ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

ফিতনা (বিপর্যয়) সম্পর্কে মুমিনের অবস্থান

সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর, তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর বংশধরদের উপর, যেমন তিনি সালাত প্রেরণ করেছেন ইবরাহীম ও ইবরাহীমের বংশধরদের উপর। আমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন মুহাম্মাদ, তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর বংশধরদের উপর বরকত নাযিল করেন, যেমন তিনি বরকত নাযিল করেছেন ইবরাহীম ও ইবরাহীমের বংশধরদের উপর। নিশ্চয়ই তিনি মহিমান্বিত, প্রশংসিত। অতঃপর।

আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর শুকরিয়া আদায় করছি যে, তিনি এই সম্মানিত দ্বীনি ভাই ও প্রিয় সন্তানদের সাথে এই সাক্ষাতের সুযোগ দান করেছেন। আমি তাঁর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই বৈঠককে বরকতময় করেন, আমরা যা শিখেছি তা দ্বারা যেন আমাদের সকলকে উপকৃত করেন, আমাদের অন্তর ও আমলসমূহকে সংশোধন করে দেন, আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আমাদের আশ্রয় দেন, তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করেন এবং তাঁর বাণীকে সমুন্নত করেন। তিনি যেন সকল স্থানের মুসলিমদের অবস্থা সংশোধন করে দেন, তাদের মধ্যে যারা উত্তম, তাদের শাসক নিযুক্ত করেন এবং তাদের মন্দ লোকদের অনিষ্ট থেকে তাদের রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু।

অতঃপর, আমি ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামিক ইউনিভার্সিটি (রহিমাহুল্লাহ)-এর দায়িত্বশীলদের ধন্যবাদ জানাই এই বৈঠকের জন্য আমন্ত্রণ জানানোর কারণে। আমি তাঁর (আল্লাহর) কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাদের প্রতিদান বহুগুণে বৃদ্ধি করেন এবং আমাদের সকলকে এমন সব কাজের তাওফীক দেন, যাতে আমাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণ নিহিত এবং যাতে সমগ্র উম্মাহর কল্যাণ রয়েছে। নিশ্চয়ই তিনি জল্লা ওয়া আলা মহা দাতা, পরম দয়ালু।

অতঃপর, হে দ্বীনি ভাই ও প্রিয় সন্তানেরা! আজকের আলোচনার শিরোনাম হলো: (ফিতনা সম্পর্কে মুমিনের অবস্থান)। ফিতনা—আমরা আল্লাহর কাছে এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর ভয়াবহতা বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে মুমিনের করণীয় কী, তা ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

**ফিতনা কী?**

ফিতনা একটি বহু-অর্থবোধক শব্দ যা অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যা ফিতনাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড়। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফিতনা দূর হয়ে যায় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। (১) অর্থাৎ

***

(১) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩৯।

যাতে তা শিরক না হয়ে যায়। আর আল্লাহ তাআলা বলেন:

**يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ** (১)

অর্থাৎ: তারা আপনাকে হারাম মাস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, তাতে যুদ্ধ করা কেমন? বলুন: তাতে যুদ্ধ করা গুরুতর পাপ। আর আল্লাহর পথে বাধা দান করা, তাঁকে অস্বীকার করা, মাসজিদুল হারাম থেকে (মানুষকে) বিরত রাখা এবং এর অধিবাসীদেরকে সেখান থেকে বের করে দেওয়া আল্লাহর কাছে তার চেয়েও গুরুতর পাপ। আর ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) হত্যার চেয়েও গুরুতর।

'ফিতনা' শব্দটি শাস্তি (আযাব) এবং দহন (পুড়িয়ে মারা)-এর অর্থেও ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন:

**ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ** (২)

অর্থাৎ: তোমরা তোমাদের ফিতনার (শাস্তির) স্বাদ গ্রহণ করো, এটাই সেই জিনিস যা তোমরা দ্রুত চেয়েছিলে।

আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেন:

**إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ** (৩)

অর্থাৎ: নিশ্চয় যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে ফিতনায় (শাস্তি ও নির্যাতনে) ফেলেছিল, অতঃপর তওবা করেনি, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের শাস্তি এবং তাদের জন্য রয়েছে দহনের (পুড়িয়ে মারার) শাস্তি।

এখানে উদ্দেশ্য হলো শাস্তি ও দহন। 'ফাতানূহুম' (فتنوهم)-এর অর্থ হলো: তারা তাদের শাস্তি দিয়েছিল।

'ফিতনা' শব্দটি পরীক্ষা ও যাচাইয়ের অর্থেও প্রয়োগ করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন:

**وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً** (৪)

অর্থাৎ: আর আমরা তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা পরীক্ষা করে থাকি। অর্থাৎ, পরীক্ষা ও যাচাইয়ের মাধ্যমে।

আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেন:

**إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ** (৫)

অর্থাৎ: তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো এক পরীক্ষা (ফিতনা)। অর্থাৎ, পরীক্ষা ও যাচাই। যাতে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিকে আল্লাহর আনুগত্যে ব্যবহার করে, কে আল্লাহর হক আদায় করে, আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়াদি থেকে দূরে থাকে এবং আল্লাহর সীমারেখা মেনে চলে; আর কে এসব থেকে বিচ্যুত হয়ে নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে।

এটি বিপদাপদ ও শাস্তির অর্থেও ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন:

**وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً** (৬)

অর্থাৎ: আর তোমরা এমন ফিতনাকে (বিপদকে) ভয় করো যা বিশেষভাবে কেবল তোমাদের মধ্যে যারা যুলুম করেছে, তাদেরকেই আক্রান্ত করবে না। অর্থাৎ, বরং তা সকলকে গ্রাস করবে।

এই ফিতনা প্রসঙ্গে যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং সালাফদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বলেছিলেন: "(এই ফিতনা) সংঘটিত হওয়ার আগ পর্যন্ত আমরা ভাবিনি যে এটি আমাদের মধ্যে ঘটবে।" আর এটি সংঘটিত হয়েছিল উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকাণ্ডের কারণে। কারণ একদল মূর্খ ও যালিম লোক, যাদের মধ্যে এমন কিছু লোকও ছিল যারা (শরীয়তের) ব্যাখ্যা করত কিন্তু তাদের কাছে সত্য গোপন ছিল এবং বিষয়গুলো তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল—তারা তাদের অনুসরণ করেছিল। ফলে তারা বাতিল সন্দেহ ও ভ্রান্ত ব্যাখ্যার (তা'বীল) মাধ্যমে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে হত্যা করে।

এরপর এই ফিতনা ব্যাপক আকার ধারণ করে এবং গুরুতর হয়ে ওঠে। এটি এমন লোকদেরকেও আক্রান্ত করে যাদের এর সাথে কোনো সম্পর্ক ছিল না এবং যারা যালিমদের দলে ছিল না। এর ফলেই আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মধ্যে যা ঘটেছিল, এবং জামাল ও সিফফিনের দিনে যা ঘটেছিল—তার সবই সেই ফিতনার কারণে, যা একদল যালিম কর্তৃক উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে কৃত আচরণের ফলে ঘটেছিল। তখন একদল লোক, যাদের শীর্ষে ছিলেন মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু), শহীদ উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর রক্তের প্রতিশোধের দাবি নিয়ে দাঁড়ালেন। তারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে দাবি জানালেন, যদিও মুসলিমগণ তাঁকে খলীফা হিসেবে বাইয়াত দিয়েছিলেন...

***

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ২১৭

(২) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ১৪

(৩) সূরা আল-বুরূজ, আয়াত: ১০

(৪) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৩৫

(৫) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত: ১৫

(৬) সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ২৫

(তিনি ছিলেন) চতুর্থ এবং একজন হেদায়েতপ্রাপ্ত খলিফা। তাদের দাবি ছিল হত্যাকারীদের সমর্পণ করা। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের অবহিত করেছিলেন যে বর্তমান পরিস্থিতিতে হত্যাকারীদের সমর্পণ করা সম্ভব নয় এবং তিনি তাদের উত্তম প্রতিশ্রুতির আশ্বাস দিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেছিলেন যে এই বিষয়টি পরবর্তীতে পর্যালোচনা করা হবে এবং এই মুহূর্তে তাদের শাস্তি দেওয়া সম্ভব নয়। এর ফলস্বরূপ, জামালের যুদ্ধ এবং সিফফিনের যুদ্ধের মতো সুপরিচিত ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) ও যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, এমনকি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দল (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), যাদের মধ্যে যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন, বলেছেন যে এই আয়াতটি এই ঘটনা প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে; কারণ এটি এই অর্থকে ব্যাপক অর্থে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটিই ছিল এই উম্মতের মধ্যে প্রথম ফিতনা যা এই আয়াতের আওতাভুক্ত হয়েছিল:

**আর তোমরা এমন ফিতনা থেকে বেঁচে থাকো যা তোমাদের মধ্যে শুধু জালিমদেরকেই বিশেষভাবে আঘাত করবে না। আর জেনে রাখো, আল্লাহ শাস্তি দানে কঠোর।** (সূরা আল-আনফাল: ২৫)

এই ফিতনা বহু সংখ্যক সাহাবী এবং অ-সাহাবীকে আক্রান্ত করেছিল। এতে আম্মার ইবনে ইয়াসির, তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ—যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের (আল-আশারাতুল মুবাশশারাহ) অন্যতম—এবং যুবাইর—যিনিও সেই দশজনের অন্তর্ভুক্ত—শহীদ হন। এই ফিতনার কারণে জামাল ও সিফফিনে বহু সংখ্যক সাহাবী ও অন্যান্যরা নিহত হন।

ফিতনা শুবহাত (সন্দেহ/অস্পষ্টতা) এবং শাহাওয়াত (প্রবৃত্তিগত কামনা) এর কারণেও সংঘটিত হয়। কত মানুষই না ভিত্তিহীন শুবহাতের কারণে ফিতনায় পতিত হয়েছে! যেমনটি জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ, শিয়া, মুরজিয়াহ এবং অন্যান্য বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) দলগুলোর ক্ষেত্রে ঘটেছে। তারা এমন সব সন্দেহের দ্বারা ফিতনায় পতিত হয়েছে যা তাদের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছে। এর ফলস্বরূপ তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পথ থেকে বেরিয়ে গেছে এবং এটি তাদের ও অন্যদের জন্য ফিতনা হয়ে দাঁড়িয়েছে, তবে আল্লাহ যাদের প্রতি রহম করেছেন (তারা ব্যতীত)।

সকল প্রকার ফিতনা থেকে পরিত্রাণের পথ হলো আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা। যেমনটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: «ফিতনা দেখা দেবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তা থেকে মুক্তির উপায় কী? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাব; এতে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ, তোমাদের পরবর্তীদের খবর এবং তোমাদের মধ্যকার ফয়সালা রয়েছে।» ... হাদীসটি (তিরমিযী: ২৯০৬, দারিমী: ৩৩৩১)।

মূল বক্তব্য হলো, ফিতনা—তা শাহাওয়াতের (প্রবৃত্তির) ফিতনাই হোক, শুবহাতের (সন্দেহের) ফিতনাই হোক, যুদ্ধের ফিতনাই হোক, কিংবা বিদআতের ফিতনাই হোক, সকল প্রকার ফিতনা—তা থেকে মুক্তি বা পরিত্রাণ পাওয়া সম্ভব নয়, কেবল আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর গভীর জ্ঞান অর্জন, এবং সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সহ উম্মতের সালাফদের মানহাজ (পদ্ধতি) এবং তাদের পথ অনুসরণকারী ইসলামের ইমাম ও হেদায়েতের আহ্বানকারীদের পথ জানার মাধ্যমেই সম্ভব।

মানুষ যা কিছু বলে, যা কিছু আঁকড়ে ধরে, এবং শান্তি ও যুদ্ধসহ তাদের সকল বিষয়ে যা কিছুর সাথে তারা সম্পর্কিত হয়—সবকিছুই আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সুন্নাহর সামনে পেশ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেছেন:

**হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তাহলে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ।** (সূরা আন-নিসা: ৫৯)

অর্থাৎ, উত্তম পরিণতি। এটাই হলো পথ এবং এটাই হলো পন্থা। আল্লাহর কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করা মানে হলো পবিত্র কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তন করা। আর রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করা মানে হলো তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং তাঁর ওফাতের (মৃত্যুর) পর তাঁর সহীহ সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা বলেন: **কিন্তু না, তোমার রবের কসম! তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার তোমার উপর অর্পণ করে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা করো, সে ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।** (সূরা নিসা, আয়াত ৬৫)

আর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালা গ্রহণ করা মানেই হলো কিতাব ও সুন্নাহর ফয়সালা গ্রহণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: **তবে কি তারা জাহিলিয়াতের বিধান কামনা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী কওমের জন্য আল্লাহ অপেক্ষা উত্তম ফয়সালাকারী আর কে আছে?** (সূরা মায়েদা, আয়াত ৫০)

সুতরাং আল্লাহর বিধান ব্যতীত যা কিছু আছে, তা সবই জাহিলিয়াতের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির।** (সূরা মায়েদা, আয়াত ৪৪) **আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই যালিম।** (সূরা মায়েদা, আয়াত ৪৫) **আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই ফাসিক।** (সূরা মায়েদা, আয়াত ৪৭)

অতএব, ফিতনা (বিপর্যয়) থেকে মুক্তিদাতা এবং আল্লাহর তাওফীকে (সাহায্যে) তা থেকে পরিত্রাণকারী হলো আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর মাধ্যমে ফয়সালা গ্রহণ করা। আর তা হলো আহলুস-সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারী) এবং সুন্নাহর আলেমদের দিকে প্রত্যাবর্তন করার মাধ্যমে, যারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর গভীর জ্ঞান (*ফিকহ*) অর্জন করেছেন, যারা সেগুলোকে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দিয়ে অধ্যয়ন করেছেন, এর বিধানসমূহ জেনেছেন এবং সে অনুযায়ী পথ চলেছেন।

সুতরাং, সমগ্র উম্মাহ—মানুষ ও জিন, অনারব ও আরব, পুরুষ ও নারী—সবার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ দ্বারা ফয়সালা করা। এবং উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পথ অনুসরণ করা, যেমন সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারীগণ। শান্তি ও যুদ্ধ উভয় অবস্থায়, ইবাদত ও মুআমালাতের ক্ষেত্রে, আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সংক্রান্ত বিষয়ে, পুনরুত্থান ও হাশরের বিষয়ে, জান্নাত ও জাহান্নামের বিষয়ে—মোটকথা, প্রতিটি বিষয়ে যেখানে মানুষ মতভেদ করেছে, সেখানেই এই নীতি অনুসরণ করতে হবে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই যুদ্ধসমূহ যা কিছু লোক উসকে দেয়; সেগুলোতেও আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা ফয়সালা করা ওয়াজিব।

অনুরূপভাবে, যুদ্ধের প্রস্তুতি, যুদ্ধে কার সাহায্য নেওয়া যাবে এবং কার সাহায্য নেওয়া যাবে না—এই সবকিছুই আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর সামনে পেশ করা ওয়াজিব।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো এই বছর মুহাররম মাসের এগারো তারিখে ইরাকের শাসকের পক্ষ থেকে সংঘটিত ফিতনা—আল্লাহ তাকে তার প্রাপ্য অনুযায়ী প্রতিদান দিন—কুয়েত রাষ্ট্রের উপর তার আগ্রাসন এবং তা দখল করে নেওয়া। আর এই দেশ (সৌদি আরব) ও অন্যান্য উপসাগরীয় রাষ্ট্রসমূহের প্রতি তার যে হুমকি এসেছে, এটাও সেই ফিতনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার ক্ষেত্রে আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা ফয়সালা করা ওয়াজিব।

ইলম ও ঈমানের অধিকারীদের নিকট এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই পাপাচারী লোকটি এক জঘন্য গর্হিত কাজ, মহা পাপ এবং প্রকাশ্য আগ্রাসন ঘটিয়েছে, যার কোনো বৈধতা নেই। যদি সে ইসলামের দাঈ এবং শরীয়তের বাস্তবায়নকারীদের অন্তর্ভুক্তও হতো, তবুও তার জন্য কোনো জনপদকে—তা কুয়েতই হোক বা অন্য কিছু—আক্রমণ করা বৈধ হতো না, দাওয়াত দেওয়ার পূর্বে এবং তাদের বিরুদ্ধে সে যে সন্দেহ বা অভিযোগ উত্থাপন করে, তা খতিয়ে দেখার পূর্বে। আর এই বিষয়ে আল্লাহ্‌র শরীয়তকে সে কতটুকু বাস্তবায়ন করেছে, তাও দেখতে হতো।

কিন্তু সে দেশ আক্রমণ করবে, হত্যা করবে, লুটপাট করবে এবং বন্দি করবে, আর সে কীভাবে এসব করছে সেদিকে ভ্রুক্ষেপও করবে না? যার সামান্যতম বিবেক, সামান্যতম দ্বীন, সামান্যতম মনুষ্যত্ব বা সামান্যতম লজ্জাবোধ আছে, সে এমন কাজ করতে পারে না। এরপরও সে ইসলামের পোশাক পরিধান করে মুনাফেকি করে, আর দাবি করে যে সে জিহাদ করছে এবং সে হারামাইন শরীফাইনকে রক্ষা করছে। এভাবেই প্রকাশ্য নিফাক, সুস্পষ্ট কুফর (আল-কুফরুল বাওয়াহ) এবং প্রতারণা সংঘটিত হয়।

বা'থ পার্টি, কমিউনিজম এবং ইসলামকে প্রত্যাখ্যানকারী ধর্মনিরপেক্ষতা (সেক্যুলারিজম) সহ সকল নাস্তিক্যবাদী মতবাদ সম্পর্কে জানা কথা যে, এগুলো সবই ইসলামের বিরোধী। আর এদের অনুসারীরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির; কারণ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের যবেহকৃত পশু, তাদের খাদ্য এবং তাদের সতী নারীরা (বিবাহের জন্য) বৈধ। কিন্তু নাস্তিকদের খাদ্য ও নারীরা হালাল নয়। অনুরূপভাবে, মূর্তিপূজকরাও তাদের সমগোত্রীয়—তাদের নারীরা বৈধ নয়, তাদের খাদ্যও বৈধ নয়।

সুতরাং, যে কোনো নাস্তিক ইসলামে বিশ্বাস করে না, সে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও নিকৃষ্ট। বা'থপন্থীরা এবং ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা যারা ইসলামকে পেছনে ফেলে দেয় এবং ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু চায়, অনুরূপভাবে যারা কমিউনিস্ট বা সমাজতন্ত্রী নামে পরিচিত—আল্লাহ ও আখেরাতে বিশ্বাস করে না এমন সকল নাস্তিক্যবাদী মতবাদ তাদের কুফর ও অনিষ্টের দিক থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির। অনুরূপভাবে, মূর্তি পূজক, কবর পূজক, গাছ ও পাথর পূজকরাও ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়ে অধিক কাফির। এই কারণেই আল্লাহ তাদের বিধানসমূহকে আলাদা করেছেন। যদিও তারা কুফর ও পথভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে একমত এবং তাদের সকলের গন্তব্য জাহান্নাম, তবুও তারা কুফর ও পথভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তরের। যদিও কুফর ও পথভ্রষ্টতা তাদের একত্রিত করেছে, কিন্তু যদি তারা এর উপর মৃত্যুবরণ করে, তবে তাদের গন্তব্য জাহান্নাম।

তবে তারা বিভিন্ন স্তরের। সুতরাং, যদি কোনো বা'থপন্থী ইসলাম দাবি করতে চায়, তবে তাকে অবশ্যই বা'থবাদ, সমাজতন্ত্র ও কমিউনিজমকে পরিত্যাগ করতে হবে, তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে এবং ইসলামের পরিপন্থী সকল বিষয় থেকে আল্লাহ্‌র কাছে তওবা করতে হবে।