ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

**(ওয়া হাবিল মুসিঈনা মিন্না লিল মুহসিনীন) -এর অর্থ**

প্রশ্ন: সৌদি আরবের উনাইযাহ (Unaizah) থেকে ফ. স. স. আদ্যাক্ষর ব্যবহারকারী বোন তার প্রশ্নে জানতে চেয়েছেন: এই দু'আর অর্থ কী: (ওয়া হাবিল মুসিঈনা মিন্না লিল মুহসিনীন)?

উত্তর: এর অর্থ হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে এই প্রার্থনা করা যে, তিনি যেন মুসলিমদের মধ্যে যারা পাপী (মুকসিঈন), তাদেরকে তাদের মধ্যেকার নেককারদের (মুহসিনীন) কারণে ক্ষমা করে দেন। এতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ সৎকর্মশীলদের সাহচর্য ও তাদের সাথে উঠাবসা করা পাপী মুসলিমকে ক্ষমা করার অন্যতম কারণ। কেননা তারা এমন সম্প্রদায়, যাদের সাথে বসা ব্যক্তিও দুর্ভাগা হয় না।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"সৎ সঙ্গীর উদাহরণ হলো কস্তুরী বহনকারীর মতো। হয় সে তোমাকে তা উপহার দেবে, না হয় তুমি তার কাছ থেকে তা ক্রয় করবে, না হয় তুমি তার কাছ থেকে সুগন্ধি পাবে। আর অসৎ সঙ্গীর উদাহরণ হলো কামারের হাপরের মতো। হয় সে তোমার কাপড় পুড়িয়ে দেবে, না হয় তুমি তার কাছ থেকে দুর্গন্ধ পাবে।"** (১)

তবে মুসলিমের জন্য এমন বিষয়ের ওপর নির্ভর করা জায়েয নয় যে, এর মাধ্যমে তার পাপ মোচন হয়ে যাবে। বরং তার ওপর ওয়াজিব হলো, সে যেন সর্বদা সকল গুনাহ থেকে তওবা (তাওবাহ) করে, নিজের হিসাব নেয় এবং আল্লাহর পথে (নিজেকে পরিশুদ্ধ করার জন্য) জিহাদ করে, যাতে সে আল্লাহর আরোপিত সকল ওয়াজিব পালন করে এবং আল্লাহর হারামকৃত বিষয়াদি থেকে সতর্ক থাকে।

এর পাশাপাশি সে যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে ক্ষমা ও মাগফিরাত কামনা করে এবং আল্লাহ যেন তাকে তার নিজের ওপর কিংবা তার আমলের ওপর সোপর্দ না করেন। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"তোমরা সঠিক পথে থাকো, কাছাকাছি থাকো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো। আর জেনে রাখো, তোমাদের কেউই তার আমলের দ্বারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না।"** সাহাবাগণ বললেন: **"এমনকি আপনিও নন, হে আল্লাহর রাসূল?"** তিনি বললেন: **"আমিও না। তবে আল্লাহ যদি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত ও অনুগ্রহ দ্বারা আবৃত করে নেন।"** (২)

আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল যাবাইহ ওয়াস-সাইদ (৫৫৩৪); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল বিররি ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব (২৬২৮)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবু সিফাতিল কিয়ামাহ ওয়াল জান্নাহ ওয়ান-নার (২৮১৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১২৫)।

সাত শ্রেণির লোকের হাদীস এবং তা কি শুধু পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট?

প্রশ্ন: সৌদি আরবের হুতাত বানী তামিমের আল-মাহাদ আল-ইলমি (বিজ্ঞান ইনস্টিটিউট) থেকে আগত ভাই, যার নামের আদ্যাক্ষর: বা. আ. ক্বাফ. আ., তিনি তাঁর প্রশ্নে জানতে চেয়েছেন যে, সাত শ্রেণির লোক যাদেরকে আল্লাহ তাঁর ছায়ায় স্থান দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না—এই হাদীসটি কি শুধু পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট? নাকি নারীদের মধ্যে যারা এই কাজগুলো করবে, তারাও হাদীসে বর্ণিত প্রতিদান লাভ করবে?

উত্তর: এই হাদীসে বর্ণিত এই ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) শুধু পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তা পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য প্রযোজ্য।

যে যুবতী আল্লাহর ইবাদতে বড় হয়েছে, সে এর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, আল্লাহর জন্য পরস্পরকে ভালোবাসে এমন নারীরাও এর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, যে নারীকে কোনো পদমর্যাদা ও সৌন্দর্যের অধিকারী ব্যক্তি অশ্লীলতার (ফাহেশা) দিকে আহ্বান করেছে, আর সে বলেছে: (আমি আল্লাহকে ভয় করি), সেও এর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, যে নারী হালাল উপার্জন থেকে এমনভাবে সাদাকা (দান) করেছে যে, তার ডান হাত যা খরচ করে, বাম হাত তা জানতে পারে না, সেও এর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, যে নারী একাকী অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করেছে, সেও পুরুষদের মতোই এর অন্তর্ভুক্ত।

তবে ইমামতি (নেতৃত্ব) হলো পুরুষদের বিশেষ বৈশিষ্ট্য। অনুরূপভাবে, মসজিদে জামাআতে সালাত (নামাজ) আদায় করাও পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট। আর নারীর জন্য তার ঘরে সালাত আদায় করা উত্তম, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে।

আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

[মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ, খণ্ড: ৪, পৃষ্ঠা: ৩০২]

খাবার দস্তরখান হিসেবে সংবাদপত্র ব্যবহারের বিধান (১)

**প্রশ্ন:** সংবাদপত্রকে খাবার দস্তরখান হিসেবে ব্যবহার করা কি জায়েয? আর যদি জায়েয না হয়, তবে পড়ার পর সেগুলোর কী করা উচিত?

**উত্তর:** সংবাদপত্রকে খাবার দস্তরখান হিসেবে ব্যবহার করা জায়েয নয়। অনুরূপভাবে, সেগুলোকে কোনো জিনিসপত্রের মোড়ক হিসেবে ব্যবহার করাও জায়েয নয়। যদি সেগুলোতে কুরআনের কোনো আয়াত অথবা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কোনো যিকির (স্মরণ/নাম) থাকে, তবে অন্য কোনো প্রকারের অমর্যাদাকর কাজেও সেগুলোকে ব্যবহার করা যাবে না।

আর যদি অবস্থা এমন হয় যেমনটি আমরা উল্লেখ করলাম, তবে ওয়াজিব হলো সেগুলোকে উপযুক্ত স্থানে সংরক্ষণ করা, অথবা পুড়িয়ে ফেলা, অথবা পবিত্র ভূমিতে দাফন করে দেওয়া।

***

(১) প্রকাশিত হয়েছে: কিতাবুদ দা’ওয়াহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪১, ২৪২।

মহিলাদের জন্য গোলাকার স্বর্ণ পরিধানের বিধান (¬1)

**প্রশ্ন:** আমাদের এলাকার কিছু মহিলা আল্লামা মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী, শামের মুহাদ্দিস (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফতোয়া নিয়ে সন্দেহ ও দ্বিধায় ভুগছেন। তিনি তাঁর কিতাব ‘আদাবুয যিফাফ’-এ সাধারণভাবে গোলাকার স্বর্ণ পরিধানকে হারাম ঘোষণা করেছেন। ফলস্বরূপ, কিছু মহিলা তা পরিধান করা থেকে বিরত হয়েছেন এবং যারা পরিধান করছেন, তাদের পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী বলে আখ্যায়িত করছেন। এমতাবস্থায়, বিশেষত গোলাকার স্বর্ণ পরিধানের বিধান সম্পর্কে আপনার মহোদয়ের বক্তব্য কী? বিষয়টি গুরুতর হয়ে ওঠায় আপনার দলীল ও ফতোয়ার প্রতি আমাদের তীব্র প্রয়োজন। আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন এবং আপনার জ্ঞানে আরও প্রশস্ততা দান করুন।

*খ. আ. আ. শাবীবা, দোহা*

**উত্তর:** মহিলাদের জন্য গোলাকার হোক বা গোলাকার না হোক—উভয় প্রকার স্বর্ণ পরিধান করা হালাল।

এর দলীল হলো আল্লাহ তাআলার সাধারণ উক্তি:

**أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ** (¬2)

অর্থ: "আর যে অলঙ্কারে লালিত-পালিত হয় এবং বিতর্কে স্পষ্ট নয়?"

এখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে অলঙ্কার (হুলিয়াহ) মহিলাদের বৈশিষ্ট্য, যা স্বর্ণ ও অন্যান্য অলঙ্কারের ক্ষেত্রে সাধারণ।

এছাড়াও, আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আহমদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ কর্তৃক উত্তম সনদে বর্ণিত হাদীসের কারণে, যেখানে তিনি বলেন:

**«إن هذين حرام على ذكور أمتي»** (¬3)

অর্থ: "নিশ্চয়ই এই দুটি (স্বর্ণ ও রেশম) আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম।"

ইবনু মাজাহ তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন:

**«وحل لإناثهم»** (¬4)

অর্থ: "এবং তাদের মহিলাদের জন্য হালাল।"

আরও দলীল হলো, আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আহমদ, নাসাঈ, তিরমিযী (যিনি এটিকে সহীহ বলেছেন), আবু দাউদ, হাকিম (যিনি এটিকে সহীহ বলেছেন) এবং তাবারানী ও ইবনু হাযম (উভয়ে এটিকে সহীহ বলেছেন) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**«أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها»** (¬5)

অর্থ: "আমার উম্মতের মহিলাদের জন্য স্বর্ণ ও রেশম হালাল করা হয়েছে এবং পুরুষদের জন্য হারাম করা হয়েছে।"

এই হাদীসটিকে সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ এবং আবূ মূসার মাঝে ইনকিতা’ (সনদের বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে দুর্বল বলা হয়েছে। কিন্তু এর উপর নির্ভর করার মতো কোনো সন্তোষজনক দলীল নেই। আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে কারা এটিকে সহীহ বলেছেন। আর যদি উল্লিখিত ত্রুটি (ইল্লাত) সঠিক বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবে হাদীসের ইমামগণের নিকট সুপরিচিত নীতি অনুযায়ী অন্যান্য সহীহ হাদীস দ্বারা তা পূরণ হয়ে যায় (অর্থাৎ তা গ্রহণযোগ্য থাকে)।

উলামায়ে কেরাম এই নীতির উপরই চলে এসেছেন।

***

(¬1) এই প্রশ্ন ও উত্তরগুলো ‘কিতাবুদ্ দাওয়াহ’ প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪২-২৪৭-এ প্রকাশিত হয়েছে।

(¬2) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ১৮।

(¬3) সুনানুন নাসাঈ, সাজসজ্জা (৫১৪৪); সুনানু আবী দাউদ, পোশাক (৪০৫৭); সুনানু ইবনি মাজাহ, পোশাক (৩৫৯৫); মুসনাদু আহমদ (১/১১৫)।

(¬4) সুনানু ইবনি মাজাহ, পোশাক (৩৫৯৫)।

(¬5) সুনানুন নাসাঈ, সাজসজ্জা (৫১৪৮); মুসনাদু আহমদ ইবনু হাম্বল (৪/৩৯২)।

সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ), এবং একাধিক আলেম নারীর জন্য স্বর্ণ পরিধানের বৈধতার উপর ইজমা’ (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। অধিকতর স্পষ্টতার জন্য আমরা তাঁদের কয়েকজনের বক্তব্য উল্লেখ করছি: -

আল-জাস্সাস (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীর (৩/৩৮৮)-এ স্বর্ণ প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন:

“(নারীদের জন্য) এর বৈধতা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে যে সকল বর্ণনা এসেছে, তা নিষেধাজ্ঞামূলক বর্ণনাগুলোর চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট ও সুপ্রসিদ্ধ। [তিনি পূর্বে উল্লেখিত] আয়াতের ইঙ্গিতও নারীদের জন্য এর বৈধতার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবায়ে কিরামের যুগ থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত নারীদের অলঙ্কার পরিধানের বিষয়টি ব্যাপকভাবে প্রচলিত হয়ে আসছে এবং কেউ এর উপর আপত্তি জানায়নি। এমন সুপ্রচলিত বিষয়ের ক্ষেত্রে ‘আহাদ’ (একক সূত্রে বর্ণিত) হাদীস দ্বারা আপত্তি তোলা যায় না।” সমাপ্ত।

আল-কিয়া আল-হাররাসী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরুল কুরআন (৪/৩৯১)-এ আল্লাহ তাআলার বাণী: **أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ** [অর্থাৎ: "আর যে অলঙ্কারের মধ্যে লালিত-পালিত হয়..."] (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ১৮) এর ব্যাখ্যায় বলেন:

“এতে নারীদের জন্য অলঙ্কার বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এর উপর ইজমা’ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো অগণিত।”

আল-বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর আস-সুনানুল কুবরা (৪/১৪২)-এ যখন নারীদের জন্য স্বর্ণ ও রেশম বৈধ হওয়ার প্রমাণবাহী কিছু হাদীস কোনো প্রকার বিস্তারিত আলোচনা ছাড়াই উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন:

“এই বর্ণনাগুলো এবং এর সমার্থক অন্যান্য বর্ণনা নারীদের জন্য স্বর্ণের অলঙ্কার পরিধানের বৈধতা প্রমাণ করে। আমরা তাদের জন্য এর বৈধতার উপর ইজমা’ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মাধ্যমে সেই সকল বর্ণনাকে মানসূখ (রহিত) বলে প্রমাণ করি, যা বিশেষভাবে নারীদের জন্য স্বর্ণ হারাম হওয়ার ইঙ্গিত দেয়।” সমাপ্ত।

ইমাম আন-নাওয়াওয়ী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর আল-মাজমূ’ (৪/৪৪২)-এ বলেন:

“সহীহ হাদীসসমূহের ভিত্তিতে ইজমা’র মাধ্যমে নারীদের জন্য রেশম পরিধান করা এবং রূপা ও স্বর্ণের অলঙ্কার ব্যবহার করা বৈধ।” সমাপ্ত।

তিনি (ইমাম আন-নাওয়াওয়ী) আরও বলেন (৬/৪০):

“মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নারীদের জন্য রূপা ও স্বর্ণ উভয় প্রকারের অলঙ্কার পরিধান করা বৈধ। যেমন: হার (طوق), মালা (عقد), আংটি (خاتم), চুড়ি (سوار), নূপুর (خلخال), বাজুবন্দ (دمالج), লকেট (قلائد), গলার অলঙ্কার (مخانق) এবং যা কিছু গলায় বা অন্য কোথাও তৈরি করা হয় এবং যা তারা সাধারণত পরিধান করে থাকে। এর কোনো কিছুতেই কোনো মতভেদ নেই।” সমাপ্ত।

তিনি সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থের (শরহ সহীহ মুসলিম) ‘পুরুষদের জন্য স্বর্ণের আংটি হারাম হওয়া এবং ইসলামের শুরুতে এর বৈধতা রহিত হওয়া’ শীর্ষক অধ্যায়ে বলেন:

“মুসলিমগণ নারীদের জন্য স্বর্ণের আংটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা’ করেছেন।” সমাপ্ত।

হাফিয ইবনু হাজার রহিমাহুল্লাহ বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন, তিনি স্বর্ণের আংটি থেকে নিষেধ করেছেন (১)..." হাদীসটি। তিনি [ফাতহুল বারী] ১০ম খণ্ড, ৩১৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক স্বর্ণের আংটি বা তা পরিধান করা থেকে নিষেধ করা কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, মহিলাদের জন্য নয়। কারণ, মহিলাদের জন্য এর বৈধতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণিত হয়েছে।) সমাপ্ত।

পূর্ববর্তী দুটি হাদীস এবং পূর্বে উল্লেখিত ইমামগণ কর্তৃক আহলে ইলমদের ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনার পাশাপাশি, মহিলাদের জন্য সাধারণভাবে গোলাকার (চুড়ি, আংটি ইত্যাদি) এবং গোলাকার নয় এমন সকল প্রকার স্বর্ণ বৈধ হওয়ার প্রমাণ হিসেবে নিম্নোক্ত হাদীসগুলোও পেশ করা হলো:

১। আবূ দাঊদ ও নাসাঈ কর্তৃক আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, "এক মহিলা তার কন্যাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলেন। তার কন্যার হাতে স্বর্ণের দুটি মোটা চুড়ি ছিল। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি এর যাকাত দাও? সে বলল: না। তিনি বললেন: তুমি কি চাও যে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে এর বিনিময়ে আগুনের দুটি চুড়ি পরিয়ে দিন? তখন সে চুড়ি দুটি খুলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে নিক্ষেপ করল এবং বলল: এগুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য (২)।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে কেবল উল্লিখিত চুড়ি দুটির যাকাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে দিলেন, কিন্তু তার মেয়ের তা পরিধান করাকে তিনি অস্বীকার করেননি।

এটি প্রমাণ করে যে, গোলাকার হওয়া সত্ত্বেও তা বৈধ। হাফিয [ইবনু হাজার] যেমন বুলুগুল মারামে সতর্ক করেছেন, হাদীসটি সহীহ এবং এর সনদ উত্তম।

২। সুনানে আবূ দাঊদে সহীহ সনদে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নাজ্জাশীর পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে কিছু অলংকার উপঢৌকন হিসেবে এসেছিল, যার মধ্যে একটি হাবশী পাথরযুক্ত স্বর্ণের আংটি ছিল। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি কাঠি দিয়ে অথবা তাঁর কিছু আঙ্গুল দিয়ে তা ধরলেন, যেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছেন। অতঃপর তিনি তাঁর নাতনি যয়নবের কন্যা উমামা বিনতে আবুল আসকে ডাকলেন এবং বললেন: হে আমার ছোট মেয়ে, তুমি এটি দিয়ে অলংকৃত হও (৩)।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমামাকে একটি আংটি দিলেন, যা ছিল স্বর্ণের একটি গোলাকার অলংকার, এবং বললেন: 'তুমি এটি দিয়ে অলংকৃত হও।' সুতরাং, এটি স্পষ্টভাবে গোলাকার স্বর্ণের বৈধতা প্রমাণ করে।

৩। আবূ দাঊদ ও দারাকুতনী কর্তৃক বর্ণিত এবং হাকেম কর্তৃক সহীহ ঘোষিত (যেমনটি বুলুগুল মারামে আছে) উম্মু সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, "তিনি স্বর্ণের অলংকার পরিধান করতেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটা কি 'কানয' (গুপ্তধন)? তিনি বললেন: যখন তুমি এর যাকাত আদায় করবে, তখন তা কানয নয় (৪)।" সমাপ্ত।

আর যে সকল হাদীসের বাহ্যিক অর্থ মহিলাদের জন্য স্বর্ণ পরিধানের নিষেধাজ্ঞা নির্দেশ করে, সেগুলো 'শায' (বিরল/দুর্বল), যা এর চেয়ে অধিক সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত দলিলের বিরোধী। হাদীসের ইমামগণ এই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, যে সকল হাদীস উত্তম সনদসহ এসেছে [এবং যা শক্তিশালী দলিলের বিরোধী নয়, কেবল সেগুলোই গ্রহণযোগ্য]।

---

(১) সহীহ বুখারী, আদাব (৬২২২); সুনান আত-তিরমিযী, আদাব (২৮০৯); সুনান আন-নাসাঈ, জানাইয (১৯৩৯)।

(২) সুনান আন-নাসাঈ, যাকাত (২৪৭৯); সুনান আবূ দাঊদ, যাকাত (১৫৬৩)।

(৩) সুনান আবূ দাঊদ, খাতিম (৪২৩৫); সুনান ইবনু মাজাহ, লিবাস (৩৬৪৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/১১৯)।

(৪) সুনান আবূ দাঊদ, যাকাত (১৫৬৪)।