ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল (মহাপরাক্রমশালী) বলেছেন: **যারা সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ (জান্নাত) এবং অতিরিক্ত (বৃদ্ধি)।** (ইউনুস: ২৬)

এখানে 'কল্যাণ' (আল-হুসনা) হলো জান্নাত, আর 'অতিরিক্ত' (আয-যিয়াদাহ) হলো আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো (দর্শন), এর সাথে আল্লাহ তাদেরকে আরও যে কল্যাণ ও স্থায়ী নেয়ামত বৃদ্ধি করবেন, যা তাদের কল্পনারও ঊর্ধ্বে।

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: **নিশ্চয়ই নেককারগণ থাকবে পরম স্বাচ্ছন্দ্যে।** (মুতাফফিফীন: ২২) **সুসজ্জিত আসনে বসে তারা দেখবে।** (মুতাফফিফীন: ২৩) **তুমি তাদের চেহারায় স্বাচ্ছন্দ্যের সজীবতা দেখতে পাবে।** (মুতাফফিফীন: ২৪)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে সতেজ ও উজ্জ্বল।** (আল-ক্বিয়ামাহ: ২২) **তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।** (আল-ক্বিয়ামাহ: ২৩)

সুতরাং, মুমিনগণ কিয়ামতের দিন এবং জান্নাতে আল্লাহ সুবহানাহুকে এক মহৎ, বাস্তব দর্শন লাভ করবে, তবে তা হবে পরিবেষ্টন (ইহাতাহ) ছাড়া। কারণ তিনি সুবহানাহু এতই মহিমান্বিত ও মহান যে, তাঁর সৃষ্টির দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না, আর তিনি দৃষ্টিসমূহকে পরিবেষ্টন করেন। তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবহিত।** (আল-আনআম: ১০৩)

এর অর্থ হলো, দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। কারণ 'ইদ্রাক' (পরিবেষ্টন করা/আয়ত্ত করা) হলো সুনির্দিষ্ট (আখাস), আর 'রু’ইয়াহ' (দেখা) হলো ব্যাপক (আ’আম)। যেমন আল্লাহ তাআলা মূসা ও ফিরআউনের ঘটনায় বলেছেন: **অতঃপর যখন দুই দল পরস্পরকে দেখল, মূসার সঙ্গীরা বলল, ‘নিশ্চয়ই আমরা ধরা পড়ে গেলাম (লামুদ্রাকুন)।’** (আশ-শুআরা: ৬১) এর মাধ্যমে তিনি সুবহানাহু স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, 'পরস্পরকে দেখা' (তারায়ি) 'পরিবেষ্টন করা' (ইদ্রাক) থেকে ভিন্ন।

সালাফের একটি দল উপরোক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন—তাঁদের মধ্যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-ও রয়েছেন—যে এর উদ্দেশ্য হলো, তারা দুনিয়াতে তাঁকে দেখতে পাবে না।

উভয় মতানুসারেও, এই আয়াতে বিদআতী সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা দর্শনকে অস্বীকার করে, তাদের জন্য কোনো দলিল নেই। কারণ পূর্বে বর্ণিত অন্যান্য কুরআনের আয়াতসমূহ এবং মুতাওয়াতির সহীহ হাদীসসমূহ সবই কিয়ামতের দিন ও জান্নাতে মুমিনদের জন্য তাদের রবের দর্শনকে সাব্যস্ত করার প্রমাণ বহন করে।

সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম এবং তাঁদের অনুসারী আহলুস সুন্নাহর সকলেই এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তবে জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং ইবাদিয়্যাহ সম্প্রদায় বিচ্যুত হয়ে তা অস্বীকার করেছে। তাদের এই বক্তব্য বাতিলসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বাতিল এবং পথভ্রষ্টতাসমূহের মধ্যে সর্বাধিক পথভ্রষ্টতা। আল্লাহ তাদেরকে যে বিপদে ফেলেছেন, তা থেকে আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও পরিত্রাণ চাই। আর আমরা আমাদের জন্য এবং তাদের মধ্যে যারা এখনো বিদ্যমান, তাদের জন্য হেদায়েত ও সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তনের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: «আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কিয়ামতের দিন জান্নাতবাসীদের বলবেন: তোমরা কি এমন কিছু চাও যা আমি তোমাদের জন্য বাড়িয়ে দেব? তারা বলবে: হে আমাদের রব! আপনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করেননি? আপনি কি আমাদের পাল্লা ভারী করেননি? আপনি কি আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি? আপনি কি আমাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি?! তখন তিনি সুবহানাহু বলবেন: তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে একটি ওয়াদা রয়েছে, যা তিনি পূর্ণ করতে চান। অতঃপর তিনি তাদের জন্য তাঁর সম্মানিত চেহারার উপর থেকে পর্দা উন্মোচন করবেন (১)» ফলে তারা তাঁকে সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে প্রকৃত দর্শন লাভ করবে। আর এটিই হবে তাদের সর্বশ্রেষ্ঠ নিয়ামত এবং তাদের কাছে সবচেয়ে প্রিয় বস্তু। আল্লাহ যেন আমাদের ও আপনাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন।

যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর অন্তর্ভুক্ত হকপন্থীরা এই দর্শনের (আল্লাহকে দেখার) বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আবু আল-হাসান আল-আশআরী তাঁর গ্রন্থ ‘মাক্বালাত আল-ইসলামিয়্যীন’-এ এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ এই ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে আহলুস সুন্নাহর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে এই বিষয়ে, এবং তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে আহলুস সুন্নাহর জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই দর্শনকে অস্বীকারকারীকে কাফির মনে করেন।

সুতরাং, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর জমহুর আলেমদের মতে, যে ব্যক্তি এই দর্শনকে অস্বীকার করে, সে কাফির। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি।

পক্ষান্তরে, দুনিয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে দেখা যায় না। কারণ, এই দর্শন একটি মহান নিয়ামত, আর দুনিয়া নিয়ামতের স্থান নয়; বরং এটি পরীক্ষা ও যাচাইয়ের স্থান এবং কর্মের স্থান। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর দর্শনকে আখিরাতের জন্য তাঁর বান্দাদের জন্য সঞ্চিত রেখেছেন। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও জমহুর উলামাদের (অধিকাংশ আলেমের) মতে দুনিয়াতে তাঁর রবকে দেখেননি। যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: «আমি নূর (আলো) দেখেছি (২)»। সুতরাং, তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম জাগ্রত অবস্থায় তাঁর রবকে দেখেননি।

তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আরও বলেছেন: «জেনে রাখো, তোমাদের কেউই তার রবকে দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে (৩)»। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, দুনিয়াতে কেউই তার রবকে কখনো দেখতে পাবে না—নবীগণও নন, অন্য কেউও নন। বরং তাঁকে সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে কেবল আখিরাতেই দেখা যাবে।

অতএব, মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো এই বিষয়ে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার সবকিছুর উপর ঈমান আনা। আর এই বিশ্বাস রাখা যে জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, এবং ঈমানদারগণ জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং কিয়ামতে ও জান্নাতে তাদের রব সুবহানাহুকে দেখবেন, যেভাবে তিনি সুবহানাহু চান। আর কাফিররা জাহান্নামে চিরস্থায়ীভাবে প্রবেশ করবে—আমরা আল্লাহর কাছে তা থেকে আশ্রয় চাই—এবং তারা তাদের রব থেকে পর্দাবৃত থাকবে। তারা তাঁকে সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে কিয়ামতে বা অন্য কোনো স্থানে দেখতে পাবে না। বরং তাদের কুফর ও পথভ্রষ্টতার কারণে তারা আল্লাহ থেকে আড়ালকৃত থাকবে।

আর গুনাহগারের (পাপীর) বিষয়টি হলো, সে যদিও ঝুঁকির মধ্যে থাকে, কিন্তু তার চূড়ান্ত পরিণতি হলো জান্নাত। যদি সে তার পাপের কারণে জাহান্নামে প্রবেশও করে, তবে সে সেখানে চিরস্থায়ী হবে না; বরং সে সেখান থেকে বের হয়ে জান্নাতে যাবে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং আহলুস সুন্নাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা খাওয়ারিজ এবং তাদের অনুসারীদের মতের বিপরীত।

***

(১) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (১৮১); সুনান আত-তিরমিযী, সিফাতুল জান্নাহ (২৫৫২); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (১৮৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৩৩২)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (১৭৮)।

(৩) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ফিতান (৭১২৩); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ (১৬৯); সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুল ফিতান (২২৩৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১৩৫)।

আর পাপী তাওহীদবাদী মুসলিমের বিষয়টি হলো, সে তার পাপের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করা এবং কবরে শাস্তি পাওয়ার ঝুঁকিতে থাকে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তবে এরপরেও তার চূড়ান্ত গন্তব্য জান্নাতই হবে, যদিও সে জাহান্নামে প্রবেশ করে এবং কিছু শাস্তি ভোগ করে।

সুতরাং, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, পাপীরা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। এটি খারেজী, মু'তাযিলা এবং তাদের পথ অনুসরণকারীদের মতের বিপরীত। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এই বিষয়ে একমত যে, পাপী তাওহীদবাদী মুমিন জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না, বরং সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন।** (সূরা নিসা: ৪৮)

যদি আল্লাহ চান, তবে তিনি তাকে ক্ষমা করে দেবেন এবং প্রথম মুহূর্তেই তার মুমিন ভাইদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর যদি তিনি তাকে ক্ষমা না করেন, তবে সে জাহান্নামে যাবে এবং তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী সেখানে শাস্তি ভোগ করবে। অতঃপর শাস্তি ও পবিত্রতা লাভের পর সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এভাবেই বলেন। পাপী ব্যক্তি তার কবরে শাস্তি পেতে পারে এবং জাহান্নামেও শাস্তি পেতে পারে; কারণ সে হয়তো যিনা, মদ পান, পিতা-মাতার অবাধ্যতা, সুদ (রিবা) অথবা অন্যান্য কবীরা গুনাহের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে—যদি আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা পূর্ববর্তী আয়াতে জানিয়ে দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তাকে ক্ষমা করা হবে না। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা অন্য আয়াতে জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এর (শিরকের) ওপর মৃত্যুবরণ করে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নাম—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—সেখানে সে চিরস্থায়ী হবে এবং তাকে ক্ষমা করা হবে না। যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেন:

**আর যদি তারা শিরক করত, তবে তারা যা আমল করত, তা তাদের থেকে নিষ্ফল হয়ে যেত।** (সূরা আনআম: ৮৮)

এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেন:

**মুশরিকদের জন্য শোভা পায় না যে, তারা আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করবে, যখন তারা নিজেরাই নিজেদের কুফরীর সাক্ষ্য দেয়। তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে গেছে এবং তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।** (সূরা তাওবা: ১৭)

আর পাপী ব্যক্তি আল্লাহর ইচ্ছাধীন। যদি আমাদের রব চান, তবে তিনি তাকে ক্ষমা করে দেবেন এবং মাফ করে দেবেন—তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ, উদারতা ও করুণাবশত—তার সৎকর্মের কারণে, অথবা সুপারিশকারীদের সুপারিশের মাধ্যমে, অথবা কারো সুপারিশ ছাড়াই কেবল তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে, অথবা অন্যান্য সৎকর্মের কারণে যা আল্লাহর ক্ষমার কারণ হবে। এই সব কারণ প্রযোজ্য হবে যদি সে তওবা না করে থাকে। কিন্তু যে ব্যক্তি তওবা করে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ'লা তাকে তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে প্রথম মুহূর্তেই তার মুমিন ভাইদের সাথে শামিল করে নেন।

হে আল্লাহর বান্দা, এই দুনিয়ায় তোমার ওপর আল্লাহর অধিকারের পূর্ণতার অংশ হলো...

আপনি যেন আপনার সালাতের প্রতি যত্নশীল হন এবং আপনার মুসলিম ভাইদের সাথে জামাআতে তা সংরক্ষণ করেন। আর আপনি যেন সেই অলস মুনাফিকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা থেকে দূরে থাকেন, যাদের নিন্দা করে আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে বলেছেন:

**নিশ্চয় মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনিই তাদের সাথে প্রতারণা করেন। যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা লোক দেখায় এবং আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে।** [সূরা আন-নিসা: ১৪২]

আপনার উপর আল্লাহর অধিকারসমূহের মধ্যে রয়েছে যে, আপনি আপনার সম্পদের যাকাত পূর্ণ যত্ন সহকারে, সন্তুষ্টচিত্তে আদায় করবেন। আর আল্লাহ আপনাকে যেভাবে আদেশ করেছেন, সেভাবে আপনি রমাদানের সাওম পালন করবেন। এবং জীবনে একবার বাইতুল্লাহর হজ্ব করবেন; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সামর্থ্য সাপেক্ষে আপনার উপর এগুলো ওয়াজিব করেছেন।

আর আল্লাহ আপনার উপর যা যা ওয়াজিব করেছেন, তা আপনি পালন করবেন: যেমন— পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, সত্য কথা বলা, আমানত রক্ষা করা এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করা, যদি তা জান, মাল ও যবানের মাধ্যমে সহজলভ্য হয়।

আর বর্তমানে আপনাদের সামনে একটি জিহাদ রয়েছে— আপনাদের আফগান ভাইদের পক্ষ থেকে আল্লাহর সাথে শিরক ও কমিউনিজমের বিরুদ্ধে জিহাদ। এই মুজাহিদ ভাইদের উপর আপনাদের অধিকার রয়েছে যে, আপনারা জান, মাল ও যবানের মাধ্যমে তাদের সাহায্য করবেন। কারণ তারা শিরক, নাস্তিকতা (ইলহাদ) এবং কমিউনিজমের বিরুদ্ধে জিহাদরত।

তাই আমরা আপনাদের সকলকে জান, মাল ও যবানের মাধ্যমে তাদের সাহায্য করার জন্য উপদেশ দিচ্ছি। আর যে ব্যক্তি বলে যে, সে তাদের মধ্যে কেবল অমুক বা তমুককে সাহায্য করবে, সে ভুল করেছে এবং পথভ্রষ্ট হয়েছে। বরং ওয়াজিব হলো সকলকে সাহায্য করা, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের উপর বিজয় দান করেন এবং তাদের শত্রুদের উপর ক্ষমতা প্রদান করেন। তাদের মধ্যে শায়খ জামিলুর রহমানও রয়েছেন— আল্লাহ তাদের সকলকে সফলতা দান করুন এবং তাদের শত্রুদের উপর সাহায্য করুন। তারা সকলেই সাহায্যের হকদার, তাদের সকলকেই সাহায্য করা ওয়াজিব। আল্লাহর প্রশংসায় তারা সকলেই শরীয়তসম্মত ও ইসলামী জিহাদের উপর প্রতিষ্ঠিত।

আর তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে যে ভুল-ত্রুটি হতে পারে, তা উত্তম পন্থায় সংশোধন করা উচিত। কারণ, আদম সন্তান মাত্রই ভুলকারী। যদি কিছু নেতা বা অন্য কারো পক্ষ থেকে ভুল-ত্রুটি সংঘটিত হয়, তবে তাকে তার ভুল সম্পর্কে সতর্ক করা হবে। তাদের কেউই মাসুম (নিষ্পাপ) নন। বরং তার ভুলগুলো তাকে স্পষ্ট করে দেওয়া ওয়াজিব এবং তাকে কল্যাণের দিকে পরিচালিত করা উচিত। সকলের প্রতি সৎকর্ম ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে সাহায্য করা ওয়াজিব। আর সকলের সাথে জান, মাল ও যবানের মাধ্যমে জিহাদ করা উচিত; কারণ তাদের জিহাদ হলো এক মহৎ জিহাদ এবং সবচেয়ে কাফির ও নিকৃষ্ট রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে শরীয়তসম্মত জিহাদ।

রিয়াদ ও অন্যান্য স্থানে অনুদান গ্রহণের জন্য কমিটিগুলোর অফিস রয়েছে। অনুরূপভাবে, আল-রাজিহী এবং আল-সুবাইয়ীর স্থানগুলোও রয়েছে। খাদিমে হারামাইন শারিফাইন (আল্লাহ তাকে সফলতা দান করুন)-এর নির্দেশে এই সকল স্থানে মুজাহিদদের জন্য সাহায্য গ্রহণ করা হয়।

অনুরূপভাবে, ফিলিস্তিনে আমাদের ভাইদের প্রতি সকল মুসলিম রাষ্ট্র এবং মুসলিম ধনীদের অধিকার রয়েছে যে তারা যেন তাদের জিহাদে সাহায্য করে এবং তাদের পাশে দাঁড়ায়, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর শত্রু ইহুদিদের কবল থেকে মুক্তি লাভ করে।

ইহুদিদের অনিষ্ট (শর) মারাত্মক এবং তাদের বিপদ (বালা) সুদূরপ্রসারী। তারা ফিলিস্তিনে আমাদের মুসলিম ভাইদের কষ্ট দিয়েছে। অতএব, মুসলিম রাষ্ট্রসমূহ এবং সকল সক্ষম মুসলিমদের উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর শত্রু ইহুদিদের বিরুদ্ধে তাদের জিহাদে সাহায্য করা, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের ও মুসলিমদের মধ্যে ফয়সালা করে দেন, আর তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী। এই ফয়সালা হবে ইহুদিদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে বিজয় লাভ এবং তাদেরকে মুসলিম ভূমি থেকে বিতাড়িত করার মাধ্যমে, অথবা ফিলিস্তিন রাষ্ট্রের সাথে এমন সন্ধি (সুলহ) করার মাধ্যমে যা মুসলিমদের জন্য কল্যাণকর হবে এবং যার ফলে ফিলিস্তিনিরা তাদের রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করতে পারবে, তাদের ভূমিতে স্থায়ী হতে পারবে এবং কষ্ট ও জুলুম থেকে নিরাপত্তা লাভ করবে। সুতরাং, মুসলিম রাষ্ট্রসমূহের উপর ওয়াজিব হলো সামর্থ্য ও সুযোগ অনুযায়ী এই দায়িত্ব পালন করা।

আর ইহুদিদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত থাকা এবং তাদের পুরুষ, নারী ও শিশুদের উপর বিরাট কষ্ট ও বড় ক্ষতির মধ্যে থাকা—এটা শরীয়তের দৃষ্টিতে বৈধ নয়। বরং মুসলিম রাষ্ট্রসমূহ, ধনী ব্যক্তিগণ এবং দায়িত্বশীলদের উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর শত্রু ইহুদিদের বিরুদ্ধে জিহাদের জন্য তাদের সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ও সামর্থ্য ব্যয় করা, অথবা—যদি জিহাদ সহজসাধ্য না হয়—তবে এমন ন্যায়সঙ্গত সন্ধির জন্য চেষ্টা করা, যার মাধ্যমে ফিলিস্তিনিরা তাদের ভূমিতে রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করতে পারবে এবং আল্লাহর শত্রু ইহুদিদের কষ্ট থেকে নিরাপত্তা লাভ করবে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কার অধিবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন।

সেই সময় মক্কার অধিবাসীরা ইহুদিদের চেয়ে সংখ্যায় বেশি ছিল; কারণ মূর্তিপূজক মুশরিকরা আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিস্টান) চেয়েও অধিক কাফির। আল্লাহ আহলে কিতাবদের খাদ্য ও তাদের সতী-সাধ্বী নারীদের (বিবাহ করা) বৈধ করেছেন, কিন্তু মুশরিক কাফিরদের খাদ্য বা নারীদের বৈধ করেননি। এরপরও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাথে দশ বছরের জন্য যুদ্ধবিরতির সন্ধি করেছিলেন, যাতে মানুষ নিরাপদ থাকে এবং একে অপরের থেকে বিরত থাকে। এই সন্ধিতে মুসলিমদের জন্য বিরাট কল্যাণ নিহিত ছিল, যদিও এতে তাদের উপর কিছুটা মনঃকষ্ট ছিল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বৃহত্তর জনস্বার্থের (মাসলাহাতুল আম্মাহ) জন্য তা মেনে নিয়েছিলেন।

সুতরাং, যদি কাফিরদের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা এবং তাদের নির্মূল করা সহজসাধ্য না হয়, তবে মুসলিমদের কল্যাণ, তাদের নিরাপত্তা এবং তাদের কিছু অধিকার ফিরিয়ে দেওয়ার স্বার্থে সন্ধি করা বৈধ।

[ফাতাওয়ার সমাপ্তি]