ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০

পুরুষদের সামনে নারীর উপস্থিতি

**প্রশ্ন:** কিছু কিছু পরিবারের অনেক পুরুষ তাদের স্ত্রী, কন্যা বা বোনকে গায়রে মাহরাম পুরুষদের সামনে—যেমন তাদের দলভুক্ত লোক, বন্ধু-বান্ধব ও সহকর্মীদের সামনে—উপস্থিত হতে, তাদের সাথে বসতে এবং কথা বলতে অনুমতি দেয়, যেন তারা তাদের মাহরাম। যখন আমরা তাদের নসিহত করি, তখন তারা বলে যে এগুলো তাদের এবং তাদের পূর্বপুরুষদের অভ্যাস (আদাত)। তারা আরও দাবি করে যে তাদের অন্তর পরিচ্ছন্ন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ অহংকারী ও একগুঁয়ে, যারা শরয়ী বিধান বোঝে; আবার কেউ কেউ অজ্ঞ। তাদের জন্য আপনার নসিহত কী?

**উত্তর:** প্রত্যেক মুসলমানের উপর ওয়াজিব হলো, অভ্যাসের (আদাত) উপর নির্ভর না করা। বরং সেটিকে অবশ্যই পবিত্র শরীয়তের সামনে পেশ করতে হবে। শরীয়ত যা অনুমোদন করে, তা করা বৈধ; আর যা অনুমোদন করে না, তা নয়। মানুষের কোনো কিছুতে অভ্যস্ত হয়ে যাওয়া তার হালাল হওয়ার প্রমাণ নয়। মানুষ তাদের দেশ বা গোত্রের মধ্যে যে সকল অভ্যাসে অভ্যস্ত হয়েছে, সেগুলোকে অবশ্যই আল্লাহ্‌র কিতাব এবং তাঁর রাসূলের (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সুন্নাহর সামনে পেশ করতে হবে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা মুবাহ (বৈধ) করেছেন, তা মুবাহ। আর আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, তা মানুষের অভ্যাস হলেও তা পরিত্যাগ করা ওয়াজিব।

সুতরাং, যদি মানুষ গায়রে মাহরাম নারীর সাথে নির্জনবাসে (খুলওয়াহ) শিথিলতা দেখাতে বা গায়রে মাহরামের সামনে মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করতে অভ্যস্ত হয়, তবে এগুলো বাতিল অভ্যাস, যা অবশ্যই পরিত্যাগ করতে হবে। যেমন, যদি মানুষ যিনা (ব্যভিচার), লুওয়াত (সমকামিতা) বা নেশাদ্রব্য পান করতে অভ্যস্ত হয়, তবে তাদের উপর তা পরিত্যাগ করা ওয়াজিব। এই ক্ষেত্রে অভ্যাস তাদের জন্য কোনো দলীল হতে পারে না। বরং শরীয়ত সবার ঊর্ধ্বে।

অতএব, যাকে আল্লাহ ইসলামের পথে হেদায়েত করেছেন, তার উপর ওয়াজিব হলো—আল্লাহ তার জন্য যা হারাম করেছেন, যেমন মদ, যিনা, চুরি, পিতা-মাতার অবাধ্যতা, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক হারামকৃত অন্যান্য সকল বিষয় থেকে দূরে থাকা এবং আল্লাহ তার উপর যা ওয়াজিব করেছেন, তা মেনে চলা।

অনুরূপভাবে, পরিবারের উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশকে সম্মান করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা থেকে দূরে থাকা। যদি তাদের অভ্যাসের মধ্যে গায়রে মাহরামের সামনে নারীদের মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করা বা গায়রে মাহরামের সাথে নির্জনবাস করা থাকে, তবে তাদের উপর তা পরিত্যাগ করা ওয়াজিব।

সুতরাং, কোনো নারীর জন্য তার চাচাতো ভাই, অথবা তার বোনের স্বামী, অথবা তার স্বামীর ভাই (দেবর), অথবা তার স্বামীর চাচা, অথবা তার স্বামীর মামার সামনে তার মুখমণ্ডল বা শরীরের অন্য কোনো অংশ উন্মুক্ত করা বৈধ নয়। বরং তার উপর ওয়াজিব হলো গায়রে মাহরাম পুরুষদের থেকে পর্দা করা এবং তার মুখমণ্ডল, মাথা ও সমস্ত শরীর আবৃত রাখা।

তবে কথা বলার ক্ষেত্রে—যেমন সালামের উত্তর দেওয়া বা সালামের সূচনা করা—পর্দা বজায় রেখে এবং নির্জনবাস (খুলওয়াহ) থেকে দূরে থেকে কথা বলায় কোনো অসুবিধা নেই। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন:

**আর তোমরা যখন তাদের (নবী-পত্নীদের) কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাও। এটি তোমাদের এবং তাদের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্রতার কারণ।** (১)

এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন:

______

(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৫৩।

হে নবী-পত্নীগণ, তোমরা অন্য নারীদের মতো নও, যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। সুতরাং তোমরা (পরপুরুষের সাথে) কোমল কণ্ঠে কথা বলো না, তাহলে যার অন্তরে ব্যাধি আছে, সে প্রলুব্ধ হবে। আর তোমরা ন্যায়সঙ্গত কথা বলো। (১)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদেরকে কোমল কণ্ঠে কথা বলতে নিষেধ করেছেন। 'কোমল কণ্ঠে কথা বলা' হলো— কণ্ঠকে নরম ও ভঙ্গুর করে উপস্থাপন করা, যাতে যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অর্থাৎ কামনার ব্যাধি, সে প্রলুব্ধ হয় এবং ধারণা করে যে, নারীটি সাড়া দিতে প্রস্তুত এবং তার কোনো বাধা নেই। বরং তারা এমন মধ্যম মানের কথা বলবে, যাতে কঠোরতাও নেই, আবার কোমলতাও নেই। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও জানিয়েছেন যে, হিজাব সকলের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্রকারী।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীগণকে, কন্যাগণকে এবং মুমিনদের নারীগণকে বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিছু অংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়। এতে তাদেরকে চেনা সহজ হবে এবং তাদেরকে কষ্ট দেওয়া হবে না। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (২)

আর জালবাব (জিলবাব) হলো এমন পোশাক যা মাথা ও দেহের উপর ফেলা হয়। নারী তা তার মাথার উপর ফেলে এবং এর দ্বারা তার পোশাকের উপর দিয়ে তার সমস্ত দেহ আবৃত করে।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেন: আর মুমিন নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত করে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাযত করে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্যে যা স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ পায়। আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশকে আবৃত করে রাখে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তাদের স্বামী, অথবা তাদের পিতা, অথবা তাদের শ্বশুর, অথবা তাদের পুত্র, অথবা তাদের স্বামীর পুত্র... (৩) [সম্পূর্ণ আয়াত]

আয়াতে উল্লিখিত এই ব্যক্তিদের সামনে নারীর জন্য তার সৌন্দর্য প্রকাশ করায় কোনো দোষ নেই।

সকল মুসলিম নারীর উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-কে ভয় করা এবং আল্লাহ যাদের সামনে সৌন্দর্য প্রকাশ করা বৈধ করেছেন, তারা ব্যতীত অন্য কারো সামনে সৌন্দর্য প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকা, যা আল্লাহ তাদের জন্য হারাম করেছেন।

***

(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৩২

(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৫৯

(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১

**দুররাতুন নাসিহীন কিতাব**

**প্রশ্ন:** আমি নবম হিজরি শতকের একজন আলেমের লেখা 'দুররাতুন নাসিহীন ফি আল-ওয়া'যি ওয়াল-ইরশাদ' (উপদেশ ও দিকনির্দেশনা বিষয়ক) নামক কিতাবে পড়েছি। তাঁর নাম: উসমান ইবনে হাসান ইবনে আহমাদ আল-খাওবারী। আমি সেখানে যা পড়েছি, তার ভাষ্য হলো:

জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা একটি জওহরের (রত্ন/মণি) দিকে তাকালেন, ফলে তা লাল হয়ে গেল। অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার সেটির দিকে তাকালেন, ফলে তা গলে গেল এবং তার রবের প্রতাপে (হায়বাতে) কেঁপে উঠল। অতঃপর তিনি তৃতীয়বার সেটির দিকে তাকালেন, ফলে তা পানিতে পরিণত হলো। অতঃপর তিনি চতুর্থবার সেটির দিকে তাকালেন, ফলে তার অর্ধেক জমে গেল। অতঃপর তিনি সেই অর্ধেক থেকে আরশ (সিংহাসন) সৃষ্টি করলেন এবং বাকি অর্ধেক থেকে পানি। অতঃপর তিনি সেটিকে তার অবস্থায় ছেড়ে দিলেন, আর সেই কারণে তা কিয়ামত পর্যন্ত কাঁপতে থাকবে।

আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ চারজন। প্রত্যেক ফেরেশতার চারটি করে মুখমণ্ডল রয়েছে। তাদের পা সপ্তম জমিনের নিচে অবস্থিত একটি পাথরের উপর রয়েছে, যা পাঁচশত বছরের পথের দূরত্বে অবস্থিত। এ বিষয়ে আপনার মতামত জানতে চাই?

**উত্তর:** এই কিতাবটি নির্ভরযোগ্য নয়। এটি এমন সব মাওযু’ (বানোয়াট) ও যঈফ (দুর্বল) হাদীস দ্বারা পরিপূর্ণ, যার উপর নির্ভর করা যায় না। এই দুটি হাদীসও সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এগুলোর কোনো ভিত্তি নেই, বরং এগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে বানোয়াট ও মিথ্যাচার।

সুতরাং এই কিতাব এবং এর মতো অন্যান্য কিতাব, যা সার ও অসার (ভালো-মন্দ), মাওযু’ ও যঈফ সবকিছু একত্রিত করে, সেগুলোর উপর নির্ভর করা উচিত নয়। কেননা রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের হাদীসসমূহকে সুন্নাহর ইমামগণ তথা উলামায়ে কেরামগণ সেবা করেছেন এবং সেগুলোর সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সাক্বীম (অবিশুদ্ধ) অংশকে সুস্পষ্টভাবে পৃথক করেছেন।

অতএব, মুমিনের উচিত হলো উত্তম ও উপকারী কিতাবসমূহ সংগ্রহ করা, যেমন: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম), সুনানে আরবা’আহ (চারটি সুনান গ্রন্থ), ইবনে তাইমিয়্যার ‘মুনতাক্বা আল-আখবার’, ইমাম নববীর ‘রিয়াদুস সালিহীন’, হাফিয ইবনে হাজার আসকালানীর ‘বুলুগুল মারাম’, হাফিয আব্দুল গনী ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসীর ‘উমদাতুল হাদীস’ এবং এ ধরনের অন্যান্য উপকারী ও আহলে ইলমের নিকট নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ।

হাতের রেখা পাঠ

**প্রশ্ন:** কিছু লোক উল্লেখ করে যে, মানুষের হাতের তালুর রেখাগুলো ডান হাতে ১৮ (আঠারো) এবং বাম হাতে ৮১ (একাশি)—এই দুটি সংখ্যার আকারে বিদ্যমান, যার মোট যোগফল হয় ৯৯ (নিরানব্বই)। তারা দাবি করে যে এটি আল্লাহর নামসমূহের সংখ্যার সমান। এই কথাটি কি সঠিক?

**উত্তর:** কিছু লোক যে কথাটি বলেছে, এর কোনো ভিত্তি (আসল) নেই। আহলে ইলমদের (ইসলামী জ্ঞানীদের) মধ্যে কেউ এই কথা বলেছেন বলেও আমাদের কাছে খবর পৌঁছায়নি। সুতরাং, এর উপর নির্ভর করা বা গুরুত্ব দেওয়া উচিত নয়।

**জাল কারামতসমূহ**

**প্রশ্ন:** বলা হয়ে থাকে যে, 'রিজালুল খুতওয়াহ' (তাৎক্ষণিক ভ্রমণকারী) নামে কিছু লোক আছে, যারা কোনো প্রকার যানবাহনের সাহায্য ছাড়াই হজ সম্পন্ন করে। আরও বলা হয় যে, তারা মক্কায় জানাযায় উপস্থিত হয়, অথচ তারা মূলত অনেক দূরবর্তী অঞ্চলে অবস্থান করছিল। উদাহরণস্বরূপ, তাদের এই চলাচলের জন্য কি বাতাসকে তাদের অধীন করে দেওয়া হয়েছে? এ বিষয়ে আপনার দিকনির্দেশনা কামনা করছি।

জওয়াব: এই বিষয়গুলোর পবিত্র শরীয়তে (ইসলামী আইনে) কোনো ভিত্তি নেই। এগুলো কিছু মানুষের বাতিল (মিথ্যা) খুরাফাত (কুসংস্কার)-এর অন্তর্ভুক্ত।

কিছু সুফী সম্প্রদায় এই ধরনের দাবি করে থাকে। তারা ধারণা করে যে তাদের এমন কারামাত (অলৌকিক ক্ষমতা) আছে, যার মাধ্যমে তারা গাড়ি, বিমান বা অন্য কোনো মাধ্যম ছাড়াই মক্কায় পৌঁছাতে সক্ষম। এটি তাদের খুরাফাত ও মিথ্যাচারের অংশ।

আবার কারো কারো ক্ষেত্রে জ্বীনের সাথে যোগাযোগ এবং জ্বীনের ইবাদত থাকতে পারে। ফলে জ্বীন তাকে মক্কা বা অন্য কোথাও বহন করে নিয়ে যায়। যেমনটি শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস ইবনু তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ এবং অন্যান্য আলিমগণ উল্লেখ করেছেন।

সারকথা হলো, এই খবরগুলো হয় সেই খুরাফাতের অন্তর্ভুক্ত, যা কিছু সুফী এবং তাদের মতো লোকেরা বলে থাকে—যারা নিজেদেরকে ওলী (আল্লাহর বন্ধু) বলে দাবি করে এবং কারামাতের অধিকারী হওয়ার মিথ্যাচার করে।

অথবা তারা শয়তানের ওলী (বন্ধু)-দের অন্তর্ভুক্ত। যেহেতু সে শয়তানদের ইবাদত করেছে এবং তাদের আনুগত্য করেছে, তাই শয়তানরা তাকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে বহন করে নিয়ে যায়; কারণ সে যখন তাদের সেবা করেছে ও ইবাদত করেছে, তখন তারা তাকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরের মাধ্যমে সেবা প্রদান করে।

আল্লাহর দিকে আহ্বান এবং এর শরীয়তসম্মত পদ্ধতি

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূলের উপর, যিনি উজ্জ্বল ললাট বিশিষ্টদের (আল-গুররুল মুহাজ্জালীন) নেতা এবং সৃষ্টিকুলের প্রতিপালকের দিকে আহ্বানকারীদের ইমাম, আমাদের নবী ও আমাদের নেতা মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর উপর, এবং তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন ও তাঁর হেদায়েত দ্বারা পরিচালিত হয়েছেন কিয়ামত দিবস পর্যন্ত।

অতঃপর, আমি মহান আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি যে তিনি মক্কা মুকাররমার এই বরকতময় স্থানে এবং বাইতুল আতীক (প্রাচীন ঘর)-এর প্রাঙ্গণে দ্বীনি ভাই ও সম্মানিত সন্তানদের সাথে এই সাক্ষাতের সুযোগ দান করেছেন। এই সাক্ষাত মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াতের বিষয়ে পারস্পরিক উপদেশ, নসিহত প্রদান, এর ফল, উপকারিতা এবং পদ্ধতি বর্ণনা করার জন্য।

আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই সাক্ষাতকে বরকতময় করেন, আমাদের সকলের অন্তর ও আমলকে সংশোধন করে দেন, তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করেন এবং তাঁর কালিমাকে সমুন্নত করেন। তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) এবং এর উপর দৃঢ়তা দান করেন। তিনি যেন সকল স্থানের মুসলিমদের অবস্থা সংশোধন করে দেন, তাদের উপর তাদের মধ্যেকার উত্তম ব্যক্তিদের শাসক নিযুক্ত করেন এবং তাদের নেতৃবৃন্দকে সংশোধন করে দেন। তিনি যেন তাদের সকলকে দ্বীনের জ্ঞান ও এর উপর ইস্তিকামাহ (দৃঢ়তা) দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি মহিমান্বিত, দানশীল ও দয়ালু।

এরপর আমি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের কর্তৃপক্ষকে ধন্যবাদ জানাই, বিশেষত এই বিশ্ববিদ্যালয়ের পরিচালক সম্মানিত ভাই মহামান্য ড. রাশিদ ইবনে রাজিহকে, এই সাক্ষাতের জন্য আমাকে আমন্ত্রণ জানানোর জন্য। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন সকলকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে পরিচালিত করেন, সকলের প্রচেষ্টায় বরকত দান করেন এবং সেগুলোকে সফলতা ও কল্যাণের মুকুট পরিয়ে দেন। তিনি যেন আমাদের সকলকে পথভ্রষ্টকারী ফিতনা এবং আকস্মিক বিপদাপদ থেকে রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও নিকটবর্তী।

হে আল্লাহর পথের ভাইয়েরা! এই বক্তৃতার শিরোনাম হলো: মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান এবং এর শরীয়তসম্মত পদ্ধতি।

আল্লাহর দিকে দাওয়াতের গুরুত্ব অপরিসীম। এটি সাধারণভাবে সকল মুসলিমের উপর এবং বিশেষভাবে আলেমদের উপর আরোপিত ফরয ও ওয়াজিবসমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ। এটিই রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) পদ্ধতি। তাঁরাই এই ক্ষেত্রে ইমাম (নেতা)। সুতরাং, আল্লাহর দিকে দাওয়াত হলো রাসূলগণের পথ এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের অনুসারীদের পথ।

এর প্রয়োজনীয়তা, বরং এর অপরিহার্যতা সুপরিচিত। উম্মাহর প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকলেই আল্লাহর দিকে দাওয়াতের, আল্লাহর দ্বীনের বিষয়ে জ্ঞানদানের (তাবসীর), দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনে (তাফাক্কুহ) উৎসাহিত করার এবং এর উপর দৃঢ় থাকার জন্য তীব্রভাবে মুখাপেক্ষী, বরং এর প্রতি তারা বাধ্য। পাশাপাশি, এমন বিষয় থেকে সতর্ক করাও জরুরি যা দ্বীনের পরিপন্থী, অথবা এর ওয়াজিব পূর্ণতার পরিপন্থী, অথবা যা এর অনুসারীদের সওয়াব হ্রাস করে এবং তাদের ঈমানকে দুর্বল করে দেয়।