ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

কলোনিয়া নামক সুগন্ধি ব্যবহার

**প্রশ্ন:** অ্যালকোহল মিশ্রিত কলোনিয়া (Cologne) নামক সুগন্ধি ব্যবহার করা কি জায়েয?

**উত্তর:** অ্যালকোহল মিশ্রিত কলোনিয়া নামক সুগন্ধি ব্যবহার করা জায়েয নয়। কারণ আমাদের কাছে বিশেষজ্ঞ ডাক্তারদের বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, এতে বিদ্যমান পরিচিত স্পিরিট (Spirit) পদার্থের কারণে এটি নেশা সৃষ্টিকারী (মুসকির)। আর এই কারণে পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য এর ব্যবহার হারাম।

তবে এর দ্বারা ওযু ভঙ্গ হয় না।

আর সালাতের (নামাজের) ক্ষেত্রে এর শুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কারণ জুমহুর (অধিকাংশ ফুকাহা) নেশাদ্রব্যকে নাপাক (নাজাসাত) মনে করেন এবং তাদের মতে, যে ব্যক্তি নাপাকি নিয়ে জেনে-বুঝে ও ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত আদায় করে, তার সালাত সহীহ হয় না।

পক্ষান্তরে, কিছু সংখ্যক আলেম নেশাদ্রব্যকে নাপাক মনে করেন না। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যদি কেউ ভুলে গিয়ে, অথবা এর হুকুম সম্পর্কে না জেনে, অথবা এটিকে পবিত্র মনে করে সালাত আদায় করে, আর তা তার পোশাকে বা শরীরের কোনো অংশে লেগে থাকে, তবে তার সালাত সহীহ হবে।

তবে আলেমদের মতভেদ থেকে মুক্ত থাকার জন্য শরীর ও পোশাকে যা লেগেছে, তা ধুয়ে ফেলাটাই অধিক সতর্কতামূলক (আহওয়াত)।

যদি এমন কলোনিয়া পাওয়া যায়, যা নেশা সৃষ্টিকারী নয়, তবে তা ব্যবহার করা হারাম হবে না; কারণ হুকুম (শরয়ী বিধান) তার কারণের উপস্থিত-অনুপস্থিতির সাথে আবর্তিত হয়।

আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

*(শাইখ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)*

*— মাজমূ‘উল ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ, খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৪১৬*

মাহরাম ব্যতীত নারীর বাজারে যাওয়া সংক্রান্ত বিধান (১)

**প্রশ্ন:** চাচা, মামা, ভাই এবং অন্যান্য আত্মীয়দের স্ত্রীদের সাথে একান্তে অবস্থান (খুলওয়াত) করা কি জায়েয? এবং তাদেরকে সাথে নিয়ে বাজারে বা অন্য কোথাও যাওয়া কি জায়েয?

**উত্তর:** ভাই, মামা, চাচা বা তাদের মতো যারা মাহরাম নয়, তাদের স্ত্রীদের সাথে একান্তে অবস্থান করা (খুলওয়াত) জায়েয নয়।

কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> **“কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে একাকী অবস্থান না করে, যতক্ষণ না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে।”** (২)

>

> [এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি (ঐকমত্য রয়েছে)]

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নারীর সাথে একান্তে অবস্থান করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: **“নিশ্চয় শয়তান তাদের তৃতীয়জন হয়।”**

সুতরাং গায়রে মাহরাম (আজনাবিয়্যাহ) নারীর সাথে একান্তে অবস্থান করা কোনোভাবেই জায়েয নয়। আর ভাই, মামা ও চাচার স্ত্রীরা গায়রে মাহরাম (আজনাবিয়্যাহ) হিসেবে গণ্য।

আর বাজারে যাওয়া, যদি তাতে একান্তে অবস্থানের (খুলওয়াতের) সম্ভাবনা থাকে, তবে তা জায়েয নয়। পক্ষান্তরে, যদি তার (নারীর) সাথে এমন কেউ থাকে যার উপস্থিতিতে কোনো সন্দেহের অবকাশ থাকে না, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

**পাদটীকা:**

(১) ‘আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ’ পত্রিকায় ‘ফাসআলু আহলায যিকর’ (জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো) অধ্যায়ের উত্তরসমূহের মধ্যে এটি প্রকাশিত হয়েছে।

(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুল হাজ্জ (১৮৬২); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হাজ্জ (১৩৪১); সুনান ইবনে মাজাহ, কিতাবুল মানাসিক (২৯০০); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/২২২)।

পরীক্ষায় নকল করার বিধান (১)

**প্রশ্ন:** শিক্ষাগত পরীক্ষাগুলোতে নকল করা, যদি শিক্ষক এ বিষয়ে অবগত থাকেন (তাহলে তার বিধান কী)?

**উত্তর:** পরীক্ষাগুলোতে নকল করা হারাম (নিষিদ্ধ), যেমন লেনদেন ও ব্যবসায়িক আদান-প্রদানেও তা হারাম। সুতরাং, কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো বিষয়ে পরীক্ষায় নকল করা বৈধ নয়।

আর যদি শিক্ষক এতে সন্তুষ্ট থাকেন, তবে তিনি গুনাহ (পাপ) এবং বিশ্বাসঘাতকতায় (খিয়ানত) তার অংশীদার হবেন।

আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

***

(১) এটি ‘ফাসআলু আহলায যিকর’ (জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো) অধ্যায়ের উত্তরসমূহের অংশ হিসেবে ‘আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ’ (আরব ম্যাগাজিন)-এ প্রকাশিত হয়েছিল।

পুরুষদের জন্য স্বর্ণের আংটি পরিধানের বিধান (১)

**প্রশ্ন:** পুরুষদের জন্য স্বর্ণের আংটি পরিধানের বিধান কী, যা সাধারণত ‘বিয়ের আংটি’ নামে পরিচিত?

**উত্তর:** পুরুষের জন্য স্বর্ণের আংটি পরিধান করা জায়েজ নয়—তা বিবাহের পূর্বে হোক বা পরে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসসমূহে স্বর্ণের আংটি পরিধান করতে নিষেধ করেছেন (২)।

আর যখন তিনি এক ব্যক্তির হাতে স্বর্ণের আংটি দেখলেন, তখন তিনি তা খুলে ফেলে দিলেন এবং বললেন:

> “তোমাদের কেউ কি আগুনের একটি জ্বলন্ত অঙ্গার নিয়ে তা নিজের হাতে রাখতে চায়?” (৩)

এটি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং, এটি পুরুষদের জন্য স্বর্ণের আংটি পরিধানের হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এটি বিবাহের উদ্দেশ্যে হলেও কোনো অবস্থাতেই সম্পূর্ণরূপে জায়েজ নয়।

***

**পাদটীকা:**

(১) ‘ফাসআলু আহলায যিকর’ (জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করুন) অধ্যায়ের উত্তরসমূহের মধ্যে এটি আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ (আরব ম্যাগাজিন)-এ প্রকাশিত হয়েছিল।

(২) সহীহ মুসলিম, পোশাক ও সৌন্দর্য (২০৭৮); সুনান আত-তিরমিযী, পোশাক (১৭৩৭); সুনান আন-নাসাঈ, সৌন্দর্য (৫১৭৮); সুনান ইবনে মাজাহ, পোশাক (৩৬৪২); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/১১৪); মুওয়াত্তা মালিক, সালাতের জন্য আহ্বান (১৭৭)।

(৩) সহীহ মুসলিম, পোশাক ও সৌন্দর্য (২০৯০)।

উঁচু হিল পরিধানের বিধান (¬1)

**প্রশ্ন:** উঁচু হিলযুক্ত জুতা পরিধানের ক্ষেত্রে ইসলামের বিধান কী?

**উত্তর:** এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো মাকরূহ (অপছন্দনীয়); কারণ,

প্রথমত, এতে রয়েছে প্রতারণা (*তালবীস*), কেননা এর মাধ্যমে নারী বাস্তবে লম্বা না হওয়া সত্ত্বেও তাকে লম্বা দেখায়।

দ্বিতীয়ত, এতে নারীর পড়ে যাওয়ার ঝুঁকি বা বিপদ রয়েছে।

তৃতীয়ত, এটি স্বাস্থ্যগতভাবে ক্ষতিকর, যেমনটি চিকিৎসকরা নিশ্চিত করেছেন।

***

(¬1) এটি ‘ফাসআলু আহলায যিকর’ (জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো) শীর্ষক অধ্যায়ে প্রদত্ত উত্তরসমূহের অংশ হিসেবে ‘আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ’ (আরব ম্যাগাজিন)-এ প্রকাশিত হয়েছিল।

হারামের (হারাম এলাকার) পড়ে থাকা বস্তুর বিধান (¬1)

**প্রশ্ন:** হারামের পড়ে থাকা বস্তুর বিধান কী? তা কি দরিদ্রদের দিয়ে দেওয়া জায়েয হবে? নাকি উদাহরণস্বরূপ, মসজিদ নির্মাণে তা ব্যয় করা যাবে?

**উত্তর:** হারামে কোনো ব্যক্তি পড়ে থাকা বস্তু (লুকতা) খুঁজে পেলে তার জন্য ওয়াজিব হলো— সে যেন তা কোনো মসজিদে দান না করে, কিংবা দরিদ্র বা অন্য কাউকে না দেয়। বরং সে যেন সর্বদা হারামের মধ্যে লোকজনের সমাগমস্থলে তা ঘোষণা করতে থাকে। সে বলবে: এই দিরহামগুলো কার? এই স্বর্ণ কার? এই জিনিস কার?

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> "এর (হারামের) পড়ে থাকা বস্তু হালাল হবে না, তবে কেবল ঘোষণাকারীর জন্য।"

অন্য বর্ণনায় এসেছে:

> "তবে কেবল মুনশিদ (ঘোষণাকারী)-এর জন্য।"

আর মুনশিদ হলো সেই ব্যক্তি, যে তা ঘোষণা করে।

অনুরূপ বিধান মদীনার হারামের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যদি সে বস্তুটি তার স্থানেই রেখে দেয়, তাতেও কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি সে তা সরকারি কমিটির কাছে হস্তান্তর করে, যাদেরকে রাষ্ট্র লুকতা সংরক্ষণের দায়িত্ব দিয়েছে, তবে তার দায়িত্ব মুক্ত হয়ে যাবে (অর্থাৎ সে দায়মুক্ত হবে)।

***

(¬1) এটি 'ফাসআলু আহলায যিকর' (জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করুন) শীর্ষক অধ্যায়ে প্রদত্ত উত্তরসমূহের অংশ হিসেবে 'আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ' (আরব ম্যাগাজিন)-এ প্রকাশিত হয়েছিল।

**লাইলাতুল কদর দেখা**

**প্রশ্ন:** লাইলাতুল কদর কি সরাসরি দেখা যায়? অর্থাৎ, খালি চোখে কি তা দেখা সম্ভব? কারণ কিছু লোক বলে যে, যদি কোনো ব্যক্তি লাইলাতুল কদর দেখতে সক্ষম হয়, তবে সে আকাশে আলো বা এ জাতীয় কিছু দেখতে পায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) কীভাবে তা দেখেছিলেন? একজন ব্যক্তি কীভাবে জানবে যে সে লাইলাতুল কদর দেখেছে? যদি কোনো ব্যক্তি সেই রাতে তা দেখতে সক্ষম না হয়, তবুও কি সে এর সওয়াব ও প্রতিদান লাভ করবে? দলীলসহ বিষয়টি স্পষ্ট করার অনুরোধ রইল।

**উত্তর:** আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যাকে তাওফীক দেন, সে লাইলাতুল কদর চোখে দেখতে পারে— এর আলামতসমূহ দেখার মাধ্যমে। সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এর আলামতসমূহ দ্বারা এর উপস্থিতি সম্পর্কে ধারণা করতেন।

তবে তা দেখতে না পারলেও, যে ব্যক্তি ঈমান ও ইহতিসাবের (আল্লাহর কাছে সওয়াবের আশা) সাথে সেই রাতে ইবাদত করে, তার জন্য এর ফযীলত লাভ করা থেকে বিরত থাকে না।

অতএব, একজন মুসলিমের উচিত হলো— সওয়াব ও প্রতিদানের আশায় রমাদানের শেষ দশকে এর অনুসন্ধানে (তাহর্রী) কঠোর চেষ্টা করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন। যদি তার ঈমান ও ইহতিসাবের সাথে করা ইবাদত এই রাতের সাথে মিলে যায়, তবে সে এর প্রতিদান লাভ করবে, যদিও সে তা জানতে না পারে।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

> **"যে ব্যক্তি ঈমান ও ইহতিসাবের সাথে লাইলাতুল কদর-এ কিয়াম (ইবাদত) করবে, তার পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"** (১)

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে:

> **"যে ব্যক্তি এর (লাইলাতুল কদরের) সন্ধানে কিয়াম করবে এবং তা তার জন্য অর্জিত হবে, তার পূর্বের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"** (২) (৩)

***

**(১) সহীহ বুখারী, সাওম (১৯০১); সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৭৬০); সুনান আত-তিরমিযী, সাওম (৬৮৩); সুনান আন-নাসাঈ, সিয়াম (২২০২); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (১৩৭২); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৪১); সুনান আদ-দারিমী, সাওম (১৭৭৬)।**

**(২) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩১৮)।**

**(৩) বুখারী ৪/২২১, মুসলিম ৭৬০।**

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা নির্দেশ করে যে এর (লাইলাতুল কদরের) অন্যতম নিদর্শন হলো— এর পরের দিন সকালে সূর্য রশ্মিহীন অবস্থায় উদিত হওয়া।

সাহাবী উবাই ইবনে কা'ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কসম করে বলতেন যে এটি সাতাশ তারিখের রাত, এবং তিনি এই নিদর্শন দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন।

তবে *‘আর-রাজেহ’* (অগ্রগণ্য) মত হলো, এটি শেষ দশ রাতের সবগুলোর মধ্যেই স্থানান্তরিত হয়। আর বেজোড় রাতগুলো অধিকতর সম্ভাবনা রাখে। এর মধ্যে সাতাশ তারিখের রাতটি এই ক্ষেত্রে বেজোড় রাতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক নিশ্চিত (আকাদ)।

আর যে ব্যক্তি শেষ দশ রাতের সবগুলোতে সালাত, কুরআন তিলাওয়াত, দু'আ এবং অন্যান্য নেক কাজের মাধ্যমে কঠোর প্রচেষ্টা চালাবে, সে নিঃসন্দেহে লাইলাতুল কদর লাভ করবে এবং আল্লাহ্ তা'আলা এর জন্য যে প্রতিদান ওয়াদা করেছেন, তা দ্বারা সফল হবে— যদি সে তা ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় করে থাকে (*ঈমানান ওয়া ইহতিসাবান*)।

আল্লাহ্ই তাওফীক দাতা। আর আল্লাহ্ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

**রাসূল ব্যতীত অন্য কারো জন্য ‘আলাইহিস সালাম’ শব্দটির প্রয়োগ**

**প্রশ্ন:** (আকদুদ দুরার ফি আখবারিল মুনতাযার) নামক কিতাবের বিষয়বস্তু অধ্যয়নকালে আমি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত কিছু রেওয়ায়েত নিম্নোক্তভাবে পেয়েছি: আলী ইবনে আবি তালিব (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আমার আহলে বাইত (পরিবার) থেকে একজন লোক নয়টি পতাকার অধীনে বের হবে।” রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য এই শব্দটি—অর্থাৎ (আলাইহিস সালাম) অথবা এর অনুরূপ কোনো শব্দ উচ্চারণ করার বিধান কী?

**উত্তর:** আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে এই শব্দ দ্বারা বিশেষিত করা উচিত নয়। বরং তাঁর ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য সাহাবীর ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত পদ্ধতি হলো (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বা (রহিমাহুমুল্লাহ) বলা। কারণ তাঁকে বিশেষভাবে এই শব্দ দ্বারা চিহ্নিত করার পক্ষে কোনো প্রমাণ (দলিল) নেই।

অনুরূপভাবে, কারো কারো পক্ষ থেকে তাঁকে ‘কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু’ (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে সম্মানিত করুন) বলার ক্ষেত্রেও কোনো দলিল নেই এবং তাঁকে বিশেষভাবে এই উপাধি দেওয়ারও কোনো কারণ নেই।

সর্বোত্তম হলো, তাঁকে অন্যান্য খোলাফায়ে রাশেদীনের মতোই গণ্য করা এবং দলিলবিহীন কোনো শব্দ দ্বারা তাঁদের (অন্যান্য খোলাফাদের) চেয়ে তাঁকে আলাদাভাবে বিশেষিত না করা।

***

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ), মাজমূ‘উল ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ, খণ্ড: ২৬, পৃষ্ঠা: ৩৯৯]

বিভিন্ন প্রশ্নের উত্তর

**প্রশ্ন ১:** দাড়ি মুণ্ডনকারী এবং ধূমপানকারীর মতো পাপীর পেছনে সালাত আদায়ের বিধান কী?

**উত্তর:** এই মাসআলা বা বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ পাপীর ঈমান ও আমানতের দুর্বলতার কারণে তার পেছনে সালাত সহীহ নয় বলে মত দিয়েছেন। তবে আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) একটি বৃহৎ দল এর সহীহ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন।

তবে, যখন অন্য (নেককার) লোক বিদ্যমান থাকে, তখন দায়িত্বশীলদের (উলিল আমর) উচিত নয় যে তারা পাপীদেরকে মানুষের ইমাম নিযুক্ত করবেন। আর এটিই হলো সঠিক মত। কারণ, সে একজন মুসলিম, যে জানে যে সালাত তার উপর ওয়াজিব (ফরয) এবং সে এই ভিত্তিতেই তা আদায় করে। সুতরাং তার পেছনে সালাত আদায়কারীর সালাত সহীহ হবে।

আর এর প্রমাণ হলো সেই সহীহ হাদীস, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত। তিনি ফাসেক (পাপী) আমীরদের পেছনে সালাত সম্পর্কে বলেছেন:

«يصلون لكم فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم»

"তারা তোমাদের জন্য সালাত আদায় করে। যদি তারা উত্তমভাবে আদায় করে, তবে তোমাদেরও সওয়াব হবে এবং তাদেরও হবে। আর যদি তারা মন্দভাবে আদায় করে, তবে তোমাদের সওয়াব হবে, আর মন্দ কাজের দায়ভার তাদের উপর বর্তাবে।" (১)

তাঁর (নবী, আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে এই মর্মে আরও হাদীস বর্ণিত হয়েছে। আর কিছু সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) হাজ্জাজ (ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফী)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছেন, অথচ সে ছিল মানুষের মধ্যে অন্যতম ফাসেক।

যেহেতু সালাতে জামাআত কাম্য, তাই মুমিনের উচিত এর প্রতি যত্নবান হওয়া এবং তা রক্ষা করা, যদিও ইমাম ফাসেক হন। তবে যদি তার পক্ষে কোনো ন্যায়পরায়ণ (আদল) ইমামের পেছনে সালাত আদায় করা সম্ভব হয়, তবে তা অধিকতর উপযুক্ত, উত্তম এবং দ্বীনের জন্য অধিক সতর্কতামূলক।

***

(১) সহীহ বুখারী, আযান (৬৯৪); মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৫৫)।

**প্রশ্ন ২:** অতিরিক্ত পরিমাণে (কম-বেশি করে) রৌপ্য রিয়াল (সিলভার রিয়াল) কাগজের রিয়ালের বিনিময়ে বিক্রি করার হুকুম কী?

**উত্তর:** এই মাসআলাটিতে জটিলতা (ইশক্বাল) রয়েছে। যুগের কিছু আলেম এর বৈধতার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন; কারণ কাগজ রৌপ্য নয়।

আবার অন্য আলেমগণ এটিকে হারাম বলেছেন, কারণ কাগজ মানুষের মধ্যে প্রচলিত মুদ্রা এবং এটিকে রৌপ্যের স্থানে স্থাপন করা হয়েছে, ফলে হুকুমের ক্ষেত্রে এটিকে রৌপ্যের সাথে যুক্ত করা হয়েছে।

কিন্তু আমি—এই তারিখ পর্যন্ত—উভয় মতের কোনো একটির প্রতিই আমার অন্তর প্রশান্ত হয়নি। আমি মনে করি, সতর্কতা হলো এটি পরিহার করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> “যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দিয়ে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না, তা গ্রহণ করো।” (১)

এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর কারণে:

> “যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকল, সে তার দ্বীন ও সম্মানকে রক্ষা করল।” (২)

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন:

> “পুণ্য হলো উত্তম চরিত্র, আর পাপ হলো যা তোমার অন্তরে খচখচ করে এবং তুমি অপছন্দ করো যে মানুষ তা জেনে ফেলুক।” (৩)

অতএব, এই ধরনের ক্ষেত্রে অধিক সতর্কতা হলো এই যে, সে রৌপ্যকে অন্য কোনো জিনিসের বিনিময়ে বিক্রি করবে, যেমন স্বর্ণ অথবা অন্য কিছু, অতঃপর সেই অর্থ দিয়ে কাগজের মুদ্রা ক্রয় করবে।

আর যদি তার হাতে কাগজের মুদ্রা থাকে এবং সে রৌপ্য চায়, তবে সে কাগজের মুদ্রা স্বর্ণ বা অন্য কিছুর বিনিময়ে বিক্রি করবে, অতঃপর সেই অর্থ দিয়ে কাঙ্ক্ষিত রৌপ্য ক্রয় করবে।

***

**(১)** সুনানুত তিরমিযী, ক্বিয়ামাহ ও রাকায়েক্ব অধ্যায় (২৫১৮); সুনানুন নাসাঈ, পানীয় অধ্যায় (৫৭১১); মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/২০০); সুনানুদ দারিমী, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় (২৫৩২)।

**(২)** সহীহুল বুখারী, ঈমান অধ্যায় (৫২); সহীহ মুসলিম, মুসাক্বাত অধ্যায় (১৫৯৯); সুনানুত তিরমিযী, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় (১২০৫); সুনানুন নাসাঈ, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় (৪৪৫৩); সুনানু আবী দাউদ, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় (৩৩২৯); সুনানু ইবনে মাজাহ, ফিতনা অধ্যায় (৩৯৮৪); মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/২৭১); সুনানুদ দারিমী, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় (২৫৩১)।

**(৩)** সহীহ মুসলিম, সদাচার, সম্পর্ক ও শিষ্টাচার অধ্যায় (২৫৫৩); সুনানুত তিরমিযী, যুহদ অধ্যায় (২৩৮৯); মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১৮২); সুনানুদ দারিমী, রাকায়েক্ব অধ্যায় (২৭৮৯)।