিক পথের তাওফীক কামনা করি। এই সঠিক পথ হলো কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারীদের পথ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং উত্তমভাবে তাদের অনুসারীদের পথ। এটিই হলো সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ) এবং এটিই আল্লাহর সেই দ্বীন, যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করেছেন।

অনুরূপভাবে, কোনো উন্মাদ বা অন্য কোনো রোগীকে জাদুকর, ভেল্কিবাজ ও গণকদের নিকট চিকিৎসা করানোও বৈধ নয়, যারা গায়েবের জ্ঞান দাবি করে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে এবং আল্লাহ যা বৈধ করেননি, তার মাধ্যমে রোগীদের চিকিৎসা করে।

***

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ), মাজমূ‘উল ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ]

**আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে যবেহ করা**

**প্রশ্ন:** আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে যবেহ করা কি বৈধ? কারণ আমাদের এলাকায় কিছু লোক ‘মাজলা’ নামক এক ব্যক্তির উদ্দেশ্যে যবেহ করে। যখন আমরা জিজ্ঞেস করি, ‘মাজলা’ কে? তারা বলে, তিনি আল্লাহর নবীগণের মধ্যে একজন। এ বিষয়ে আমাদেরকে জানিয়ে উপকৃত করুন, আল্লাহ আপনাদের বরকত দিন।

**উত্তর:** আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে যবেহ করা একটি জঘন্য গর্হিত কাজ (মুনকার আযীম) এবং শির্কে আকবার (বড় শিরক)। তা কোনো নবী, ওলী, গ্রহ-নক্ষত্র, জিন, প্রতিমা বা অন্য কিছুর উদ্দেশ্যেই হোক না কেন।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**“বলুন, আমার সালাত, আমার কুরবানি (নুসুক), আমার জীবন ও আমার মরণ জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং আমিই প্রথম মুসলিম।”** (সূরা আল-আনআম: ১৬২-১৬৩)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানিয়ে দিয়েছেন যে, সালাত যেমন আল্লাহর জন্য, তেমনি যবেহও আল্লাহর জন্য। সুতরাং, যদি কেউ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে যবেহ করে, তবে সে এমন ব্যক্তির মতো যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করল। এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর সাথে শিরক করা হবে।

অনুরূপভাবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেন:

**“নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাওসার দান করেছি। অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং নহর (কুরবানি) করুন।”** (সূরা আল-কাউসার: ১-২)

সুতরাং, সালাত ও নহর (যবেহ) দুটি মহান ইবাদত।

অতএব, যে ব্যক্তি কবরবাসীদের, কিংবা নবী-রাসূলদের, কিংবা গ্রহ-নক্ষত্রের, কিংবা প্রতিমার, কিংবা জিনের, কিংবা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্যে যবেহ উৎসর্গ করল, সে আল্লাহর সাথে শিরক করল। ঠিক যেমন কেউ যদি তাদের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে, অথবা তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) করে, অথবা তাদের জন্য মান্নত করে—এ সবই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর সাথে শিরক।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**“আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। সুতরাং আল্লাহর সাথে তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না।”** (সূরা আল-জিন: ১৮)

তিনি আযযা ওয়া জাল আরও বলেন:

**“আর আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।”** (সূরা আয-যারিয়াত: ৫৬)

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন:

**“আর আপনার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে।”** (সূরা আল-ইসরা: ২৩)

সুতরাং, ইবাদত আল্লাহর হক (অধিকার)। আর যবেহ ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে ইস্তিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে সালাতও ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **“যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে যবেহ করে, আল্লাহ তাকে লা’নত (অভিসম্পাত) করেন।”** (হাদীসটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।)

অতএব, আপনাদের কর্তব্য হলো—এই লোকদের এই কাজের প্রতিবাদ করা (ইনকার করা), এবং তাদেরকে শিক্ষা দেওয়া যে, এটি শির্কে আকবার। তাদের ওপর ওয়াজিব হলো এই কাজ পরিত্যাগ করা। তাদের জন্য আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে যবেহ করা যেমন বৈধ নয়, তেমনি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করাও বৈধ নয়।

আর এটি হলো নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে সহযোগিতা (তাআউন আলাল বিররি ওয়াত তাকওয়া), মুনকার (গর্হিত কাজ) প্রতিহত করা এবং আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া ও তাঁর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার অন্তর্ভুক্ত।

***

*(মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ, শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)*

আর তাওহীদ (একত্ববাদ)-এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বিষয়, যা একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার জন্যই হওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর এটিই হলো আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের), তলাবাতুল ইলম (জ্ঞান অন্বেষণকারীদের) এবং মুসলিমদের ইমামগণের ওয়াজিব দায়িত্ব— যে তাঁরা যেন নেক কাজ ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) উপর পরস্পর সহযোগিতা করেন, এবং যারা শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্ব) করে, তাদের উপর যেন শিরকের প্রতিবাদ করেন, যাতে তাওহীদ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যাতে শিরকের মূল কারণসমূহ নির্মূল করা যায়।

আমরা সকলের জন্য আল্লাহর নিকট তাওফীক (সাফল্য) ও হিদায়াত (সঠিক পথের দিশা) প্রার্থনা করি।

**মসজিদের নির্মাণ কাজ শেষ হলে গরু বা ছাগল যবেহ করার বিধান**

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত পুত্র: আ. ব. জ.-এর প্রতি। আল্লাহ তাঁকে সকল কল্যাণের তাওফীক দিন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

অতঃপর:

আমি আপনার মহৎ পত্রটি দেখেছি এবং তাতে সিয়েরা লিওনে অবস্থানরত আপনার এক বন্ধুর পক্ষ থেকে প্রেরিত প্রশ্নগুলো বুঝতে পেরেছি। আপনি সেগুলোর উত্তর চেয়েছেন। নিচে প্রশ্ন ও তার উত্তর পেশ করা হলো:

**প্রথম প্রশ্ন:** যখন মসজিদের নির্মাণ কাজ শেষ হয়, তখন কিছু লোক দাবি করে যে, গরু বা ছাগল ক্রয় করে লোকদের দাওয়াত দিয়ে যবেহ করা এবং সমবেতদের না খাওয়ানো পর্যন্ত সেখানে জুমার খুতবা প্রদান করা বা ফরয সালাত আদায় করা জায়েয নয়। তারা আরও দাবি করে যে, যদি এটি না করা হয়, তবে মসজিদের ইমাম সেখানে সালাত আদায় করলে তার নির্ধারিত সময়ের আগেই মারা যাবেন।

**উত্তর:** এই সবকিছুর কোনো ভিত্তি নেই। এই ধরনের বিশ্বাস পোষণ করা নিছক ভ্রান্তি (خطأ محض)। যারা এমন বিশ্বাস পোষণ করে বা এমন কাজ করে, তাদের উপর প্রতিবাদ করা আবশ্যক। কারণ এটি দীনের মধ্যে একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবিত বিষয়)। আর প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন:

**«যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।»** (১)

(১) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আক্বদিয়াহ (হাদীস নং ১৭১৮), মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।