ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

কিন্তু তা (ঐ হাদীসগুলো) তার চেয়েও অধিক সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধী। আর (যদি) সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব না হয় এবং (যদি) সেগুলোর ঐতিহাসিক ক্রমও জানা না যায়, তবে তা 'শায' (অনিয়মিত/দুর্বল) হিসেবে গণ্য হবে, যার উপর নির্ভর করা যায় না এবং তদনুযায়ী আমল করা যায় না।

আল-হাফিজ আল-ইরাকী রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'আল-আলফিয়্যাহ' গ্রন্থে বলেছেন:

"শায হলো তা, যেখানে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী অন্যদের বিরোধিতা করেন। ইমাম শাফিঈ এই সংজ্ঞাটি নিশ্চিত করেছেন।"

আর আল-হাফিজ ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আন-নুখবাহ' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, তার সারমর্ম হলো: "যদি তা অধিকতর শক্তিশালী বর্ণনার দ্বারা বিরোধী হয়, তবে শক্তিশালীটি হলো 'মাহফূয' (সংরক্ষিত), আর তার বিপরীতটি হলো 'শায'।"

যেমনটি তারা উল্লেখ করেছেন যে, যে সহীহ হাদীস অনুযায়ী আমল করা হয়, তার একটি শর্ত হলো—তা 'শায' হবে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহিলাদের জন্য স্বর্ণ হারাম হওয়ার বিষয়ে বর্ণিত হাদীসগুলো—যদি ধরেও নেওয়া হয় যে সেগুলোর সনদ ত্রুটিমুক্ত—তবুও সেগুলোর সাথে মহিলাদের জন্য স্বর্ণ হালাল হওয়ার প্রমাণবাহী সহীহ হাদীসসমূহের সমন্বয় সাধন করা সম্ভব নয়। আর (আবrogation-এর) ঐতিহাসিক ক্রমও জানা যায়নি। সুতরাং, আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) নিকট স্বীকৃত এই শরঈ নীতি অনুযায়ী সেগুলোকে 'শায' এবং অগ্রহণযোগ্য বলে রায় দেওয়া ওয়াজিব।

আর আমাদের দ্বীনি ভাই আল্লামা শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আদাবুয যিফাফ' গ্রন্থে যে সমন্বয় সাধনের কথা উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ, হারাম হওয়ার হাদীসগুলোকে 'মুহাল্লাক' (বৃত্তাকার বা গোল) স্বর্ণের উপর এবং হালাল হওয়ার হাদীসগুলোকে অন্যান্য স্বর্ণের উপর আরোপ করা—তা সঠিক নয় এবং হালাল হওয়ার প্রমাণবাহী সহীহ হাদীসসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ, সেগুলোর মধ্যে আংটি (খাতাম) হালাল হওয়ার কথা রয়েছে, যা বৃত্তাকার (মুহাল্লাক), এবং চুড়ি (আসওয়িরাহ) হালাল হওয়ার কথা রয়েছে, যা বৃত্তাকার (মুহাল্লাক)। এর মাধ্যমে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা স্পষ্ট হয়ে গেল।

আর যেহেতু হালাল হওয়ার প্রমাণবাহী হাদীসগুলো শর্তহীন ও নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক), তাই সেগুলোর নিরঙ্কুশতা ও সনদের বিশুদ্ধতার কারণে সেগুলোকে গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর এই মতটি আরও শক্তিশালী হয়েছে, যখন একদল আহলুল ইলম (আলেম) হারাম হওয়ার প্রমাণবাহী হাদীসগুলো মানসূখ (রহিত) হওয়ার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা ইতোপূর্বে তাদের বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করেছি। নিঃসন্দেহে এটিই হলো সত্য।

এর মাধ্যমে সন্দেহ দূর হয়ে যায় এবং উম্মতের নারীদের জন্য স্বর্ণ হালাল হওয়ার এবং পুরুষদের জন্য তা হারাম হওয়ার সন্দেহাতীত শরঈ বিধান স্পষ্ট হয়ে যায়। আল্লাহই তাওফীকদাতা। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

হাত দ্বারা ইশারা করে সালাম দেওয়ার বিধান

**প্রশ্ন:** হাত দ্বারা ইশারা করে সালাম দেওয়ার বিধান কী?

**উত্তর:** ইশারার মাধ্যমে সালাম দেওয়া জায়েয নয়। বরং সুন্নাহ হলো, সালাম শুরু করা এবং তার উত্তর দেওয়া— উভয়ই কথার মাধ্যমে হবে।

ইশারার মাধ্যমে সালাম দেওয়া জায়েয নয়; কারণ এতে কিছু কাফেরের (অবিশ্বাসীর) সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয় এবং এটি আল্লাহ যা শরীয়তভুক্ত করেছেন, তার পরিপন্থী।

তবে যদি সালাম গ্রহণকারী ব্যক্তি দূরে থাকার কারণে তাকে সালাম বোঝানোর জন্য কথার মাধ্যমে সালাম দেওয়ার পাশাপাশি হাত দ্বারা ইশারা করা হয়, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ এ বিষয়ে প্রমাণ এসেছে।

অনুরূপভাবে, যদি সালাম গ্রহণকারী ব্যক্তি সালাতে (নামাজে) ব্যস্ত থাকেন, তবে তিনি ইশারার মাধ্যমে সালামের উত্তর দেবেন। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

দাঁড়িয়ে পেশাব করার বিধান

**প্রশ্ন:** মানুষ কি দাঁড়িয়ে পেশাব করতে পারে, এই শর্তে যে তার শরীর বা পোশাকে পেশাবের কোনো ছিটা লাগবে না?

**উত্তর:** দাঁড়িয়ে পেশাব করায় কোনো দোষ নেই, বিশেষত যখন এর প্রয়োজন হয়। তবে শর্ত হলো, স্থানটি এমনভাবে আবৃত থাকতে হবে যেন পেশাবকারীর সতর কেউ দেখতে না পায় এবং পেশাবের ছিটা তার গায়ে বা কাপড়ে না লাগে।

কারণ হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে,

«أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما (¬1) »

“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক কওমের আবর্জনার স্তূপের কাছে এলেন এবং দাঁড়িয়ে পেশাব করলেন।” এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম একমত)।

তবে উত্তম হলো বসে পেশাব করা; কারণ এটিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ সময়ের আমল। এতে সতর অধিক আবৃত থাকে এবং পেশাবের ছিটা লাগার ঝুঁকিও কম থাকে।

***

(১) সহীহ বুখারী, উযু (২২৪); সহীহ মুসলিম, তাহারাত (২৭৩); সুনান আত-তিরমিযী, তাহারাত (১৩); সুনান আন-নাসাঈ, তাহারাত (১৮); সুনান আবু দাউদ, তাহারাত (২৩); সুনান ইবনে মাজাহ, তাহারাত ওয়া সুনান (৩০৫); মুসনাদ আহমদ ইবনে হাম্বল (৫/৪০২); সুনান আদ-দারিমী, তাহারাত (৬৬৮)।

**একজন মুসলিম যদি একজন অমুসলিম ব্যক্তিকে জরুরি সহায়তা প্রদান করেন, তবে কি তিনি তার (ধর্মীয়) ভাই হয়ে যাবেন?**

**প্রশ্ন:** একজন মুসলিম ব্যক্তি একজন অমুসলিম ব্যক্তিকে জরুরি সহায়তা প্রদান করলে, সে কি তার ভাই হয়ে যাবে?

**উত্তর:** কোনো মুসলিম ব্যক্তি অন্য মুসলিম বা অ-যুদ্ধমান কাফিরদের জরুরি সহায়তা প্রদান করলে, এর মাধ্যমে সে তার (ধর্মীয়) ভাই হয়ে যায় না। আর যদি সাহায্যকারী নারী হন, তবে সে তার মাহরামও হয়ে যায় না। তবে এই কাজের জন্য সে সওয়াব পাবে, কারণ এতে ইহসান (সদাচরণ) রয়েছে, যদিও যাকে সাহায্য করা হয়েছে সে কাফির হয়।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর এই বাণীর কারণে:

**وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ**

**"আর তোমরা ইহসান (সদাচরণ) করো। নিশ্চয় আল্লাহ মুহসিনদের (সদাচরণকারীদের) ভালোবাসেন।"**

(সূরা আল-বাকারা: ১৯৫)

এবং তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর কারণে:

**لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ**

**"দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের আবাসভূমি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের প্রতি সদাচরণ করতে এবং তাদের প্রতি ইনসাফ করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না। নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।"**

(সূরা আল-মুমতাহিনা: ৮)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে:

**«والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه»**

**"আল্লাহ বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে থাকে।"**

এবং তাঁর এই বাণীর কারণে:

**«من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته»**

**"যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে থাকে, আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণ করেন।"**

তবে এই দুটি হাদীস মুসলিমদের অধিকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আসমা বিনত আবি বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তার মায়ের সাথে সদ্ব্যবহার করার অনুমতি দিয়েছিলেন, যদিও তার মা ছিলেন কাফিরা। এটি সেই সন্ধির (হুদনা) সময়ে ঘটেছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মক্কাবাসীর মধ্যে হয়েছিল।

পক্ষান্তরে, যুদ্ধমান কাফিরদের (الكفار الحربيون) কোনো প্রকার সাহায্য করা জায়েয নয়। বরং মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করা ইসলামের ভঙ্গকারী বিষয়সমূহের (নওয়াকিদুল ইসলাম) অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর এই বাণীর কারণে:

**وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ**

**"আর তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে নিশ্চয়ই তাদের অন্তর্ভুক্ত।"**

(সূরা আল-মায়িদাহ: ৫১)

চামড়ার কোট পরিধানের বিধান

**প্রশ্ন:** সম্প্রতি আমরা চামড়ার কোট পরিধানের মাসআলা নিয়ে একটি তীব্র বিতর্কের সম্মুখীন হয়েছি। আমাদের কিছু ভাই মনে করেন যে এই কোটগুলো সাধারণত শূকরের চামড়া থেকে তৈরি হয়। যদি তা-ই হয়, তবে এগুলো পরিধান করা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে আমাদের জন্য কি তা বৈধ? উল্লেখ্য যে, কিছু ধর্মীয় গ্রন্থ, যেমন কারযাভীর 'আল-হালাল ওয়াল হারাম' এবং 'আদ-দীন আলাল মাযাহিবিল আরবাআহ' এই বিষয়টি আলোচনা করেছে, তবে তাদের ইঙ্গিত ছিল প্রাসঙ্গিক এবং তারা বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেননি।

**উত্তর:** নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন:

> «إذا دبغ الجلد فقد طهر (¬1) »

>

> "যখন চামড়া দাবাগাত (ট্যানিং) করা হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়।" (১)

এবং তিনি আরও বলেছেন:

> «دباغ جلود الميتة طهورها (¬2) »

>

> "মৃত প্রাণীর চামড়ার দাবাগাতই হলো তার পবিত্রতা।" (২)

এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, এই হাদীসটি কি সকল প্রকার চামড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নাকি শুধু সেই মৃত প্রাণীর চামড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা যবেহ করার মাধ্যমে হালাল হয়?

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উট, গরু ও ছাগলের মতো যে সকল মৃত প্রাণীর চামড়া যবেহ করার মাধ্যমে হালাল হয়, সেগুলোর দাবাগাত করা হলে তা পবিত্র হয়ে যায় এবং আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুযায়ী তা সকল কাজে ব্যবহার করা জায়েয।

কিন্তু শূকর ও কুকুরের চামড়া এবং অনুরূপ যা যবেহ করার মাধ্যমে হালাল হয় না, সেগুলোর দাবাগাতের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন হয় কি না—এ নিয়ে আহলে ইলমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে সতর্কতা হলো তা ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকা। এটি করা হবে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর এই বাণী অনুসারে:

> «ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (¬3) »

>

> "যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়গুলো পরিহার করল, সে তার দ্বীন ও সম্মানকে রক্ষা করল।" (৩)

এবং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এই বাণী অনুসারে:

> «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (¬4) »

>

> "যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দাও এবং যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না, তা গ্রহণ করো।" (৪)

***

(১) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হায়দ (৩৬৬); সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুল লিবাস (১৭২৮); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুল ফার‘ ওয়াল ‘আতিরাহ (৪২৪১); সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুল লিবাস (৪১২৩); সুনান ইবনে মাজাহ, কিতাবুল লিবাস (৩৬০৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/২৭০); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুস সাইদ (১০৭৯); সুনান আদ-দারিমী, কিতাবুল আদ্বাহী (১৯৮৫)।

(২) সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুল ফার‘ ওয়াল ‘আতিরাহ (৪২৪৪)।

(৩) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ঈমান (৫২); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল মুসাকাত (১৫৯৯); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুল বুয়ূ‘ (৪৪৫৩); সুনান ইবনে মাজাহ, কিতাবুল ফিতান (৩৯৮৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/২৭০)।

(৪) সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবু সিফাতিল ক্বিয়ামাহ ওয়ার-রাক্বায়েক্ব ওয়াল-ওয়ারা‘ (২৫১৮); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুল আশরিবাহ (৫৭১১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/২০০); সুনান আদ-দারিমী, কিতাবুল বুয়ূ‘ (২৫৩২)।

«মায়িলাত মুমিলাত» (বিপথগামী ও অন্যদের বিপথগামিনী) শব্দদ্বয়ের ব্যাখ্যা

প্রশ্ন: হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী «মায়িলাত মুমিলাত» (বিপথগামী ও অন্যদের বিপথগামিনী) এর অর্থ কী?

উত্তর: এটি একটি সহীহ হাদীস। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: «জাহান্নামের অধিবাসীদের দুটি শ্রেণী রয়েছে যাদেরকে আমি দেখিনি: একদল পুরুষ যাদের হাতে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, যা দিয়ে তারা মানুষকে প্রহার করবে। আর একদল নারী যারা হবে পরিহিতা অথচ নগ্ন, বিপথগামী ও অন্যদের বিপথগামিনী, তাদের মাথা হবে হেলে থাকা উটের কুঁজের মতো। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার সুগন্ধিও পাবে না।» এটি একটি কঠোর হুঁশিয়ারি, যা থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব।

যাদের হাতে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, তারা হলো সেইসব পুরুষ যারা অন্যায়ভাবে মানুষকে প্রহার করার দায়িত্ব নেয়—তা পুলিশ (শর্ত) হোক বা অন্য কেউ। এটি রাষ্ট্রের নির্দেশে হোক বা না হোক। কেননা, রাষ্ট্রের আনুগত্য কেবল ন্যায়সঙ্গত বিষয়েই করা হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আনুগত্য কেবল ন্যায়সঙ্গত বিষয়েই।» তিনি আরও বলেছেন: «সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় সৃষ্টির কোনো আনুগত্য নেই।»

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «নারী যারা হবে পরিহিতা অথচ নগ্ন, বিপথগামী ও অন্যদের বিপথগামিনী»—এর ব্যাখ্যায় আহলে ইলমগণ বলেছেন যে, ‘কাসিয়াত’ (পরিহিতা) অর্থ হলো: আল্লাহর নিয়ামত দ্বারা পরিহিতা, আর ‘আরিয়াত’ (নগ্ন) অর্থ হলো: সেই নিয়ামতের শুকরিয়া থেকে নগ্ন। তারা আল্লাহর আনুগত্য করেনি এবং আল্লাহ কর্তৃক প্রদত্ত সম্পদ ও অন্যান্য নিয়ামত সত্ত্বেও পাপ ও মন্দ কাজ ত্যাগ করেনি।

এই হাদীসের আরেকটি ব্যাখ্যাও করা হয়েছে: তারা এমন পোশাক পরিধান করে যা তাদের আবৃত করে না—হয়তো পোশাকটি পাতলা হওয়ার কারণে, অথবা ছোট হওয়ার কারণে। ফলে এর দ্বারা উদ্দেশ্য সাধিত হয় না। এ কারণেই তিনি বলেছেন: ‘আরিয়াত’ (নগ্ন)। কারণ তাদের পরিহিত পোশাক তাদের সতর আবৃত করেনি।

‘মায়িলাত’ (বিপথগামী) অর্থ: পবিত্রতা ও সরল পথ থেকে বিচ্যুত। অর্থাৎ, তাদের মধ্যে পাপ ও মন্দ কাজ রয়েছে, যেমন যারা অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়, অথবা সালাত ও অন্যান্য ফরয ইবাদত পালনে ত্রুটি করে।

‘মুমিলাত’ (অন্যদের বিপথগামিনী) অর্থ: যারা অন্যদেরকে বিপথগামী করে। অর্থাৎ, তারা মন্দ ও ফাসাদের দিকে আহ্বান করে। তারা তাদের কাজ ও কথার মাধ্যমে অন্যদেরকে ফাসাদ ও পাপের দিকে ধাবিত করে এবং অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়—তাদের ঈমানের দুর্বলতা বা স্বল্পতার কারণে।

এই সহীহ হাদীসের উদ্দেশ্য হলো পুরুষ ও নারী উভয়ের পক্ষ থেকে যুলুম ও সকল প্রকার ফাসাদ থেকে সতর্ক করা।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «তাদের মাথা হবে হেলে থাকা উটের কুঁজের মতো»—এর ব্যাখ্যায় কিছু আহলে ইলম বলেছেন: তারা চুল ও অন্যান্য জড়ানো বস্তুর মাধ্যমে মাথাকে এমনভাবে বড় করে তোলে যে তা হেলে থাকা উটের কুঁজের মতো দেখায়। ‘আল-বুখত’ (البخت) হলো এক প্রকার উট, যার দুটি কুঁজ থাকে এবং সেগুলোর মাঝে কিছুটা নিচুতা ও হেলানো ভাব থাকে।