ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

রুকইয়াহ, তামা'ইম এবং তিওয়ালাহ সম্পর্কিত দুটি হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন

প্রশ্ন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই রুকইয়াহ, তামা'ইম এবং তিওয়ালাহ হলো শিরক।” (১) এবং জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার একজন মামা ছিলেন যিনি বিচ্ছুর দংশনে রুকইয়াহ করতেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকইয়াহ করতে নিষেধ করলেন। জাবির বলেন, অতঃপর তিনি (মামা) তাঁর (নবীজির) কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি রুকইয়াহ করতে নিষেধ করেছেন, অথচ আমি বিচ্ছুর দংশনে রুকইয়াহ করি। তখন তিনি বললেন: “তোমাদের মধ্যে যে তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।” (২) রুকইয়াহর বিষয়ে নিষেধ ও অনুমতির হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় কী? আর বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির বুকে কুরআন থেকে রুকইয়াহ ঝুলিয়ে রাখার বিধান কী? (রিয়াদ থেকে আগত প্রশ্ন)

উত্তর: যে সকল রুকইয়াহতে শিরক রয়েছে, অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে সাহায্য চাওয়া হয়েছে, অথবা এমন অস্পষ্ট শব্দ রয়েছে যার অর্থ জানা যায় না—সেগুলোই নিষিদ্ধ রুকইয়াহ।

পক্ষান্তরে, যে রুকইয়াহ এসব থেকে মুক্ত, তা শরীয়তসম্মত এবং আরোগ্যের অন্যতম প্রধান কারণ। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “রুকইয়াহতে কোনো সমস্যা নেই, যদি না তাতে শিরক থাকে।” (৩) এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: “তোমাদের মধ্যে যে তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তাকে উপকার করে।” (৪) এই দুটি হাদীসই ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: “চোখের দৃষ্টি (বদ নজর) অথবা বিষাক্ত দংশন ছাড়া অন্য কোনো রুকইয়াহ নেই।” (৫) এর অর্থ হলো, এই দুটি বিষয় থেকে আরোগ্যের জন্য রুকইয়াহর চেয়ে উত্তম ও অধিক নিরাময়কারী আর কিছু নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেও রুকইয়াহ করেছেন এবং তাঁর উপরও রুকইয়াহ করা হয়েছে।

কিন্তু অসুস্থ বা শিশুদের উপর রুকইয়াহ ঝুলিয়ে রাখা জায়েয নয়। ঝুলন্ত এই রুকইয়াহগুলোকে ‘তামা'ইম’ (তাবিজ), ‘হুরুয’ (কবচ) এবং ‘জাওয়ামি’ বলা হয়। এগুলোর ব্যাপারে সঠিক মত হলো, এগুলো হারাম এবং শিরকের প্রকারভেদগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি তামা'ইম (তাবিজ) ঝোলায়, আল্লাহ যেন তার কাজ পূর্ণ না করেন। আর যে ব্যক্তি ঝিনুক ঝোলায়, আল্লাহ যেন তাকে স্বস্তি না দেন।” (৬) এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: “যে ব্যক্তি তামা'ইম ঝোলায়, সে অবশ্যই শিরক করল।” (৭) এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: “নিশ্চয়ই রুকইয়াহ, তামা'ইম এবং তিওয়ালাহ হলো শিরক।” (৮)

যদি তামা'ইম (তাবিজ) কুরআন থেকে অথবা বৈধ দু'আ দ্বারা তৈরি করা হয়, তবে তা হারাম কি না—এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তবে সঠিক মত হলো, তা হারাম। এর দুটি কারণ রয়েছে:

(১) সুনান আবু দাউদ, কিতাবুত তিব্ব (৩৮৮৩), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৩৮১)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (২১৯৯), সুনান ইবনে মাজাহ, কিতাবুত তিব্ব (৩৫১৫)।

(৩) সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (২২০০), সুনান আবু দাউদ, কিতাবুত তিব্ব (৩৮৮৬)।

(৪) সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (২১৯৯)।

(৫) সুনান তিরমিযী, কিতাবুত তিব্ব (২০৫৭), সুনান আবু দাউদ, কিতাবুত তিব্ব (৩৮৮৪), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৪৪৬)।

(৬) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১৫৪)।

(৭) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১৫৬)।

(৮) সুনান আবু দাউদ, কিতাবুত তিব্ব (৩৮৮৩), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৩৮১)।

প্রথম কারণটি হলো: উল্লেখিত হাদীসসমূহের ব্যাপকতা, যা কুরআন থেকে তৈরি তাবিজ এবং কুরআন ব্যতীত অন্যান্য তাবিজ—উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

দ্বিতীয় কারণটি হলো: শিরকের পথ রুদ্ধ করা (*সাদদুয যারী‘আহ*)। কেননা, যদি কুরআন দ্বারা তৈরি তাবিজকে বৈধতা দেওয়া হয়, তবে তা অন্যান্য (শিরকপূর্ণ) তাবিজের সাথে মিশে যাবে, ফলে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যাবে এবং সকল প্রকার তাবিজ ঝুলানোর মাধ্যমে শিরকের দরজা উন্মুক্ত হয়ে যাবে।

আর এটি সুবিদিত যে, শিরক ও পাপের দিকে ধাবিতকারী উপায়-উপকরণসমূহকে রুদ্ধ করা (*সাদদুয যারী‘আহ*) শরীয়তের অন্যতম মহৎ মূলনীতি।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা।

**বিবিধ প্রশ্ন ও তার উত্তরসমূহ: অহংকারবশত অথবা অভ্যাসবশত কাপড় (পোশাক) লম্বা করার (ঝুলিয়ে রাখার) বিধান**

**প্রশ্ন:** অহংকারবশত (الخيلاء) অথবা অহংকার ছাড়া (لغير الخيلاء) কাপড় (পোশাক) লম্বা করার বিধান কী? আর যদি কোনো ব্যক্তি এর জন্য বাধ্য হয়—যেমন ছোটবেলায় পরিবারের পক্ষ থেকে বাধ্য করা হয়, অথবা যদি এটি অভ্যাসে পরিণত হয়—তাহলে এর বিধান কী?

**উত্তর:** পুরুষদের ক্ষেত্রে এর বিধান হলো হারাম (নিষিদ্ধ)।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> «ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار»

> "টাখনুর নিচে ইযার (লুঙ্গি বা পরিধেয় বস্ত্র) যতটুকু যাবে, ততটুকু জাহান্নামে যাবে।" (১)

এটি ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب»

> "তিন শ্রেণির লোক, যাদের সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদের পবিত্রও করবেন না। আর তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি: যে ব্যক্তি তার ইযার (পোশাক) ঝুলিয়ে রাখে, যে ব্যক্তি দান করে খোঁটা দেয়, এবং যে ব্যক্তি মিথ্যা কসমের মাধ্যমে তার পণ্য বিক্রি করে।" (২)

এই দুটি হাদীস এবং এর সমার্থক অন্যান্য হাদীসসমূহ সেই সকল ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যারা অহংকারবশত হোক বা অন্য কোনো কারণেই হোক, তাদের পোশাক ঝুলিয়ে রাখে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণভাবে ও শর্তহীনভাবে (বিধান) বর্ণনা করেছেন, তিনি কোনো শর্ত আরোপ করেননি।

আর যদি পোশাক ঝুলিয়ে রাখা অহংকারের (الخيلاء) কারণে হয়, তবে পাপ আরও গুরুতর হয় এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি আরও কঠোর হয়। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> «ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة»

> "যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে নিয়ে চলে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।" (৩)

এটা মনে করা জায়েয নয় যে, পোশাক ঝুলিয়ে রাখার নিষেধাজ্ঞা কেবল অহংকারের উদ্দেশ্যের সাথে সীমাবদ্ধ; কারণ রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এই বিষয়ে কোনো শর্ত আরোপ করেননি।

***

(১) সহীহ বুখারী, পোশাক (৫৭৮৭), সুনান আন-নাসাঈ, সৌন্দর্য (৫৩৩), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৬১)।

(২) সহীহ মুসলিম, ঈমান (১০৬), সুনান আত-তিরমিযী, ক্রয়-বিক্রয় (১২১১), সুনান আন-নাসাঈ, যাকাত (২৫৬৩), সুনান আবু দাউদ, পোশাক (৪০৮৭), সুনান ইবনে মাজাহ, ব্যবসা-বাণিজ্য (২২০৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/১৬২), সুনান আদ-দারিমী, ক্রয়-বিক্রয় (২৬০৫)।

(৩) সহীহ বুখারী, গুণাবলী (৩৬৬৫), সহীহ মুসলিম, পোশাক ও সৌন্দর্য (২০৮৫), সুনান আত-তিরমিযী, পোশাক (১৭৩১), সুনান আন-নাসাঈ, সৌন্দর্য (৫৩৩), সুনান আবু দাউদ, পোশাক (৪০৮৫), সুনান ইবনে মাজাহ, পোশাক (৩৫৬৯), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৬৭), মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি’ (১৬৯৬)।

আর পূর্বে উল্লেখিত দুটি হাদীসে (অহংকারের শর্তের উল্লেখ নেই)। যেমন তিনি অন্য হাদীসেও এটিকে শর্তযুক্ত করেননি, যা তিনি তাঁর কিছু সাহাবীকে বলেছিলেন: **"আর তুমি ইসবাল (কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়া) থেকে সাবধান থাকবে, কারণ এটি অহংকার (আল-মাখিলাহ) থেকে উদ্ভূত (১)।"**

সুতরাং, তিনি সমস্ত ইসবালকেই অহংকার থেকে উদ্ভূত বলে গণ্য করেছেন। কারণ, সাধারণত এটি অহংকার ছাড়া হয় না। আর যে ব্যক্তি অহংকারবশত ইসবাল করে না, তার এই কাজটিও অহংকারের একটি মাধ্যম। আর মাধ্যমসমূহের বিধান উদ্দেশ্যের বিধানের মতোই হয়ে থাকে।

তাছাড়া, এটি অপচয় (ইসরাফ) এবং পোশাককে নাপাকি ও ময়লার সম্মুখীন করে। এই কারণেই উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যখন এক যুবককে দেখলেন যার কাপড় মাটি স্পর্শ করছে, তখন তিনি তাকে বললেন: **"তোমার কাপড় উপরে উঠাও, কারণ এটি তোমার রবের প্রতি অধিক তাকওয়াপূর্ণ এবং তোমার কাপড়ের জন্য অধিক পরিচ্ছন্ন।"**

কিন্তু আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উক্তি, যখন আবূ বকর বললেন: **"হে আল্লাহর রাসূল, আমার লুঙ্গি (ইযার) ঢিলে হয়ে যায়, তবে আমি তা ধরে রাখি (বা খেয়াল রাখি)।"** তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: **"নিশ্চয়ই তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও যারা অহংকারবশত তা করে (২)।"**

এই উক্তির মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি তার পোশাক ঢিলে হয়ে গেলে তা উপরে উঠানোর জন্য খেয়াল রাখে, তাকে অহংকারবশত কাপড় টেনে বেড়ানো ব্যক্তিদের মধ্যে গণ্য করা হবে না, কারণ সে ইচ্ছাকৃতভাবে ইসবাল করেনি। বরং, তার পোশাক হয়তো ঢিলে হয়ে যায়, আর সে তা উপরে উঠিয়ে নেয় এবং খেয়াল রাখে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ব্যক্তি ওযরপ্রাপ্ত (মা'যূর)।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তার পোশাক ঝুলিয়ে দেয়—তা বাশত (লম্বা আলখাল্লা), প্যান্ট (সারাওয়ীল), লুঙ্গি (ইযার) বা জামা (কামীস) যাই হোক না কেন—সে শাস্তির (আল-ওয়াঈদ) অন্তর্ভুক্ত এবং তার পোশাক ঝুলিয়ে দেওয়ার জন্য সে ওযরপ্রাপ্ত নয়। কারণ, ইসবাল থেকে নিষেধকারী সহীহ হাদীসসমূহ তার সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানতূক), অর্থ এবং উদ্দেশ্য (মাকাসিদ) দ্বারা ব্যাপক।

সুতরাং, প্রত্যেক মুসলমানের জন্য ওয়াজিব হলো ইসবাল থেকে সতর্ক থাকা এবং এ বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করা। এই সহীহ হাদীসের ওপর আমল করার জন্য এবং আল্লাহর ক্রোধ ও শাস্তি থেকে বাঁচার জন্য তার পোশাক যেন গোড়ালির নিচে নেমে না যায়।

আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

(১) সুনান আবূ দাঊদ, পোশাক অধ্যায় (৪০৮৪); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৩/৪৮৩)।

(২) সহীহ বুখারী, পোশাক অধ্যায় (৫৭৮৪); সুনান আন-নাসাঈ, সৌন্দর্য অধ্যায় (৫৩৩৫); সুনান আবূ দাঊদ, পোশাক অধ্যায় (৪০৮৫); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (২/১৪৭)।

**যে ব্যক্তি তার জামা খাটো করে কিন্তু পায়জামা লম্বা রাখে, তার বিধান**

**প্রশ্ন:** কিছু লোক তাদের পোশাক (জামা) টাখনুর উপর পর্যন্ত খাটো করে, কিন্তু তাদের পায়জামা (ট্রাউজার) লম্বা থেকে যায়। এর বিধান কী?

**উত্তর:** (পোশাক) ঝুলিয়ে দেওয়া (الإسبال/ইসবা-ল) হারাম এবং একটি গর্হিত কাজ (মুনকার)। তা জামা (কামীস), লুঙ্গি (ইযার), পায়জামা (সিরওয়াল) অথবা বিশত (চোগা/আলখাল্লা)—যেকোনো পোশাকেই হোক না কেন। ইসবা-ল হলো টাখনুদ্বয় অতিক্রম করে যাওয়া।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**«وما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار (¬1) »**

**“টাখনুদ্বয়ের নিচে লুঙ্গির যে অংশ থাকবে, তা জাহান্নামের আগুনে যাবে।”**

এটি ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন:

**«ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم**

**“তিন শ্রেণির লোক, যাদের সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না এবং তাদের দিকে তাকাবেনও না...”**

***

(¬১) সহীহ আল-বুখারী, কিতাবুল লিবাস (৫৭৮৭); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুয যীনাহ (৫৩৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৬১)।

কেয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদের পবিত্রও করবেন না। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (তারা হলো:) যে ব্যক্তি তার লুঙ্গি (বা পোশাক) ঝুলিয়ে দেয়, যে ব্যক্তি দান করে খোঁটা দেয়, এবং যে ব্যক্তি মিথ্যা কসমের মাধ্যমে তার পণ্য বিক্রি করে। (১) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কতিপয় সাহাবীকে বলেছিলেন: «তুমি ইসবাল (পোশাক ঝুলিয়ে দেওয়া) থেকে সাবধান থেকো, কেননা তা অহংকারের অন্তর্ভুক্ত।»

এই হাদীসগুলো প্রমাণ করে যে, ইসবাল (পোশাক ঝুলিয়ে দেওয়া) কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যদিও এর সম্পাদনকারী দাবি করে যে সে অহংকার (খুয়লা) উদ্দেশ্য করেনি; কারণ হাদীসগুলোর ব্যাপকতা ও সাধারণতা রয়েছে। তবে যে ব্যক্তি অহংকারবশত এটি করে, তার পাপ আরও বড় এবং তার অপরাধ আরও গুরুতর। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার পোশাক টেনে নিয়ে যায়, আল্লাহ কেয়ামতের দিন তার দিকে তাকাবেন না। (২)» কারণ এর মাধ্যমে সে ইসবাল এবং অহংকার—উভয়টিকেই একত্রিত করল। আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে নিরাপত্তা চাই।

আর আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে উক্তি, যখন তিনি বললেন: «হে আল্লাহর রাসূল! আমার লুঙ্গি (ইযার) ঢিলে হয়ে যায়, যদি না আমি তা সামলে রাখি।» তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: «নিশ্চয়ই তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও যারা অহংকারবশত তা করে। (৩)» এই হাদীসটি প্রমাণ করে না যে, যে ব্যক্তি অহংকার উদ্দেশ্য করেনি তার জন্য ইসবাল করা বৈধ। বরং এটি প্রমাণ করে যে, যার লুঙ্গি বা প্যান্ট অহংকারের উদ্দেশ্য ছাড়া ঢিলে হয়ে যায় এবং সে তা সামলে রাখে ও ঠিক করে নেয়, তার উপর কোনো পাপ নেই।

আর কিছু লোক যা করে, অর্থাৎ প্যান্টকে গোড়ালির নিচে ঝুলিয়ে দেয়, তা বৈধ নয়। সুন্নাহ হলো, জামা বা অনুরূপ পোশাক গোড়ালির মধ্যভাগ থেকে গোড়ালি পর্যন্ত থাকবে, সকল হাদীসের উপর আমল করার জন্য।

আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(১) সহীহ মুসলিম, ঈমান (১০৬); সুনান আত-তিরমিযী, ক্রয়-বিক্রয় (১২১১); সুনান আন-নাসাঈ, যাকাত (২৫৬৩); সুনান আবূ দাউদ, পোশাক (৪০৮৭); সুনান ইবনে মাজাহ, ব্যবসা-বাণিজ্য (২২০৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/১৬২); সুনান আদ-দারিমী, ক্রয়-বিক্রয় (২৬০৫)।

(২) সহীহ বুখারী, মানাকিব (৩৬৬৫); সহীহ মুসলিম, পোশাক ও সাজসজ্জা (২০৮৫); সুনান আত-তিরমিযী, পোশাক (১৭৩১); সুনান আন-নাসাঈ, সাজসজ্জা (৫৩৩৩); সুনান আবূ দাউদ, পোশাক (৪০৮৫); সুনান ইবনে মাজাহ, পোশাক (৩৫৬৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৬৭); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি' (১৬৯৬)।

(৩) সহীহ বুখারী, পোশাক (৫৭৮৪); সুনান আন-নাসাঈ, সাজসজ্জা (৫৩৩৩); সুনান আবূ দাউদ, পোশাক (৪০৮৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১৪৭); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি' (১৬৯৬)।

কর্মকর্তাদেরকে ঘুষ প্রদান

**স:** সৌদি আরবের বালজুরশি থেকে একজন প্রশ্নকারী জানতে চেয়েছেন: বিচারক বা ভূমি পরিদর্শনের দায়িত্বে থাকা কমিটির প্রধানদের মতো কর্মকর্তাদেরকে কি ঘুষ দেওয়া জায়েয হবে? নাকি তা হারাম? যদি ঘুষ ছাড়া ব্যক্তির অধিকার প্রতিষ্ঠিত না হয়, এবং যদি সে ঘুষ না দেয় তবে তার অধিকার নষ্ট হয়ে যায়, আর যদি সে ঘুষ দেয় তবে অন্য কারো প্রতি জুলুম না করে সে তার অধিকার লাভ করে—এই পরিস্থিতিতে কি তা জায়েয হবে? আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই হাদীসটির ব্যাপারে আমরা কী করব, যেখানে তিনি বলেছেন: “আল্লাহ তাআলা ঘুষদাতা, ঘুষগ্রহীতা এবং তাদের মধ্যস্থতাকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন।” (১)

**জ:** বিচারক, প্রশাসক (আমীর) বা জনগণের মধ্যে ফয়সালাকারী কমিটি—যেই হোক না কেন, কোনো কর্মকর্তার কাছে ঘুষ দেওয়া জায়েয নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি হারাম এবং এটি কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

এর কারণ হলো উল্লিখিত হাদীস। এছাড়াও, এটি (ঘুষ) এমন একটি মাধ্যম যা জুলুমের দিকে নিয়ে যায় এবং যারা ঘুষ দেয় না তাদের অধিকার নষ্ট করে দেয়।

***

(১) মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/২৭৯)।

**সবুজ মানুষ**

**প্রশ্ন:** আমি এক আল্লাহতে বিশ্বাসী, যার কোনো শরীক নেই। কিন্তু আমি কিছু লোককে বলতে শুনেছি যে, এমন একজন লোক আছে যিনি অত্যন্ত শুভ্র (সাদা) পোশাক পরিহিত এবং তার উপর সফরের কোনো চিহ্ন দেখা যায় না। এই লোকটিকে 'সবুজ মানুষ' (আল-রাজুল আল-আখদার) নামে ডাকা হয়। যদি এই লোকটি আপনাকে কিছু দেয়, তবে আপনার সম্পদে বরকত বেড়ে যায়। আর যদি সে কোনো দোকানে নামে, তবে সেই দোকানের লাভ বেড়ে যায়। আমাদের জানান, এই বিষয়গুলো কি যুক্তিসঙ্গত, নাকি এগুলো বিদআতের অন্তর্ভুক্ত?

**উত্তর:**

এই বক্তব্যটি বাতিল (মিথ্যা) এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। আর এই লোকটির কোনো অস্তিত্ব নেই।

কিছু লোক দাবি করে যে, এই লোকটির দ্বারা মূলত খিযির (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে। কিন্তু এই দাবির কোনো সত্যতা নেই। কারণ, আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) বিশুদ্ধ মতানুসারে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত লাভের অনেক আগেই খিযির (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করেছেন।

আপনি যে কুসংস্কারের কথা উল্লেখ করেছেন, তার পুরোটাই শয়তানের তৈরি এবং এর কোনো ভিত্তি নেই।

অতএব, আপনার উচিত এই বিষয়টি জানা এবং এই ধরনের প্রতারক বা ভণ্ডদের কথায় প্রভাবিত না হওয়া।

***

**[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)]**

*মাজমূ' আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি'আহ, খণ্ড: ৮, পৃষ্ঠা: ৩৯৩*

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতওয়া সংকলন থেকে**

### প্রতি বছর পিতা ও দাদার জন্য যবেহ করা

**প্রশ্ন:** আমার একজন চাচাতো ভাই আছেন, যিনি প্রতি বছর অতিবাহিত হওয়ার পর তাঁর পিতা ও দাদার জন্য পশু যবেহ করেন। আমি তাঁকে একাধিকবার নসিহত করেছি, কিন্তু তিনি বলেন যে, আমি জিজ্ঞাসা করেছি এবং তাঁরা বলেছেন এতে কোনো গুনাহ নেই। আপনারা আমাদের জানান, এই কথাটি কি সঠিক নাকি নয়?

**উত্তর:** যদি তিনি যবেহ করেন এবং ঈদের দিন ও আইয়ামে নাহরের (কুরবানীর দিনসমূহের) মধ্যে তাঁর পিতা, দাদা বা অন্য কারো পক্ষ থেকে কুরবানী (আদহিয়াহ) করার নিয়ত করেন, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

অথবা যদি তিনি যবেহ করেন এবং যেকোনো সময় দরিদ্রদের মাঝে তাঁদের পক্ষ থেকে সাদাকা করার নিয়ত করেন, তবে তাতেও কোনো অসুবিধা নেই; কারণ সাদাকা মৃত ও জীবিত উভয়েরই উপকার করে—তা মাংসের মাধ্যমে হোক বা মাংস ছাড়া নগদ অর্থ, খাদ্যদ্রব্য বা অন্য কিছুর মাধ্যমে হোক। এই সবকিছুই মৃত ও জীবিত উভয়ের জন্য উপকারী।

কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

> «কোনো ব্যক্তি যদি তার মায়ের মৃত্যুর পর তাঁর পক্ষ থেকে সাদাকা করে, তবে কি তিনি এর সওয়াব পাবেন?» তিনি বললেন: «হ্যাঁ।» (¬১)

আর সহীহ মুসলিম গ্রন্থে (রহিমাহুল্লাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

> «যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তিনটি ব্যতীত: সাদাকায়ে জারিয়া (প্রবহমান দান), অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকার লাভ করা যায়, অথবা নেক সন্তান যে তার জন্য দু'আ করে।» (¬২)

**সারকথা হলো,** মৃত ব্যক্তির জন্য সাদাকা করা তার জন্য উপকারী—এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। অনুরূপভাবে তার জন্য দু'আ করাও উপকারী। সুতরাং, যদি সে এই যবেহকৃত পশু দ্বারা তার পিতা, দাদা বা অন্য কারো পক্ষ থেকে সাদাকা করার ইচ্ছা করে, অথবা আইয়ামে নাহরের দিনগুলোতে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তাদের পক্ষ থেকে কুরবানী হিসেবে যবেহ করে—কিন্তু (এখানে বাক্যটি শেষ হয়নি)।

***

**তথ্যসূত্র:**

(¬১) সহীহ বুখারী, জানাযা (১৩৮৮); সহীহ মুসলিম, যাকাত (১০০৪); সুনান আন-নাসাঈ, ওয়াসায়া (৩৬৪৯); সুনান আবু দাউদ, ওয়াসায়া (২৮৮১); সুনান ইবন মাজাহ, ওয়াসায়া (২৭১৭); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৬/৫১); মুওয়াত্তা মালিক, আকদিয়া (১৪৯০)।

(¬২) সহীহ মুসলিম, ওয়াসিয়্যাহ (১৬৩১); সুনান আত-তিরমিযী, আহকাম (১৩৭৬); সুনান আন-নাসাঈ, ওয়াসায়া (৩৬৫১); সুনান আবু দাউদ, ওয়াসায়া (২৮৮০); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (২/৩৭২); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (৫৫৯)।