ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

যাতে তার সত্যতা জানা যায়। এরপর, যদি এই পাপিষ্ঠ, দুষ্টু শত্রু সাদ্দাম, যে ইরাকের শাসক: যদি সে ইসলাম গ্রহণ করতে ও তওবা করতে চায়, তবে তাকে অবশ্যই তার বা'আছী মতবাদ (البعثية) ত্যাগ করতে হবে, তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে, ইসলাম ঘোষণা করতে হবে, দেশসমূহকে তার অধিবাসীদের কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে, জুলুমের শিকার হওয়া অধিকারসমূহ তাদের মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে, এবং এই সবের জন্য আল্লাহর কাছে তওবা করতে হবে, তা প্রকাশ্যে ঘোষণা করতে হবে, কুয়েত থেকে তার সেনাবাহিনীকে প্রত্যাহার করতে হবে, আল্লাহর কাছে তার তওবা ঘোষণা করতে হবে, এবং তার দেশে শরীয়াহ (ইসলামী আইন) প্রতিষ্ঠা করতে হবে—যাতে মানুষ তার সততা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারে।

মূল কথা হলো, তার বিরুদ্ধে জিহাদ হলো জিহাদের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অংশ। এটি এমন এক প্রকাশ্য শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ, যতক্ষণ না তার কাছ থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হয় এবং অধিকারসমূহ তাদের মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, এবং যতক্ষণ না সে যে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) উসকে দিয়েছে, সৃষ্টি করেছে এবং যার কারণ হয়েছে, তা শান্ত হয়। সুতরাং, ইসলামী রাষ্ট্রসমূহের পক্ষ থেকে তার বিরুদ্ধে জিহাদ করা অপরিহার্য (মুতা'আইয়্যিন)। এই ইসলামী রাষ্ট্র, অর্থাৎ সৌদি আরব রাজ্য (المملكة العربية السعودية) এবং যারা তাকে সাহায্য করেছে, তাদের এই জিহাদ একটি শরীয়াহসম্মত জিহাদ। এতে অংশগ্রহণকারী মুজাহিদ যদি তার নিয়তকে বিশুদ্ধ করে, তবে সে নিহত হলে শাহাদাত লাভ করবে এবং বেঁচে থাকলে মহাপুরস্কার পাবে—যদি সে মুসলিম হয়।

আর অমুসলিমদের কাছ থেকে সাহায্য গ্রহণ (الاستعانة بغير المسلمين) করার বিষয়টি—এর বিধান আলেম সমাজের কাছে সুপরিচিত এবং এ বিষয়ে বহু দলিল রয়েছে। সঠিক মত হলো, সৌদি আরবের সর্বোচ্চ উলামা পরিষদের (هيئة كبار العلماء) সিদ্ধান্তে যা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: তা হলো, চরম অত্যাচারী শত্রুকে প্রতিহত করতে, তাকে নির্মূল করতে এবং দেশকে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করতে যদি প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে প্রয়োজনে (لضرورة) অমুসলিমদের সাহায্য নেওয়া জায়েয। যদি মুসলিম শক্তি তাকে প্রতিহত করার জন্য যথেষ্ট না হয়, তবে এমন ব্যক্তির সাহায্য নেওয়া জায়েয, যার সম্পর্কে ধারণা করা যায় যে সে তার অনিষ্ট দমন করতে এবং তার আগ্রাসন প্রতিহত করতে সাহায্য করবে—সাহায্যপ্রার্থী ইহুদি হোক, খ্রিস্টান হোক, মূর্তিপূজক (وثنيا) হোক বা অন্য কেউ হোক, যদি ইসলামী রাষ্ট্র মনে করে যে সাধারণ শত্রুর আগ্রাসন প্রতিহত করার জন্য তার কাছে সাহায্য ও সহযোগিতা রয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকেও এমনটি ঘটেছে। মক্কায় তিনি মুত'ইম ইবনে আদীর সাহায্য নিয়েছিলেন, যখন তিনি তায়েফ থেকে ফিরে আসেন এবং তাঁর চাচা আবু তালিবের মৃত্যুর পর মক্কার লোকদের ভয় পাচ্ছিলেন। তিনি অন্যদের কাছে আশ্রয় চেয়েছিলেন, কিন্তু তারা সাড়া দেয়নি। ফলে তিনি মুত'ইমের কাছে আশ্রয় চাইলেন, যিনি কুফরের ক্ষেত্রে তাদের অন্যতম নেতা ছিলেন, এবং যখন প্রয়োজন দেখা দিল, তখন মুত'ইম তাঁকে সুরক্ষা দিয়েছিলেন। তিনি (সা.) মিনার বিভিন্ন স্থানে মুশরিকদের আবাসস্থলে তাদের কাছে নিজেকে পেশ করতেন এবং তাদের কুফরের ভিন্নতা সত্ত্বেও তাদের কাছে আশ্রয় চাইতেন, যাতে তিনি তাঁর রবের রিসালাত (বার্তা) পৌঁছাতে পারেন।

তিনি মদিনায় তাঁর সফর ও হিজরতের সময় আব্দুল্লাহ ইবনে উরাইকিতের সাহায্য নিয়েছিলেন—অথচ সে ছিল কাফির—যখন তিনি জানতে পারলেন যে সে এই কাজের জন্য উপযুক্ত এবং পথপ্রদর্শনের ক্ষেত্রে তার থেকে কোনো বিপদ নেই। আর বদরের দিন তিনি বলেছিলেন: «আমি কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না (১)»। তিনি কিন্তু বলেননি যে 'তোমরা সাহায্য নিও না', বরং বলেছিলেন: 'আমি সাহায্য নেব না'; কারণ সেই সময় আল্লাহর প্রশংসায় তিনি তাদের মুখাপেক্ষী ছিলেন না, তাঁর সাথে একটি দল ছিল।

***

(১) সহীহ মুসলিম, জিহাদ ওয়াস-সিয়ার (১৮১৭); সুনান আত-তিরমিযী, আস-সিয়ার (১৫৫৮); সুনান আবু দাউদ, আল-জিহাদ (২৭৩২); সুনান ইবনে মাজাহ, আল-জিহাদ (২৮৩২); সুনান আদ-দারিমী, আস-সিয়ার (২৪৯৬)।

মুসলমানরা। আর এটা ছিল সেই ব্যক্তির হেদায়েতের অন্যতম কারণ, যাকে তিনি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, এমনকি সে ইসলাম গ্রহণ করে। মক্কা বিজয়ের দিন তিনি সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াহর কাছ থেকে বর্ম ধার নিয়েছিলেন, যদিও সে তখনো তার কওমের ধর্মে ছিল। সাফওয়ান জিজ্ঞেস করল: হে মুহাম্মাদ, এটা কি জোরপূর্বক? তিনি বললেন: "না, বরং এটি জামানতযুক্ত ধার (¬1) ।"

তিনি খায়বারের ইহুদিদের সাহায্য নিয়েছিলেন, যখন মুসলমানরা জিহাদের কারণে চাষাবাদ থেকে ব্যস্ত ছিল। তিনি তাদের সাথে খায়বারের ফসলের অর্ধেক প্রদানের চুক্তি করেছিলেন, যাতে তারা খেজুর গাছ ও শস্যের পরিচর্যা করে—অর্ধেক মুসলমানদের জন্য এবং অর্ধেক তাদের জন্য। তারা ছিল ইহুদি, যখন তিনি এতে কল্যাণ (মাসলাহা) দেখলেন। তাই তিনি এই উদ্দেশ্যে তাদের সাহায্য নিলেন এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে মুসলমানরা খায়বারের সম্পদ নিয়ে ব্যস্ত না হওয়া পর্যন্ত তাদের খায়বারে থাকতে দিলেন। অতঃপর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের সেখান থেকে বহিষ্কার করলেন।

অতঃপর সুপরিচিত মূলনীতি হলো, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন:

**وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ**

**"আর তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন, তবে তোমরা যা করতে বাধ্য হও (তা ব্যতীত)।"** (¬2)

[সূরা আল-আন'আম: আয়াত ১১৯]

মুসলমানরা যখন এমন কোনো শত্রুর প্রতি বাধ্য হয় যার ক্ষতি অন্য শত্রুর চেয়ে কম, এবং তার মাধ্যমে তার চেয়েও খারাপ অন্য শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য নেওয়া সম্ভব হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। এটা জানা কথা যে, নাস্তিক (মুলহিদ), বা'থপন্থী এবং তাদের মতো লোকেরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও খারাপ। সকল নাস্তিক (মুলহিদ) আহলে কিতাবদের চেয়েও নিকৃষ্ট, এবং তাদের ক্ষতি আরও মারাত্মক। সুতরাং, নিকৃষ্ট ও জঘন্যতম শত্রুর আক্রমণ প্রতিহত করার জন্য, তার আগ্রাসন দমন ও তাকে নির্মূল করার জন্য এবং মুসলমানদেরকে তার ক্ষতি থেকে রক্ষা করার জন্য মুশরিকদের কোনো দলের কাছ থেকে সাময়িক সাহায্য নেওয়া শরীয়তের দলীল ও মূলনীতি অনুসারে বৈধ।

পক্ষান্তরে, ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) এবং তা থেকে বিরত থাকা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা এসেছে, তা আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) কাছে সুপরিচিত। এর বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: **"নিশ্চয়ই এমন ফিতনা আসবে, যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দাঁড়ানো ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, দাঁড়ানো ব্যক্তি হেঁটে যাওয়া ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, আর হেঁটে যাওয়া ব্যক্তি দৌড়ানো ব্যক্তির চেয়ে উত্তম। যে ব্যক্তি ফিতনার দিকে উঁকি দেবে, ফিতনা তাকে গ্রাস করবে। সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো আশ্রয়স্থল বা নিরাপদ স্থান খুঁজে পায়, সে যেন তা গ্রহণ করে।"** (¬3)

এই ফিতনা হলো সেই ফিতনা, যার প্রকৃতি স্পষ্ট নয় এবং যাতে সত্যের পথ জানা যায় না, বরং তা অস্পষ্ট ও সন্দেহযুক্ত। তাই মুমিন ব্যক্তি এই ধরনের ফিতনা এড়িয়ে চলবে এবং যেকোনো আশ্রয়স্থলের মাধ্যমে তা থেকে দূরে থাকবে।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সা.) বাণী: **"শীঘ্রই এমন সময় আসবে যখন মুসলিম ব্যক্তির সর্বোত্তম সম্পদ হবে ছাগলের পাল, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃষ্টিপাতের স্থানে ঘুরে বেড়াবে, ফিতনা থেকে তার দ্বীনকে রক্ষা করার জন্য।"** (¬4) এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সা.) সেই বাণী, যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: **"মানুষের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ?" তিনি বললেন: "আল্লাহর পথে জিহাদকারী মুমিন।" জিজ্ঞেস করা হলো: "তারপর কে?" তিনি বললেন: "পাহাড়ের কোনো গিরিপথে অবস্থানকারী মুমিন, যে আল্লাহর ইবাদত করে এবং মানুষকে তার অনিষ্ট থেকে দূরে রাখে।"** (¬5)

উদ্দেশ্য হলো, যখন পরিস্থিতি অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং মুমিন ব্যক্তি নিজের নিরাপত্তা নিয়ে ভীত হয়, তখন সে ফিতনা এড়িয়ে চলে। কিন্তু যখন তার কাছে জালিম স্পষ্ট হয়ে যায়...

***

(¬1) সুনান আবু দাউদ, আল-বুয়ু (৩৫৬২), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/৪৬৫)।

(¬2) সূরা আল-আন'আম, আয়াত ১১৯।

(¬3) সহীহ বুখারী, আল-মানাকিব (৩৬০২), সহীহ মুসলিম, আল-ফিতান ওয়া আশরাত আস-সাআহ (২৮৮৬), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৮২)।

(¬4) সহীহ বুখারী, আল-ঈমান (১৯), সুনান আন-নাসাঈ, আল-ঈমান ওয়া শারাইউহ (৫০৩৬), সুনান আবু দাউদ, আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম (৪২৬৭), সুনান ইবনে মাজাহ, আল-ফিতান (৩৯৮০), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৪৩)।

(¬5) সহীহ বুখারী, আল-জিহাদ ওয়াস-সিয়ার (২৭৮৬), সহীহ মুসলিম, আল-ইমারাহ (১৮৮৮), সুনান আত-তিরমিযী, ফাদাইল আল-জিহাদ (১৬৬০), সুনান আন-নাসাঈ, আল-জিহাদ (৩১০৫), সুনান আবু দাউদ, আল-জিহাদ (২৪৮৫), সুনান ইবনে মাজাহ, আল-ফিতান (৩৯৭৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৮৮)।

মাজলুম (অত্যাচারিত) এবং বাতিলপন্থীর বিপরীতে হক্কপন্থী (সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত) ব্যক্তি। অতএব, ওয়াজিব হলো হক্কপন্থী ও মাজলুমের পক্ষে থাকা, জালিম (অত্যাচারী) ও বাতিলপন্থীর বিপক্ষে অবস্থান নেওয়া।

যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“তুমি তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম হোক বা মাজলুম।”** জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তাকে মাজলুম অবস্থায় সাহায্য করব, তা তো বুঝলাম; কিন্তু সে জালিম হলে কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন: **“তুমি তাকে জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে। এটাই তাকে সাহায্য করা।”** (১) অর্থাৎ, তাকে জুলুম থেকে বারণ করাই হলো সাহায্য।

যখন সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যুগে ফিতনা সংঘটিত হলো, তখন তা কিছু লোকের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়েছিল এবং ফিতনা সংক্রান্ত হাদীসসমূহের কারণে কিছু সাহাবী তাতে অংশগ্রহণ করা থেকে বিরত ছিলেন। যেমন: সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ এবং অন্যান্য সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।

কিন্তু সাহাবীদের মধ্যে যারা ফকীহ ছিলেন এবং যাদের জ্ঞান ছিল অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, তারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। কারণ, তিনি ছিলেন উভয় দলের মধ্যে হকের অধিক নিকটবর্তী। তারা তাঁকে খারেজীদের বিরুদ্ধে এবং শামের অধিবাসী বিদ্রোহী (বাগী) দলের বিরুদ্ধে সাহায্য করেছিলেন। কারণ, তাঁরা হক্ককে চিনতে পেরেছিলেন এবং বুঝতে পেরেছিলেন যে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মাজলুম (অত্যাচারিত), আর তাঁকে সাহায্য করা ওয়াজিব। তিনি ছিলেন সেই ইমাম, যাঁর অনুসরণ করা আবশ্যক। আর মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর সঙ্গীরা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যার সন্দেহের ভিত্তিতে তাঁর (আলী) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (বগাওয়াত) করেছিলেন।

আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর মহান কিতাবে বলেন: **“আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করো। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে (বিদ্রোহ করে), তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করে, তোমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।”** (২) আল্লাহ বলেননি যে তোমরা সরে দাঁড়াও; বরং তিনি বলেছেন: **“তোমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তোমরা তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে সন্ধি স্থাপন করো এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।”** (৩)

সুতরাং, যখন জালিমকে চিহ্নিত করা যায়, তখন মাজলুমকে সাহায্য করা ওয়াজিব হয়ে যায়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **“তোমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে।”** (৪) সাহাবীদের যুগে বিদ্রোহী (বাগী) ছিলেন মুআবিয়া ও তাঁর সঙ্গীরা, আর ন্যায়সঙ্গত (মু'তাদিলা) ছিলেন আলী ও তাঁর সঙ্গীরা। এই কারণেই বিশিষ্ট সাহাবীগণ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে সাহায্য করেছিলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন, যেমনটি সুবিদিত।

এই একই অর্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খারেজীদের ঘটনা প্রসঙ্গে সহীহ হাদীসে বলেছেন: **“মুসলমানদের মধ্যে বিভেদকালে একটি দল দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাবে। উভয় দলের মধ্যে যারা হকের অধিক নিকটবর্তী, তারা তাদের হত্যা করবে।”** (৫) অতঃপর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও তাঁর সঙ্গীরা তাদের হত্যা করেছিলেন, আর তাঁরাই ছিলেন উভয় দলের মধ্যে হকের অধিক নিকটবর্তী।

আর আম্মার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“আম্মারকে বিদ্রোহী দলটি হত্যা করবে।”** (৬) মুআবিয়া ও তাঁর সঙ্গীরা সিফফিনের যুদ্ধে তাঁকে হত্যা করেছিলেন।

***

(১) সহীহ বুখারী, ইকরাহ (৬৯৫২); সুনান আত-তিরমিযী, ফিতান (২২৫৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৯৯)।

(২) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ৯।

(৩) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ৯।

(৪) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ৯।

(৫) সহীহ মুসলিম, যাকাত (১০৬৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩২)।

(৬) সহীহ মুসলিম, ফিতান ওয়া আশরাত আস-সাআহ (২৯১৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৮৯)।

মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর সাথীরা ছিলেন বিদ্রোহী (*বাগি*), কিন্তু তাঁরা ছিলেন মুজতাহিদ (গবেষণাকারী)। তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর রক্তের দাবি করায় তাঁরা সঠিক ছিলেন। যেমনটি তালহা ও যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁদের সাথে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) জুমালের দিনে ধারণা করেছিলেন। কিন্তু তাঁরা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাননি। তাই তাঁরা ইজতিহাদের (গবেষণার) সওয়াব পাবেন, তবে সঠিক হওয়ার সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়েছেন।

আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইজতিহাদ ও সঠিক হওয়ার উভয় সওয়াবই লাভ করেছেন। এটিই হলো জ্ঞানীদের মধ্যে মুজতাহিদদের ক্ষেত্রে শরীয়তের মূলনীতি: যে ব্যক্তি হক (সত্য) অনুসন্ধানে ইজতিহাদ করে এবং এর দলিলের (প্রমাণের) দিকে দৃষ্টি দেয়—সে বিচারক হোক, সংস্কারক হোক বা যোদ্ধা হোক—যদি সে হক-এ উপনীত হয়, তবে তার জন্য দুটি সওয়াব; আর যদি সে হক-এ ভুল করে, তবে তার জন্য একটি সওয়াব, যা হলো ইজতিহাদের সওয়াব।

যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"যখন কোনো বিচারক বিচার করে এবং ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য দুটি সওয়াব। আর যখন সে বিচার করে, ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তখন তার জন্য একটি সওয়াব।"** (১) হাদীসটি সহীহ বলে সর্বসম্মত।

সুতরাং, মুসলিমদের মধ্য থেকে, অথবা বিদআতিদের মধ্য থেকে, অথবা কাফিরদের মধ্য থেকে যার হাতেই কোনো ফিতনা ঘটুক না কেন, সেদিকে দৃষ্টি দিতে হবে। মুমিন ব্যক্তি সর্বদা হকপন্থীর (সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির) এবং মজলুমের (অত্যাচারিতের) পক্ষে থাকবে, জালিম (অত্যাচারী) ও বাতিলপন্থীর বিরুদ্ধে থাকবে। এর মাধ্যমেই হক প্রতিষ্ঠিত হয় এবং মুসলিমদের বিষয়াদি সুসংগঠিত হয়। এর ফলে জালিম তার জুলুম থেকে বিরত হয় এবং হক অনুসন্ধানকারী জানতে পারে যে, নেক কাজ ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) ক্ষেত্রে সহযোগিতা করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), আর পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে সহযোগিতা না করাও ওয়াজিব। এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী অনুসারে:

**তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরের সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে একে অপরের সহযোগিতা করো না।** (২)

সুতরাং, *বাগি*-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, মুসলিমদের বিরুদ্ধে দাঁড়ানো কাফিরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, এবং যে ব্যক্তি তার জুলুম ও কুফরের কারণে মুসলিমদের ওপর বাড়াবাড়ি করে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা—এগুলো হক, নেক কাজ, মজলুমের জন্য সাহায্য এবং জালিমকে প্রতিরোধ করা।

তাই সাদ্দাম (হোসেন) এবং তার মতো অন্যদের বিরুদ্ধে মুসলিমদের যুদ্ধ করা নেক কাজ ও হিদায়াতের অন্তর্ভুক্ত। তাদের উচিত তার বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাদের সর্বশক্তি ব্যয় করা এবং এমন যেকোনো পক্ষের সাহায্য নেওয়া, যা তারা মনে করে যে জালিমকে প্রতিরোধ করতে, তার ক্ষমতাকে দমন করতে, তাকে নির্মূল করতে এবং মুসলিমদের তার অনিষ্ট থেকে মুক্ত করতে উপকারী ও সহায়ক হবে।

মুসলিমদের জন্য এটাও জায়েজ (বৈধ) নয় যে তারা মজলুমদের পরিত্যাগ করবে এবং জালিমের হাতে ছেড়ে দেবে, যাতে সে তাদের নিয়ে যেকোনোভাবে খেলা করতে পারে। বরং ওয়াজিব হলো জালিমকে প্রতিরোধ করা এবং অল্প ও বেশি উভয় ক্ষেত্রেই মজলুমকে সাহায্য করা।

অতএব, সকল মুসলিমের ওপর ওয়াজিব হলো দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করা, তারা যা করে এবং যা বর্জন করে সে সম্পর্কে সুস্পষ্ট অন্তর্দৃষ্টি (বসিরাহ) রাখা, এবং প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহর মহান কিতাব ও তাঁর সম্মানিত নবীর সুন্নাহকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করা। তাদের উচিত হক অনুসন্ধানকারী, আল্লাহর সন্তুষ্টি ও আখিরাতের গৃহ প্রত্যাশী ব্যক্তির মতো করে এই দুটিকে অধ্যয়ন করা, যে ব্যক্তি (শরীয়তের বিধান) বাস্তবায়ন করতে চায়।

***

**টীকা:**

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ই'তিসাম বিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ (৭৩৫২); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়া (১৭১৬)।

(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ২।

আল্লাহর বান্দাদের মাঝে আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠা করা, এবং তাদের উচিত প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে সতর্ক থাকা। কেননা প্রবৃত্তি (আল-হাওয়া) তার অনুসারীদেরকে জাহান্নামের দিকে নিক্ষেপ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**"আর তুমি প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে।"** (সূরা সাদ: ২৬)

এবং তিনি (জাল্লা ওয়া আলা) আরও বলেন:

**"অতঃপর যদি তারা তোমার ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, তারা কেবল তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? নিশ্চয় আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না।"** (সূরা কাসাস: ৫০)

দূরদৃষ্টিসম্পন্ন জ্ঞানী ব্যক্তি কী মনে করেন, যদি সাদ্দামকে সুযোগ দেওয়া হতো এবং সে উপদ্বীপে (আরব উপদ্বীপে) বিপর্যয় সৃষ্টি করত, আর যারা তার সাথে যোগসাজশ করেছে তারা দক্ষিণ ও উত্তর দিক থেকে তার বাতিল কাজে সাহায্য করত, তাহলে তার এই জঘন্য পরিকল্পনা বাস্তবায়িত হলে কী ভয়াবহ মহাবিপর্যয়, বিশাল দুর্নীতি ও বহু অনিষ্টের সৃষ্টি হতো? কিন্তু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার সাহায্য, তাঁর রহমত, অনুগ্রহ ও ইহসানের ফলেই সৌদি আরবের শাসকবর্গ তার (সাদ্দামের) দুষ্টতা, অনিষ্ট, তার অন্তরে লুকায়িত বাতিল এবং তার প্রতিষ্ঠিত মন্দ ও বিপর্যয়ের ব্যাপারে সতর্ক হন। ফলে তারা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে এবং দ্বীন ও দেশকে রক্ষা করতে বহুজাতিক বাহিনীর সাহায্য নেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তার চক্রান্তকে ব্যর্থ করে দেন এবং তাকে তার উদ্দেশ্য হাসিল করা থেকে বিরত রাখেন।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের শেষ পরিণতি সুন্দর করেন, এবং তার (সাদ্দামের) ও অন্যান্যদের অনিষ্ট থেকে আমাদের রক্ষা করেন। তিনি যেন ইরাকের শাসকের বিরুদ্ধে আমাদের ইসলামী সেনাবাহিনী এবং তাদের সাহায্যকারীদেরকে সাহায্য করেন, যাতে সে তার জুলুম থেকে সরে আসে, কুয়েত থেকে তার সেনাবাহিনীকে প্রত্যাহার করে নেয় এবং তাকে তার সীমায় থামিয়ে দেওয়া হয়। আমরা আরও প্রার্থনা করি, তিনি (সুবহানাহু) যেন আমাদের সকল সেনাবাহিনীকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) অর্জনের তাওফীক দেন, আমাদের পাপ ও ত্রুটির অনিষ্ট থেকে আমাদের রক্ষা করেন, এবং সকল প্রকার কাফেরদের অনিষ্ট থেকে আমাদের রক্ষা করেন।

তিনি যেন তাদের অনিষ্ট থেকে আমাদের নিরাপদ রেখে তাদেরকে তাদের দেশে ফিরিয়ে দেন। আর তাদের মধ্যে যাদের জন্য সৌভাগ্য নির্ধারিত আছে, তিনি যেন তাদেরকে ইসলামের পথে হেদায়েত দেন এবং কুফরির যে অবস্থায় তারা আছে, তা থেকে তাদের মুক্তি দেন।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাদের সকলকে হেদায়েত দেন, এবং তাদেরকে সত্য ও হেদায়েতের দিকে ফিরিয়ে আনেন। বা'আথপন্থী, খ্রিস্টান ও অন্যান্য সকলের অনিষ্ট থেকে তিনি যেন আমাদের রক্ষা করেন। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাদের ইসলামে হেদায়েত দেন এবং তাদের অনিষ্ট থেকে আমাদের রক্ষা করেন। আর মুসলমানদের নিরাপত্তা নিশ্চিত হওয়ার পর এবং আল্লাহর শত্রু ইরাকের শাসক ও তার সাহায্যকারী সেনাবাহিনীকে পরাভূত করার পর, তাদের মধ্যে যারা কুফরিতে রয়ে গেছে, তিনি যেন তাদেরকে তাদের দেশে দূরে সরিয়ে দেন। তিনি যেন ইরাকের জন্য এমন একজন সৎ লোক নির্বাচন করেন, যিনি তাদের মাঝে আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা শাসন করবেন।

আমরা আরও প্রার্থনা করি, তিনি যেন সকল মুসলমানের উপর এমন শাসক নিযুক্ত করেন, যিনি তাদের মাঝে আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা শাসন করবেন এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সুন্নাহ দ্বারা তাদের পরিচালনা করবেন। আর তিনি যেন মুসলমানদেরকে তাদের সেই শাসকদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন, যারা শরীয়তের বিরোধিতা করে।