ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন: **হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদেরকে এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করো সেই আগুন থেকে, যার ইন্ধন হবে মানুষ ও পাথর।** (১)

সুতরাং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর উপর ওয়াজিব (অবশ্য কর্তব্য) হলো যে, তারা প্রত্যেকেই যেন তার নিকটাত্মীয় ও অনাত্মীয় উভয়কেই নসিহত করে, এবং নিকটাত্মীয় ও অন্যান্যদের সাথে মা'রুফের আদেশ করে ও মুনকারকে নিষেধ করে। কেননা সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো— তার নিকটাত্মীয়কে নসিহত করা এবং তাকে কল্যাণের দিকে পরিচালিত করা। এটি অর্থের মাধ্যমে সম্পর্ক রক্ষার চেয়েও মহান, যদিও অর্থের মাধ্যমে সম্পর্ক রক্ষা করলে সে সিলাতুর রাহিমের (আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার) জন্য পুরস্কৃত হবে।

কিন্তু তাকে কল্যাণের দিকে পরিচালিত করার মাধ্যমে, অথবা তাকে কল্যাণ শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে, এবং তাকে মা'রুফের আদেশ ও মুনকারের নিষেধ করার মাধ্যমে তার সাথে সম্পর্ক রক্ষা করা— অর্থের মাধ্যমে সম্পর্ক রক্ষার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। কারণ কল্যাণের দিকে তার দিকনির্দেশনা তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে উপকৃত করবে।

সুতরাং আপনার বোনের জন্য কিংবা অন্য কারো জন্য এটা জায়েয নয় যে, সে তার সন্তান, ভাই, বোন বা অন্য কারো প্রতি ভালোবাসার কারণে মা'রুফের আদেশ ও মুনকারের নিষেধ করা ছেড়ে দেবে। বরং তার উপর ওয়াজিব হলো— সে এমন পদ্ধতি অবলম্বন করে মা'রুফের আদেশ ও মুনকারের নিষেধ করবে, যা সে উপকারী ও ফলপ্রসূ মনে করে, এবং উত্তম পন্থায় (তা করবে), যাতে ইনশাআল্লাহ সে তার কাজে সফল হতে পারে এবং তার দায়িত্ব মুক্ত হতে পারে।

***

(১) সূরা আত-তাহরীম, আয়াত ৬।

তৃতীয় প্রশ্ন: প্রশ্নকারী বলছেন যে, সাইয়্যিদুনা হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবর কোথায়, এ নিয়ে মানুষের মধ্যে অনেক আলোচনা ও মতভেদ রয়েছে। মুসলিমদের কি এর সঠিক স্থান জানার মাধ্যমে কোনো উপকার হয়?

জবাব: প্রকৃতপক্ষে এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন, তাঁকে শামে (সিরিয়া) দাফন করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, ইরাকে। আল্লাহ তাআলাই প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁর মস্তক (মাথা) সম্পর্কেও মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন, তা শামে (সিরিয়া), কেউ বলেন ইরাকে, আবার কেউ কেউ বলেন মিসরে (মিশরে)। তবে সঠিক কথা হলো, মিসরে যা রয়েছে, তা তাঁর কবর নয়; বরং এটি একটি ভুল ধারণা এবং সেখানে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মস্তক নেই। এ বিষয়ে কিছু আহলুল ইলম (ইসলামী পণ্ডিত) গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, মিসরে তাঁর মস্তকের অস্তিত্বের কোনো ভিত্তি নেই এবং এর কোনো যৌক্তিকতাও নেই। বরং প্রবল ধারণা হলো, তা শামে ছিল; কারণ তা ইয়াযিদ ইবনে মুআবিয়ার কাছে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল, যিনি তখন শামে অবস্থান করছিলেন। তাই এটি মিসরে স্থানান্তরিত হয়েছিল—এই দাবির কোনো ভিত্তি নেই। সুতরাং, হয় তা শামের ভাণ্ডারসমূহে সংরক্ষিত ছিল, অথবা তা ইরাকে তাঁর দেহের সাথে পুনরায় যুক্ত করা হয়েছিল।

সর্বাবস্থায়, তিনি কোথায় দাফন হয়েছেন বা কোথায় ছিলেন, তা জানার কোনো প্রয়োজন মানুষের নেই। বরং শরীয়তসম্মত (আল-মাশরূ') কাজ হলো তাঁর জন্য ক্ষমা ও রহমতের দুআ করা। আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তিনি তো মাজলুম (অত্যাচারিত) অবস্থায় শহীদ হয়েছেন। তাই তাঁর জন্য ক্ষমা ও রহমতের দুআ করা হবে এবং তাঁর জন্য অনেক কল্যাণের আশা করা যায়। তিনি এবং তাঁর ভাই হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন জান্নাতের যুবকদের সরদার, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন। আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদেরকে সন্তুষ্ট করুন। আর যদি কেউ তাঁর কবর জানতে পারে এবং সেখানে গিয়ে তাঁকে সালাম দেয় ও তাঁর জন্য দুআ করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, যেমন অন্যান্য কবর যিয়ারত করা হয়।

তাঁর (মৃত ব্যক্তির) প্রতি বাড়াবাড়ি করা বা তাঁর ইবাদত করা যাবে না। অন্যান্য মৃতদের মতো তাঁর কাছে শাফাআত (সুপারিশ) বা অন্য কিছু চাওয়াও জায়েয নয়। কারণ মৃত ব্যক্তির কাছে কোনো কিছু চাওয়া যায় না। বরং যদি সে মুসলিম হয়, তবে তার জন্য দু'আ করা হয় এবং তার প্রতি রহমতের প্রার্থনা করা হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।» (১)

সুতরাং, যে ব্যক্তি হুসাইন, হাসান বা অন্য কোনো মুসলিমের কবর যিয়ারত করে তাদের জন্য দু'আ, রহমতের প্রার্থনা এবং ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করার উদ্দেশ্যে—যেমনটি অন্যান্য মুসলিমদের কবরের ক্ষেত্রে করা হয়—তবে এটি সুন্নাহ। কিন্তু কবরবাসীদেরকে ডাকার জন্য, তাদের কাছে সাহায্য চাওয়ার জন্য বা তাদের কাছে শাফাআত চাওয়ার জন্য কবর যিয়ারত করা—এটি গর্হিত কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, বরং এটি শির্ক আল-আকবার (বড় শির্ক)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর কবরের উপর মসজিদ, গম্বুজ বা অন্য কিছু নির্মাণ করা জায়েয নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ ইয়াহুদী ও নাসারাদের উপর লা'নত করেছেন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মাসজিদে পরিণত করেছিল।» (২) (এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম «কবরকে চুনকাম করতে, তার উপর বসতে এবং তার উপর কিছু নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন।» (৩)

সুতরাং, কবরকে চুনকাম করা, সুগন্ধি মাখানো, তার উপর পর্দা (বা চাদর) দেওয়া কিংবা তার উপর কিছু নির্মাণ করা জায়েয নয়। এই সবকিছুই নিষিদ্ধ এবং শির্কের মাধ্যমগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর কবরের কাছে সালাত আদায় করা যাবে না। কারণ নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: «সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবী ও নেককারদের কবরগুলোকে মাসজিদে পরিণত করত। সাবধান! তোমরা কবরগুলোকে মাসজিদ বানিও না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।» (৪) (এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জুনদুব ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন)।

এই হাদীস প্রমাণ করে যে, কবরের কাছে সালাত আদায় করা এবং সেগুলোকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়। কারণ এটি শির্কের মাধ্যম এবং এর ফলে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা হয়—তাদেরকে ডাকার মাধ্যমে, তাদের কাছে সাহায্য চাওয়ার মাধ্যমে, তাদের জন্য মান্নত করার মাধ্যমে এবং তাদের বরকত লাভের আশায় তাদের কবর স্পর্শ করার মাধ্যমে।

এই কারণেই নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। কবর যিয়ারত কেবল শরীয়তসম্মত যিয়ারতের উদ্দেশ্যেই করা হবে—তাদেরকে সালাম দেওয়ার জন্য, তাদের জন্য দু'আ করার জন্য এবং তাদের প্রতি রহমতের প্রার্থনা করার জন্য, তবে এর জন্য সফর করা (বিশেষভাবে দূর থেকে যাত্রা করা) যাবে না। আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা এবং সরল পথের দিশারী।

***

(১) সহীহ মুসলিম, জানাযা (৯৭৬), সুনান আন-নাসাঈ, জানাযা (২০৩৪), সুনান আবূ দাঊদ, জানাযা (৩২৩৪), সুনান ইবনু মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৫৬৯), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৪৪১)।

(২) সহীহ বুখারী, সালাত (৪৩৬), সহীহ মুসলিম, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ (৫২৯), সুনান আন-নাসাঈ, মাসজিদ (৭০৩), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/১৪৬), সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৪০৩)।

(৩) সহীহ মুসলিম, জানাযা (৯৭০), সুনান আত-তিরমিযী, জানাযা (১০৫২), সুনান আন-নাসাঈ, জানাযা (২০২৯), সুনান আবূ দাঊদ, জানাযা (৩২২৫), সুনান ইবনু মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৫৬২), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৩৩২)।

(৪) সহীহ মুসলিম, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ (৫৩২)।

**পঞ্চম প্রশ্ন (১):** যে ব্যক্তি স্বপ্নে আল্লাহ তাআলাকে দেখার দাবি করে, তার হুকুম কী? আর কিছু লোক যেমন দাবি করে যে, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) স্বপ্নে আল্লাহ তাআলাকে একশ বারেরও বেশি দেখেছেন—এটা কি সত্য?

**উত্তর:** শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির পক্ষে স্বপ্নে তার রবকে দেখা সম্ভব।

কিন্তু সে যা দেখে, তা প্রকৃত সত্য নয়; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে কোনো কিছুরই সাদৃশ্য নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**তাঁর মতো কিছু নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (২)

সুতরাং, তাঁর সাথে কোনো কিছুরই সাদৃশ্য নেই।

***

(১) চতুর্থ প্রশ্ন ও তার উত্তর বিবাহ অধ্যায়ে স্থানান্তরিত করা হয়েছে।

(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১।

তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো কিছুর সাথে (আল্লাহর সাদৃশ্য নেই)। তবে (বান্দা) স্বপ্নে দেখতে পারে যে তার রব তার সাথে কথা বলছেন। সে স্বপ্নে যে আকৃতিই দেখুক না কেন, তা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা নন; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে কোনো কিছুরই সাদৃশ্য নেই। তাঁর কোনো শাবিহ (সাদৃশ্যকারী) নেই, আর না আছে কোনো কুফু (সমকক্ষ)।

শাইখ তাক্বীউদ্দীন (ইবন তাইমিয়্যাহ) রহিমাহুল্লাহ এই বিষয়ে উল্লেখ করেছেন যে, অবস্থা স্বপ্নদ্রষ্টা বান্দার অবস্থার ওপর নির্ভর করে ভিন্ন হয়। স্বপ্নদ্রষ্টা যত বেশি সৎ ও কল্যাণের নিকটবর্তী হবে, তার স্বপ্ন তত বেশি সঠিক ও বিশুদ্ধ হওয়ার কাছাকাছি হবে। তবে তা সেই কাইফিয়াত (পদ্ধতি) বা সিফাত (গুণ) অনুযায়ী হবে না যা সে দেখছে; কারণ মৌলিক মূলনীতি হলো— আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে কোনো কিছুরই সাদৃশ্য নেই।

এটা সম্ভব যে সে একটি আওয়াজ শুনতে পাবে এবং তাকে বলা হবে, ‘এই করো’ এবং ‘ঐ করো’, কিন্তু সেখানে কোনো সুনির্দিষ্ট আকৃতি থাকবে না যা সে দেখবে এবং যা সৃষ্টিকুলের কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবে; কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা, তাঁর কোনো শাবিহ (সাদৃশ্য) বা মাসিল (তুলনা) নেই।

মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবকে স্বপ্নে দেখেছেন। একাধিক সূত্রে এসেছে যে তিনি তাঁর রবকে দেখেছেন এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর হাত তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে স্থাপন করেছেন, এমনকি তিনি তার শীতলতা তাঁর দুই স্তনের মাঝখানে অনুভব করেছেন। এই বিষয়ে হাফিয ইবন রজব একটি রিসালা (পুস্তিকা) রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: ‘ইখতিয়ারুল আওলা ফী শারহি হাদীস ইখতিসামিল মালা-ইল আ’লা’ (اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى)। এটি প্রমাণ করে যে নবীগণ স্বপ্নে তাঁদের রবকে দেখতে পারেন। কিন্তু দুনিয়াতে চাক্ষুষভাবে (আইয়ান) রবকে দেখা সম্ভব নয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, কেউ তার রবকে দেখতে পাবে না যতক্ষণ না সে মারা যায়। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন?’ তিনি বললেন: «আমি আলো দেখেছি।» (১) অন্য বর্ণনায় এসেছে: «আলো! আমি তাঁকে কীভাবে দেখব?» (২) এই দুটি বর্ণনা আবূ যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মুসলিম সংকলন করেছেন।

আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি জানান যে, দুনিয়াতে কেউ তাঁকে দেখতে পাবে না; কারণ জান্নাতে আল্লাহকে দেখা হলো মুমিনদের জন্য সর্বোচ্চ নেয়ামত। এটি কেবল জান্নাতবাসী এবং আখিরাতে ঈমানদারদের জন্যই অর্জিত হবে। অনুরূপভাবে কিয়ামতের দিনেও মুমিনরা (তাঁকে দেখবে)। দুনিয়া হলো পরীক্ষা ও যাচাইয়ের স্থান, এটি মন্দ ও ভালো উভয়েরই আবাসস্থল। এটি একটি মিশ্র স্থান, তাই এটি রুইয়াহর (দর্শনের) স্থান নয়; কারণ দর্শন হলো দর্শনকারীর জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত। তাই আল্লাহ এটিকে তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য দারুল কারামাহ (সম্মানের আবাস) তথা জান্নাতে এবং কিয়ামতের দিনের জন্য সঞ্চিত রেখেছেন।

আর স্বপ্নে দেখার যে দাবি বহু মানুষ করে থাকে, তা স্বপ্নদ্রষ্টার অবস্থার ওপর নির্ভর করে ভিন্ন হয়— যেমনটি শাইখুল ইসলাম (ইবন তাইমিয়্যাহ) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন— তাদের সততা ও তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে। কিছু লোকের কাছে এমন কল্পনা আসতে পারে যে তারা তাদের রবকে দেখেছে, কিন্তু তা সঠিক নয়। কারণ শয়তান তাদের কাছে এমন কল্পনা সৃষ্টি করতে পারে এবং তাদের এই ভ্রম দিতে পারে যে সে-ই তাদের রব। যেমনটি বর্ণিত আছে যে, শয়তান আব্দুল কাদির জিলানী রহিমাহুল্লাহর কাছে এমন কল্পনা সৃষ্টি করেছিল...

***

১. সহীহ মুসলিম, ঈমান (১৭৮)।

২. সহীহ মুসলিম, ঈমান (১৭৮), সুনানুত তিরমিযী, তাফসীরুল কুরআন (৩২৮২), মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৫/১৭৫)।

...আরশ পানির উপরে, এবং বলল: আমি তোমার রব, আর আমি তোমার উপর থেকে সকল শরয়ী বাধ্যবাধকতা (তাকালীফ) তুলে নিলাম। তখন শায়খ আব্দুল কাদির (রহিমাহুল্লাহ) বললেন: দূর হ, হে আল্লাহর শত্রু! তুমি আমার রব নও; কারণ আমার রবের আদেশাবলী দায়িত্বপ্রাপ্তদের (মুকাল্লাফীন) উপর থেকে রহিত হয় না। অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন, রহিমাহুল্লাহ।

মূল উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-কে জাগ্রত অবস্থায় (ইয়াক্বাযাহ) দেখা এই দুনিয়াতে কোনো মানুষের জন্য, এমনকি নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) জন্যও সম্ভব নয়, যেমনটি আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যেমনটি প্রমাণ করে তাঁর (আল্লাহর) সেই বাণী, যা তিনি মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে বলেছিলেন যখন তিনি তাঁর রবের কাছে দর্শন চেয়েছিলেন। তিনি তাঁকে বলেছিলেন: **তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না** (১) আয়াতটি।

তবে নবীগণ এবং কিছু নেককার ব্যক্তির জন্য স্বপ্নে (মানাম) দর্শন লাভ হতে পারে, এমনভাবে যাতে তিনি (আল্লাহ) তাঁর সৃষ্টির সাথে কোনো সাদৃশ্য রাখেন না, যেমনটি মু'আয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যদি স্বপ্নে তাঁকে এমন কোনো কিছুর আদেশ দেওয়া হয় যা শরীয়তের পরিপন্থী, তবে এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে তিনি তাঁর রবকে দেখেননি, বরং তিনি শয়তানকে দেখেছেন।

উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ তাঁকে দেখে এবং সে (স্বপ্নদ্রষ্টা) বলে যে: "সালাত আদায় করো না, তোমার উপর থেকে সকল দায়িত্ব তুলে নেওয়া হয়েছে," অথবা বলে: "তোমার উপর যাকাত নেই," কিংবা "তোমার উপর রমযানের সাওম নেই," অথবা "তোমার উপর পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার (বিররুল ওয়ালিদাইন) করা আবশ্যক নয়," অথবা বলে: "সুদ (রিবা) ভক্ষণ করাতে তোমার কোনো দোষ নেই..."—এই সব এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোই হলো এই মর্মে প্রমাণ যে সে শয়তানকে দেখেছে, তার রবকে নয়।

আর ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর রবকে দেখার বিষয়টি সম্পর্কে, আমি এর সত্যতা জানি না। যদিও বলা হয়ে থাকে যে তিনি তাঁর রবকে দেখেছিলেন, কিন্তু আমি এর সত্যতা সম্পর্কে অবগত নই।

***

(১) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৪৩।

প্রশ্ন ও উত্তরসমূহ (১)

(১) 'নূর আলাদ দারব' অনুষ্ঠান থেকে সংগৃহীত।

**প্রশ্ন ১:** আমি একটি হাদীস পড়েছি। এর বিশুদ্ধতা কতটুকু? হাদীসটি হলো: "যার নাম মুহাম্মাদ, তাকে প্রহার করো না এবং তাকে গালি দিও না।"

**উত্তর:** এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে মিথ্যাভাবে আরোপিত ও জাল (মাকযূব ওয়া মাওযূ')। পবিত্র সুন্নাহতে এর কোনো ভিত্তি নেই।

অনুরূপভাবে, যারা বলে: "যে ব্যক্তি (সন্তানের) নাম মুহাম্মাদ রাখবে, তার জন্য মুহাম্মাদ (সা.)-এর পক্ষ থেকে একটি যিম্মা (দায়িত্ব বা সুরক্ষা) থাকবে এবং এর মাধ্যমে সে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারে,"— কিংবা যারা বলে: "যার নাম মুহাম্মাদ, তার পরিবারের জন্য এমন এমন (বিশেষ মর্যাদা) থাকবে,"— এই সকল বর্ণনার কোনো ভিত্তি নেই।

মূল বিবেচ্য বিষয় হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ, কেবল তাঁর নাম নয়। কত লোকই তো আছে যাদের নাম মুহাম্মাদ, অথচ তারা নিকৃষ্ট (খাবীস); কারণ তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর অনুসরণ করেনি এবং তাঁর শরীয়তের কাছে আত্মসমর্পণ করেনি।

নামসমূহ মানুষকে পবিত্র করে না। বরং তাদের পবিত্র করে তাদের সৎকর্ম এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর প্রতি তাদের তাকওয়া (আল্লাহভীতি)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি আহমাদ, মুহাম্মাদ বা আবুল কাসিম নাম ধারণ করে, অথচ সে কাফির বা ফাসিক (পাপী), এই নাম তাকে কোনো উপকার দেবে না। বরং বান্দার উপর ওয়াজিব হলো সে যেন আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহর আনুগত্যে কাজ করে এবং আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সা.)-কে দিয়ে যে শরীয়ত প্রেরণ করেছেন, তা দৃঢ়ভাবে মেনে চলে। এটাই তাকে উপকৃত করবে এবং এটাই মুক্তি ও নিরাপত্তার পথ। পক্ষান্তরে, পবিত্র শরীয়ত অনুযায়ী আমল ছাড়া কেবল নাম ধারণ করার সাথে মুক্তি বা শাস্তির কোনো সম্পর্ক নেই।

আর নিশ্চয়ই বুসীরী (আল-বুসায়রী) তাঁর 'বুরদাহ' কাসীদায় ভুল করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন:

> "আমার নাম মুহাম্মাদ রাখার কারণে তাঁর (নবীর) পক্ষ থেকে আমার জন্য যিম্মা (সুরক্ষা) রয়েছে,

> আর তিনি (নবী) হলেন যিম্মা পালনে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বিশ্বস্ত।"

আর তিনি এর চেয়েও বড় ভুল করেছেন তাঁর এই উক্তিতে:

> "হে সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ! যখন ব্যাপক বিপদ আপতিত হয়,

> তখন আপনি ছাড়া আমার আর কেউ নেই যার কাছে আমি আশ্রয় চাইব।

> যদি আপনি অনুগ্রহ করে আমার প্রত্যাবর্তনের স্থানে (আখিরাতে) আমার হাত ধরে না নেন,

> তবে বলুন, হায়! পদস্খলন (ধ্বংস) হলো!

> নিশ্চয়ই দুনিয়া ও তার প্রতিদ্বন্দ্বী (আখিরাত) আপনার দানশীলতার অংশ,

> আর লাওহে মাহফূয ও কলমের জ্ঞান আপনার জ্ঞানের অংশ।"

এই হতভাগ্য ব্যক্তি (বুসীরী) আখিরাতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর পরিবর্তে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আশ্রয় প্রার্থনাকে তার অবলম্বন বানিয়েছেন, এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে...