ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা থেকে জানা যায় যে, আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) উপর ওয়াজিব হলো— তারা যেখানেই থাকুক না কেন, গ্রাম, শহর, গোত্র, এই দেশ বা অন্য যেকোনো স্থানে— তারা যেন মানুষকে শিক্ষা দেন এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন, সে অনুযায়ী তাদের পথপ্রদর্শন করেন।

আর এই বিষয়ে তাদের কাছে যা অস্পষ্ট মনে হয়, সে ক্ষেত্রে তাদের উপর ওয়াজিব হলো— তারা যেন কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করেন এবং আহলুল ইলমদের বক্তব্য পর্যালোচনা করেন।

বস্তুত, একজন আলেম মৃত্যু পর্যন্ত জ্ঞান অর্জন করতে থাকেন। তিনি জ্ঞান অর্জন করেন যাতে তার কাছে যা অস্পষ্ট, তা জানতে পারেন। তিনি দলিলের (প্রমাণের) ভিত্তিতে আহলুল ইলমদের বক্তব্য পর্যালোচনা করেন, যাতে তিনি মানুষকে ফতোয়া দিতে এবং তাদের সুস্পষ্ট প্রজ্ঞার (বসীরাহ) সাথে শিক্ষা দিতে পারেন, এবং যাতে তিনি আল্লাহর দিকে সুস্পষ্ট প্রজ্ঞার (বসীরাহ) সাথে আহ্বান করতে পারেন।

অতএব, মানুষ মৃত্যু পর্যন্ত জ্ঞানের মুখাপেক্ষী, এমনকি যদি তিনি সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অন্তর্ভুক্তও হন। প্রত্যেক মানুষই জ্ঞান অন্বেষণ এবং দ্বীনের গভীর জ্ঞান (তাফাক্কুহ ফিদ দীন) অর্জনের মুখাপেক্ষী; যাতে সে জানতে ও শিখতে পারে।

তাই সে যেন কুরআনুল কারীম পর্যালোচনা করে এবং তাতে গভীরভাবে চিন্তা করে (তাদাব্বুর করে), সহীহ হাদীসসমূহ ও সেগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ পর্যালোচনা করে, এবং আহলুল ইলমদের বক্তব্য পর্যালোচনা করে; যাতে সে উপকৃত হতে পারে, তার কাছে যা অস্পষ্ট তা স্পষ্ট হয়ে যায়, এবং আল্লাহ তাকে যা শিখিয়েছেন, তা সে মানুষকে শিক্ষা দিতে পারে।

তা সে তার ঘরে থাকুক বা মাদ্রাসায়, ইনস্টিটিউটে বা বিশ্ববিদ্যালয়ে, তার আশেপাশের মসজিদে, গাড়িতে বা প্লেনে, অথবা অন্য যেকোনো স্থানেই হোক না কেন। এমনকি কবরস্থানেও, যদি সে দাফনের সময় উপস্থিত থাকে এবং কবর প্রস্তুত না হওয়া পর্যন্ত লোকেরা বসে অপেক্ষা করতে থাকে, তবে সে যেন তাদের আল্লাহ সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করতেন।

মূল কথা হলো, আলেম যেন প্রতিটি উপযুক্ত স্থান ও উপযুক্ত সমাবেশে সুযোগ কাজে লাগান। তিনি যেন সুযোগ নষ্ট না করেন, বরং তা কাজে লাগান স্মরণ করিয়ে দিতে এবং উত্তম কথা ও সুন্দর পদ্ধতির মাধ্যমে শিক্ষা দিতে। আর (তিনি যেন) দৃঢ়তা (তাছাব্বুত) অবলম্বন করেন এবং জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কথা বলা থেকে বিরত থাকেন।

আল্লাহই তাওফীকদাতা।

**তাকদীর ও ফায়সালা**

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই (..........)-এর প্রতি; আল্লাহ তাঁকে নিরাপত্তা দিন এবং তাঁর অভিভাবকত্ব গ্রহণ করুন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আপনার সম্মানিত পত্রটি আমার কাছে পৌঁছেছে, যা (তারিখবিহীন)। আল্লাহ আপনাকে হেদায়েত ও তাওফীকের রজ্জুর সাথে যুক্ত রাখুন।

আপনার পত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ, তাকদীর ও ফায়সালার মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সালাফে সালেহীনদের (নেককার পূর্বসূরিদের) নীতি ব্যাখ্যা করে একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনার আপনার সংকল্পের কথা, যে বিষয়ে বহু মানুষ ভুল করেছে—এবং এই মহান বিষয়ে সত্যের ব্যাখ্যা সম্বলিত একটি সংক্ষিপ্ত চিঠি আপনার কাছে লেখার জন্য আপনার আগ্রহের কথা—তা আমার জানা হয়েছে।

এই উপলক্ষে আমি মহান আল্লাহ্‌র কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আপনার পদক্ষেপকে সঠিক করেন এবং আপনি যা লিখছেন তাতে সত্যকে তুলে ধরার তাওফীক দান করেন। নিঃসন্দেহে এটি একটি উচ্চ মনোবল ও বরকতময় সংকল্প। আমি আশা করি, এর মাধ্যমে আল্লাহ আপনার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য—অর্থাৎ, দলিলসহ সত্যকে স্পষ্ট করা, অস্পষ্টতা দূর করা এবং সন্দেহ নিরসন করা—পূরণ করবেন। নিশ্চয়ই তিনি মহানুভব ও দয়ালু।

আপনি যে মহান কাজের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তাতে অংশ নিতে পেরে আমি আনন্দিত। তাই আমি বলছি:

পবিত্র কুরআন, সহীহ সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ইজমা (ঐকমত্য) প্রমাণ করে যে, তাকদীরের ভালো-মন্দ সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব (আবশ্যক)। এটি ঈমানের সেই ছয়টি মূলনীতির অন্যতম, যা ছাড়া কোনো বান্দার ইসলাম বা ঈমান পূর্ণ হয় না। পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ এবং বিশ্বস্ত রাসূল (তাঁর প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত সহীহ, সুপ্রচলিত, বরং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হাদীসসমূহও এর প্রমাণ বহন করে। এর মধ্যে মহান আল্লাহ্‌র এই বাণীও রয়েছে:

**أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ** (১)

"তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সে সম্পর্কে অবগত? নিশ্চয়ই এসব একটি কিতাবে (লওহে মাহফুজে) লিপিবদ্ধ আছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য খুবই সহজ।"

এবং তাঁর বাণী:

**مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ** (২)

"পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর যে কোনো বিপদ আসে, তা সংঘটিত করার আগেই তা একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) থাকে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য খুবই সহজ।"

এবং তিনি আরও বলেন:

**إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ** (৩)

"নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি জিনিস সৃষ্টি করেছি সুনির্দিষ্ট তাকদীর অনুযায়ী।"

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন...

***

(১) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৭০

(২) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ২২

(৩) সূরা আল-কামার, আয়াত ৪৯

জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: **"তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাব, তাঁর সাক্ষাৎ, তাঁর রাসূলগণ এবং পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান আনবে। আর তুমি তাকদীরের সবটুকুর প্রতি ঈমান আনবে।"** জিবরাঈল বললেন: **"আপনি সত্য বলেছেন।"** (১) এটি মুসলিমের শব্দ।

আমীরুল মু'মিনীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি উত্তরে বললেন: **"তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস (আখিরাত) এবং তাকদীরের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান আনবে।"** তখন জিবরাঈল তাঁকে বললেন: **"আপনি সত্য বলেছেন।"** (২) এই অর্থে আরও বহু হাদীস রয়েছে।

উলামায়ে কিরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, তাকদীরের প্রতি ঈমান চারটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:

**প্রথম বিষয়:** এই ঈমান রাখা যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর চিরন্তন জ্ঞান দ্বারা সবকিছুর অস্তিত্বের পূর্বেই সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তিনি তাদের পরিমাণ, তাদের সময়কাল, বান্দাদের আয়ুষ্কাল, তাদের রিযিক এবং অন্যান্য সব বিষয় জানেন। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী।** (৩) তিনি আরও বলেছেন: **যাতে তোমরা জানতে পারো যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন।** (৪) তিনি আরও বলেছেন: **তাঁর কাছেই রয়েছে গায়েবের চাবিসমূহ, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না। তিনি জানেন যা কিছু স্থলে ও সমুদ্রে রয়েছে। তাঁর অজ্ঞাতসারে একটি পাতাও ঝরে না। মাটির অন্ধকারে কোনো শস্যদানা বা কোনো সতেজ কিংবা শুষ্ক বস্তু নেই, যা সুস্পষ্ট কিতাবে (লওহে মাহফুজে) লিপিবদ্ধ নেই।** (৫) এই অর্থে আরও বহু আয়াত রয়েছে।

**দ্বিতীয় বিষয়:** তাকদীরের প্রতি ঈমানের স্তরসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় হলো— আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে ভালো-মন্দ, আনুগত্য ও অবাধ্যতা, আয়ুষ্কাল ও রিযিক এবং অন্যান্য সবকিছুর লিপিবদ্ধকরণ। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ জানেন যা কিছু আসমান ও যমীনে আছে? নিশ্চয় তা একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) আছে। নিশ্চয় এটা আল্লাহর জন্য খুবই সহজ।** (৬) এই অর্থে আরও বহু আয়াত রয়েছে, যার কিছু অংশ ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **"তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যার জান্নাত ও জাহান্নামের স্থান লিপিবদ্ধ করা হয়নি।"** তখন সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তবে আমাদের লিখিত তাকদীরের উপর নির্ভর করে আমল করা ছেড়ে দেব?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: **"তোমরা আমল করতে থাকো, কারণ প্রত্যেককে তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছে। যারা সৌভাগ্যবান, তাদের জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়। আর যারা দুর্ভাগা, তাদের জন্য সহজ করে দেওয়া হয়..."**

***

(১) সহীহ বুখারী, তাফসীরুল কুরআন (৪৭৭৭), সহীহ মুসলিম, ঈমান (১০), সুনানুন নাসাঈ, ঈমান ও শারাইউহু (৪৯৯১), সুনানু ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (৬৪), মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪২৬)।

(২) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৮), সুনানুত তিরমিযী, ঈমান (২৬১০), সুনানুন নাসাঈ, ঈমান ও শারাইউহু (৪৯৯০), সুনানু আবী দাউদ, আস-সুন্নাহ (৪৬৯৫), সুনানু ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (৬৩), মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/২৮)।

(৩) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৭৫

(৪) সূরা আত-তালাক, আয়াত ১২

(৫) সূরা আল-আনআম, আয়াত ৫৯

(৬) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৭০

দুর্ভাগাদের (অসফলদের) আমলের জন্য। (১) এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) আল্লাহর বাণী পাঠ করলেন:

**সুতরাং যে দান করেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে।** (২) **এবং উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে।** (৩)

এই অর্থে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ উল্লেখ করা হয়েছে— ভ্রূণ সৃষ্টির আলোচনা প্রসঙ্গে, যেখানে লেখা হয় তার রিযিক, তার হায়াত, তার আমল এবং সে কি দুর্ভাগা হবে নাকি সৌভাগ্যবান।

**তৃতীয় বিষয়টি:** তাকদীরের উপর ঈমানের স্তরসমূহের মধ্যে (তৃতীয় স্তর) হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার রাজত্বে এমন কিছু ঘটে না যা তিনি চান না। আসমান ও যমীনে তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ব্যতীত কিছুই সংঘটিত হয় না।

যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: **তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য।** (৪) **আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না আল্লাহ, যিনি সৃষ্টিকুলের রব, ইচ্ছা করেন।** (৫)

তিনি আরও বলেন: **সুতরাং যার ইচ্ছা সে যেন তা স্মরণ করে।** (৬) **আর তারা স্মরণ করবে না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। তিনিই তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী।** (৭)

তিনি বলেন: **আর তোমার রব যদি চাইতেন, তবে তারা তা করত না। সুতরাং তুমি তাদেরকে এবং তারা যা মিথ্যা রটনা করে তা ছেড়ে দাও।** (৮)

তিনি বলেন: **আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথে স্থাপন করেন।** (৯)

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: **সুতরাং আল্লাহ যাকে হেদায়েত করতে চান, ইসলামের জন্য তার বক্ষ উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে সংকীর্ণ, অতি সংকীর্ণ করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে। যারা ঈমান আনে না, আল্লাহ এভাবেই তাদের উপর অপবিত্রতা (রিজস) চাপিয়ে দেন।** (১০)

এই অর্থে আয়াতসমূহ আল্লাহর কিতাবে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান এবং সুপরিচিত। আর এই আয়াতগুলোতে উল্লেখিত 'ইরাদা' (ইচ্ছা) শব্দটি 'মাশিয়্যাত' (চাওয়ার) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি হলো **ইরাদা কওনিয়্যাহ ক্বাদারিয়্যাহ** (সৃষ্টিগত ও তাকদীরগত ইচ্ছা)।

যা আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখিত 'ইরাদা' থেকে ভিন্ন: **আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে চান এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথসমূহ তোমাদেরকে দেখাতে চান এবং তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।** (১১) **আর আল্লাহ তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান। আর যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তারা চায় যে তোমরা চরমভাবে বিচ্যুত হও।** (১২) **আল্লাহ তোমাদের থেকে (ভার) হালকা করতে চান। আর মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে।** (১৩)

সুতরাং এই তিনটি আয়াতে উল্লেখিত 'ইরাদা' হলো **ইরাদা শারঈয়্যাহ** (শরীয়তগত ইচ্ছা) অথবা **ইরাদা দীনীয়্যাহ** (দ্বীনগত ইচ্ছা), যার অর্থ হলো (আল্লাহর) ভালোবাসা।

এই দুই প্রকার ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য হলো:

**প্রথমটি (ইরাদা কওনিয়্যাহ):** এর উদ্দেশ্য কখনোই ব্যর্থ হয় না। বরং আল্লাহ সৃষ্টিগতভাবে যা ইচ্ছা করেন, তা অবশ্যই সংঘটিত হয়। যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: **তাঁর ব্যাপার তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি শুধু বলেন, 'হও', আর তা হয়ে যায়।** (১৪)

পক্ষান্তরে, **ইরাদা শারঈয়্যাহ** (শরীয়তগত ইচ্ছা)-এর উদ্দেশ্য কিছু মানুষের ক্ষেত্রে বাস্তবায়িত হয়, আবার কিছু ক্ষেত্রে তা ব্যর্থও হতে পারে। এর ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা জানিয়েছেন যে তিনি মানুষের জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা, হেদায়েত এবং তাওবা চান। এতদসত্ত্বেও অধিকাংশ...

---

(১) সহীহ বুখারী, তাফসীরুল কুরআন (৪৯৪৯), সহীহ মুসলিম, কদর (২৬৪৭)...

(২) সূরা আল-লাইল, আয়াত ৫

(৩) সূরা আল-লাইল, আয়াত ৬

(৪) সূরা আত-তাকভীর, আয়াত ২৮

(৫) সূরা আত-তাকভীর, আয়াত ২৯

(৬) সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির, আয়াত ৫৫

(৭) সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির, আয়াত ৫৬

(৮) সূরা আল-আনআম, আয়াত ১১২

(৯) সূরা আল-আনআম, আয়াত ৩৯

(১০) সূরা আল-আনআম, আয়াত ১২৫

(১১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৬

(১২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৭

(১৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৮

(১৪) সূরা ইয়াসিন, আয়াত ৮২

মানুষ হেদায়েত লাভ করেনি, তওবার তাওফীক পায়নি এবং সত্যের ব্যাপারে অন্তর্দৃষ্টি লাভ করেনি; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রমাণ ও দলিল স্পষ্ট করে দিয়েছেন, পথ বর্ণনা করেছেন এবং তওবার কারণসমূহ (উপায়সমূহ) শরীয়তসম্মত করেছেন ও তা ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু তিনি (আল্লাহ) কিছু মানুষের জন্য চাননি যে তারা হেদায়েত লাভ করুক, তওবা করুক বা অন্তর্দৃষ্টি লাভ করুক। ফলে তাদের দ্বারা এমন কিছু ঘটেনি যা আল্লাহ শরীয়তগতভাবে চেয়েছেন; কারণ আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর কওনী (মহাজাগতিক) ইচ্ছায় পূর্বেই নির্ধারিত ছিল যে এই নির্দিষ্ট ব্যক্তি হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে না এবং তওবার তাওফীকপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা, যা ভালোভাবে বোঝা, অনুধাবন করা এবং এর দলিলসমূহের প্রতি অন্তর্দৃষ্টি দেওয়া আবশ্যক, যাতে মুমিন ব্যক্তি বহু জটিলতা ও বিভ্রান্তিকর সন্দেহ থেকে নিরাপদ থাকতে পারে—যেগুলোতে বহু মানুষ দুই ইচ্ছার (ইরাদার) মধ্যে পার্থক্য অনুধাবন করতে না পারার কারণে হতবুদ্ধি হয়ে পড়েছে। বিষয়টি আরও স্পষ্ট করার জন্য বলা যায় যে, এই দুই ইচ্ছা মুমিনের ক্ষেত্রে একত্রিত হয়। সে আল্লাহর মাশিয়াত (সংকল্প) ও তাঁর কওনী ইচ্ছার মাধ্যমেই ঈমান এনেছে এবং একই সাথে সে তার ঈমান ও আমলের মাধ্যমে শরয়ী ইচ্ছার সাথে একমত হয়েছে এবং আল্লাহ শরীয়তগতভাবে তার কাছ থেকে যা চেয়েছেন ও যা পছন্দ করেছেন, তা সে করেছে।

পক্ষান্তরে, কাফির ও পাপীর ক্ষেত্রে কেবল কওনী ইচ্ছাই এককভাবে কার্যকর হয়। সে আল্লাহর মাশিয়াত ও তাঁর কওনী ইচ্ছার মাধ্যমেই কুফরি করেছে ও পাপ করেছে। কিন্তু তার ক্ষেত্রে শরয়ী ইচ্ছা অনুপস্থিত থেকেছে, কারণ সে শরয়ী ইচ্ছার উদ্দেশ্য—যা হলো ইসলাম ও আনুগত্য—তা বাস্তবায়ন করেনি। অতএব, সতর্ক হোন এবং গভীরভাবে চিন্তা করুন। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

**তাকদীরের ওপর ঈমানের স্তরসমূহের চতুর্থ বিষয়টি হলো:**

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন সকল বস্তুর—তা সত্তা, গুণাবলী বা কর্ম যাই হোক না কেন—সৃষ্টিকর্তা ও অস্তিত্বদানকারী। সবকিছুই আল্লাহ সুবহানাহুর সৃষ্টি। আর এই সবকিছুই তাঁর মাশিয়াত (সংকল্প) ও কুদরতের (ক্ষমতার) মাধ্যমে সংঘটিত হয়। সুতরাং, বান্দা, তাদের রিযিক, তাদের আনুগত্য এবং তাদের পাপ—সবকিছুই আল্লাহর সৃষ্টি। তাদের কর্মসমূহ তাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, ফলে তারা তাদের ভালো কাজের জন্য সওয়াব এবং মন্দ কাজের জন্য শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হয়। বান্দা বাস্তবে কর্তা (فاعل), তার নিজস্ব ইচ্ছা (মাশিয়াত) আছে এবং তার ক্ষমতা (কুদরত) আছে, যা আল্লাহ তাকে দান করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু হলেন তার (বান্দার) সৃষ্টিকর্তা এবং তার কর্ম, ক্ষমতা ও ইচ্ছারও সৃষ্টিকর্তা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।** (সূরা আল-বাকারা: ২০)

এবং তিনি আরও বলেছেন:

**তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য।** (সূরা আত-তাকভীর: ২৮)

**আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন।** (সূরা আত-তাকভীর: ২৯)

সুতরাং, বান্দাদের বা অন্য কারো কোনো কাজই আল্লাহর ক্ষমতা বা তাঁর মাশিয়াতের বাইরে যায় না। আল্লাহর জ্ঞান সর্বব্যাপী, তাঁর মাশিয়াত কার্যকর এবং তাঁর ক্ষমতা পরিপূর্ণ। কোনো কিছুই তাঁকে সুবহানাহু অক্ষম করতে পারে না এবং কেউ তাঁর হাত থেকে পালাতে পারে না। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন:

**আল্লাহই তিনি, যিনি সৃষ্টি করেছেন সপ্ত আকাশ এবং পৃথিবীও সেগুলোর অনুরূপ। সেগুলোর মধ্যে তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়, যাতে তোমরা জানতে পারো যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন।** (সূরা আত-তালাক: ১২)