ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

অন্যটি হলো: **হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, ধৈর্যে প্রতিযোগিতা করো, সদা প্রস্তুত থাকো এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।** (১) আর ঈমানদারগণকে কঠিনতা বা বিপদাপদ সত্য থেকে বিচ্যুত করে না; বরং তারা কঠিন ও সহজ উভয় অবস্থাতেই সত্যকে আঁকড়ে ধরে থাকে।

দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: মহান আল্লাহর যিকির (স্মরণ)। আল্লাহর যিকির করতে হবে অন্তর, জিহ্বা ও কর্মের মাধ্যমে। অন্তরের মাধ্যমে যিকির হবে— তাঁকে (আল্লাহকে) মহিমান্বিত করার মাধ্যমে, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ভয়, তাঁর প্রতি আস্থা ও তাঁর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা) প্রদর্শনের মাধ্যমে। আর তাঁর ওপরই নির্ভরতা স্থাপন করতে হবে এবং এই ঈমান রাখতে হবে যে তিনিই সাহায্যকারী (*আন-নাসির*) এবং সাহায্য কেবল তাঁরই পক্ষ থেকে আসে। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আর সাহায্য তো কেবল আল্লাহর নিকট থেকেই আসে।** (২)

আর উপকরণসমূহ কেবল এতে সহায়তা করে মাত্র। আল্লাহ তাআলা প্রস্তুতির জন্য যা কিছু শরীয়তসম্মত করেছেন— যেমন অস্ত্রশস্ত্র ও অন্যান্য উপকরণ— এ সবই এতে সহায়তা করে। আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সুসংবাদ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন, যখন তিনি তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করেছিলেন: **আর আল্লাহ তো এটিকে কেবল সুসংবাদস্বরূপ করেছেন এবং যাতে তোমাদের অন্তরসমূহ এর দ্বারা প্রশান্তি লাভ করে। আর সাহায্য তো কেবল আল্লাহর নিকট থেকেই আসে। নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।** (৩)

আর সূরা আলে ইমরানের আয়াতে এসেছে: **আর আল্লাহ তো এটিকে তোমাদের জন্য কেবল সুসংবাদস্বরূপ করেছেন এবং যাতে তোমাদের অন্তরসমূহ এর দ্বারা প্রশান্তি লাভ করে। আর সাহায্য তো কেবল আল্লাহর নিকট থেকেই আসে, যিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।** (৪)

সুতরাং, মুমিন ব্যক্তি কঠিন পরিস্থিতিতে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাঁকে মহিমান্বিত করে। সে জানে যে তিনিই সাহায্যকারী (*আন-নাসির*), তিনিই ক্ষতিসাধনকারী (*আদ-দার*) এবং উপকারসাধনকারী (*আন-নাফি’*), এবং তাঁর হাতেই সবকিছু। তাঁর হাতেই রয়েছে ক্ষতি ও উপকার, তাঁর হাতেই রয়েছে সম্মান ও সাহায্য, এবং তাঁর হাতেই রয়েছে সকল বিষয়ের নিয়ন্ত্রণ। তাঁর জ্ঞান থেকে কিছুই গোপন থাকে না এবং কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা।

আর তিনি এর সাথে সফলতাকে যুক্ত করেছেন। তিনি পরাক্রমশালী বক্তা বলেছেন: **আর তোমরা আল্লাহকে বেশি বেশি স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।** (৫) সুতরাং, অন্তর, জিহ্বা ও কর্মের মাধ্যমে আল্লাহর যিকিরের মধ্যেই রয়েছে সকল সফলতা, বিজয় ও কল্যাণ।

তাই মুমিনগণ কঠিন ও সহজ উভয় অবস্থাতেই আল্লাহর যিকির ও তাঁর মহিমা প্রকাশকে, তাঁর জন্য ইখলাসকে, তাঁর হক প্রতিষ্ঠা করাকে এবং তাঁর অবাধ্যতা ত্যাগ করাকে অপরিহার্য করে নেয়। তারা সালাত কায়েম করার মাধ্যমে, এর ওপর যত্নবান হওয়ার মাধ্যমে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে রক্ষা করার মাধ্যমে এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে জিহ্বাকে রক্ষা করার মাধ্যমে আল্লাহর যিকির করে। আর তা হলো— হকসমূহ আদায় করা এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে বিরত থাকা। এছাড়াও এমন সব কাজ করা যা তাঁকে সন্তুষ্ট করে এবং তাঁর ক্রোধ থেকে দূরে রাখে।

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ২০০

(২) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ১০

(৩) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ১০

(৪) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১২৬

(৫) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৪৫

আর সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আল্লাহর স্মরণ হয় হৃদয়, জিহ্বা ও কর্মের মাধ্যমে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। আর এর মধ্যেই রয়েছে সাফল্য, বিজয়, সুখ এবং কামিয়াবি।

অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বললেন: **আর তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো** (সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৪৬)। এটি হলো তৃতীয় বৈশিষ্ট্য। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ'লার আনুগত্য তাঁর স্মরণেরই অংশ, কিন্তু এর গুরুত্বের কারণে এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই আনুগত্য হলো— জিহাদ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে আদেশসমূহ পালন করা এবং নিষেধসমূহ বর্জন করা।

এরপর জাল্লা ওয়া আ'লা চতুর্থ বৈশিষ্ট্যটি উল্লেখ করলেন: আর তা হলো— ঐক্যবদ্ধ হওয়া, একত্রিত হওয়া, সহযোগিতা করা এবং ব্যর্থ না হওয়া। অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বললেন: **আর তোমরা পরস্পরে ঝগড়া করো না, তাহলে তোমরা সাহস হারাবে এবং তোমাদের প্রভাব চলে যাবে** (সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৪৬)।

সুতরাং, মুসলিমদের জন্য ওয়াজিব হলো— শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদে সহযোগিতা করা, ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং আন্তরিকতা বজায় রাখা। আর জালিমদেরকে তাদের কৃত অন্যায় থেকে বের করে আনার জন্য ঐক্য, ধৈর্য, আল্লাহর স্মরণ এবং শত্রুর বিরুদ্ধে সহযোগিতা অপরিহার্য।

শত্রু মুসলিম হতে পারে, কাফির হতে পারে, অথবা বিদ্রোহী মুসলিমও হতে পারে। আল্লাহ বিদ্রোহী (বাগী) দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। যেমন তিনি জাল্লা ওয়া আ'লা বলেছেন: **আর যদি মুমিনদের দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করে, তোমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে** (সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ৯)। যদি মুমিনদের ক্ষেত্রে এই নির্দেশ হয়, তবে কাফির, বা'আছি (Ba'athist) এবং জালিমদের ক্ষেত্রে কী হবে? (অর্থাৎ, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আরও বেশি জরুরি)।

আর 'হাত্তা তফীউ ইলা আমরিল্লাহ' (আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসা)-এর অর্থ হলো: তারা যেন সত্যের দিকে ফিরে আসে, যে জুলুম করেছে তা ফিরিয়ে দেয় এবং ন্যায়বিচারের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়।

অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বললেন: **আর তোমরা ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয় আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন** (সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৪৬)। এটি হলো পঞ্চম বৈশিষ্ট্য। সুতরাং, শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ ও তাদের সাথে লড়াইয়ের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করা অপরিহার্য, এবং এই পথে সাধ্যমতো চেষ্টা করা আবশ্যক।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সূরা আল-বাকারার আয়াতে মুমিনদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন: **এবং যারা ধৈর্যশীল দারিদ্র্যে, অসুস্থতায় ও যুদ্ধের সময়** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৭৭)। অর্থাৎ, যুদ্ধের মুহূর্তে। অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বললেন: **তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৭৭)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: **আর তুমি ধৈর্য ধারণ করো। তোমার ধৈর্য তো কেবল আল্লাহরই সাহায্যে** (সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৭)।

আর ধৈর্য (সবর) তিন প্রকার:

১. আল্লাহর আনুগত্যের উপর ধৈর্য ধারণ করা, জিহাদ ও হকসমূহ (অধিকারসমূহ) আদায়ের মাধ্যমে।

২. আল্লাহর নাফরমানি (অবৈধ কাজ) থেকে বিরত থাকার উপর ধৈর্য ধারণ করা; যা আল্লাহ কথা ও কাজের মাধ্যমে হারাম করেছেন, তা থেকে নিজেকে নিবৃত্ত রাখার মাধ্যমে।

৩. আর তৃতীয় প্রকার হলো— আল্লাহর ফায়সালা ও তাকদীরের উপর ধৈর্য ধারণ করা, যা মানুষের উপর আঘাত, হত্যা, রোগ বা অন্য কোনো রূপে আপতিত হয়। ধৈর্য ধারণ করা এবং বিজয়ের উপায়সমূহ (আসবাবুন নসর) ও সুস্থতার উপায়সমূহ (আসবাবুল আফিয়াহ) অবলম্বন করা অপরিহার্য।

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ষষ্ঠ ও সপ্তম গুণ উল্লেখ করে বলেন: **আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা দাম্ভিকতা ও লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে নিজেদের ঘর থেকে বের হয়েছিল** [১] অর্থাৎ, তোমরা তোমাদের জিহাদে অহংকারী বা লোক-দেখানোকারী হয়ো না। বরং মুমিনদের জন্য তাদের শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদে আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা), সত্যবাদিতা এবং আল্লাহর প্রতি বিনয় (তাওয়াযু) প্রদর্শন করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), আর তাঁর কাছেই বিজয় প্রার্থনা করা ওয়াজিব।

আর আল্লাহ অষ্টম একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং তা থেকে সতর্ক করেছেন, আর তা হলো— আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়া (আস-সাদ্দু আন সাবীলিল্লাহ)। এটি আল্লাহর শত্রুদের বৈশিষ্ট্য। তারা আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বাধা দেয় এবং তাতে বক্রতা (ত্রুটি) কামনা করে।

পক্ষান্তরে মুমিনগণ আল্লাহর প্রতি বিনয়ী হয়ে জিহাদ করে, তাঁর জন্য একনিষ্ঠ (মুখলিস) হয়ে, অহংকারী বা লোক-দেখানোকারী না হয়ে। যারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেয়, তারা তাদের আল্লাহর পথের দিকে আহ্বান করে। তারা মানুষকে হক (সত্য), হিদায়াত (সঠিক পথ) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের দিকে আহ্বান করে। খাঁটি মুমিনগণ যেখানেই থাকুক, এমনই হয়ে থাকে।

আর এই ফিতনা— অর্থাৎ, ইরাকের শাসকের কুয়েতের উপর আগ্রাসন— এতে কিছু মানুষের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। কারণ কিছু লোক মনে করেছিল যে, এই পরিস্থিতিতে উত্তম হলো বিচ্ছিন্ন থাকা এবং এই পক্ষ বা ওই পক্ষের কারো সাথেই যুদ্ধ না করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে সংঘটিত প্রথম ফিতনার সময়ও এমনটি ঘটেছিল। আর তা হলো সেই ফিতনা, যা শাম (সিরিয়া) ও ইরাকের অধিবাসীদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর হত্যার কারণে। তাঁকে একটি বিদ্রোহী ও সীমালঙ্ঘনকারী দল অন্যায়ভাবে হত্যা করেছিল, যাদের কাছে বিষয়গুলো অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল।

আর এই ফিতনার মধ্যে এমন ব্যক্তিরাও প্রবেশ করেছিল, যারা ইসলামের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করত। ফলে কিছু মানুষের কাছে বিষয়গুলো ঘোলাটে হয়ে যায় এবং পরিস্থিতি সন্দেহজনক হয়ে ওঠে। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে অন্যায় ও সীমালঙ্ঘনমূলকভাবে হত্যার কারণে একটি ভয়াবহ ফিতনা সৃষ্টি হয়েছিল। অতঃপর লোকেরা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাতে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করে।

***

[১] সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৪৭।

খিলাফতের (বিষয়)। মু'আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং একটি দল উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর রক্তের প্রতিশোধের দাবি নিয়ে দাঁড়ালেন। বহু মানুষ এই দাবির ওপর তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করলেন। ফিতনা মারাত্মক আকার ধারণ করল এবং বিপদ তীব্র হলো। এই ফিতনার কারণে মুসলিমরা দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গেল: একদল মু'আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং শামের অধিবাসীদের দিকে ঝুঁকে পড়লেন, যারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে হত্যাকারীদের হস্তান্তরের দাবি জানাচ্ছিলেন।

আর অন্য দলটি ছিলেন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর সাথীগণ। তাঁরা মু'আবিয়া ও তাঁর সাথীগণকে শান্ত ও ধৈর্যশীল হওয়ার আহ্বান জানালেন এবং বললেন যে, যখন পরিস্থিতি সম্পূর্ণ শান্ত হবে ও খিলাফত স্থিতিশীল হবে, তখন হত্যাকারীদের বিষয়টি বিবেচনা করা হবে।

পরিস্থিতি আরও কঠিন হলো এবং উটের যুদ্ধ (হারবুল জামাল) ও সিফফিনের যুদ্ধের মতো ঘটনা ঘটে গেল। সেই সময় কিছু লোক মনে করলেন যে, এই ফিতনায় প্রবেশ না করাই উত্তম। কিছু সাহাবীও এই অবস্থান গ্রহণ করলেন; তাঁরা আলী বা মু'আবিয়া কারো পক্ষেই ছিলেন না।

আজকের ফিতনাও অনুরূপ, এতেও বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে। কারণ ফিতনা সংঘটিত হলে মানুষের মধ্যে প্রচুর সন্দেহ ও সংশয় সৃষ্টি হয়। আর কী করা উচিত, সে বিষয়ে পর্যাপ্ত জ্ঞান সবার থাকে না। ফলে তার মধ্যে এমন সংশয় সৃষ্টি হতে পারে যা তাকে সঠিক বিষয়টি অনুধাবন করা থেকে বিরত রাখে।

আর বর্তমানে যে ফিতনা সংঘটিত হয়েছে, তা এমন নয় যে এতে নিষ্ক্রিয় থাকতে হবে; কারণ এতে সত্য স্পষ্ট। মূলনীতি হলো, যে ফিতনায় প্রবেশ করা উচিত নয়, তা হলো: সন্দেহযুক্ত ফিতনা, যেখানে সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য স্পষ্ট হয় না। এই ফিতনা সম্পর্কেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به (¬1) »

“শীঘ্রই এমন সব ফিতনা আসবে, যখন উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, দণ্ডায়মান ব্যক্তি হেঁটে যাওয়া ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, এবং হেঁটে যাওয়া ব্যক্তি দ্রুত ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে। যে ব্যক্তি ফিতনার দিকে উঁকি দেবে, ফিতনা তাকে গ্রাস করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো আশ্রয়স্থল বা নিরাপদ স্থান খুঁজে পাবে, সে যেন সেখানে আশ্রয় গ্রহণ করে।” (১) এটি বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেন:

«إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا فالقاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي، فكسروا قسيكم وقطعوا أوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة، فإن دخل على أحدكم فليكن كخير ابني آدم (¬2) »

“নিশ্চয়ই কিয়ামতের পূর্বে এমন সব ফিতনা আসবে যা ঘোর অন্ধকার রাতের অংশের মতো। মানুষ সকালে মুমিন থাকবে, কিন্তু সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যাবে; আবার সন্ধ্যায় মুমিন থাকবে, কিন্তু সকালে কাফির হয়ে যাবে। এতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, দণ্ডায়মান ব্যক্তি হেঁটে যাওয়া ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, এবং হেঁটে যাওয়া ব্যক্তি দ্রুত ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে। সুতরাং তোমরা তোমাদের ধনুক ভেঙে ফেলো, তোমাদের রশি কেটে ফেলো এবং তোমাদের তলোয়ার দিয়ে পাথরে আঘাত করো (যাতে তা ভোঁতা হয়ে যায়)। যদি তোমাদের কারো ওপর (আক্রমণকারী) প্রবেশ করে, তবে সে যেন আদম (আলাইহিস সালাম)-এর দুই পুত্রের মধ্যে উত্তম জনের মতো হয়।” (২) এটি ইবনু মাজাহ ও আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, যে ফিতনা সন্দেহযুক্ত এবং মুমিনের কাছে যেখানে সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য স্পষ্ট হয় না, শরীয়তসম্মতভাবে সেই ফিতনা থেকেই দূরে থাকা এবং তাতে প্রবেশ না করা উচিত।

***

(১) সহীহ বুখারী, ফিতান (৭০৮১); সহীহ মুসলিম, ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ (২৮৮৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/২৮২)।

(২) সুনান আবূ দাঊদ, ফিতান ওয়াল মালাহিম (৪২৫৯); সুনান ইবনু মাজাহ, ফিতান (৩৯৬১)।

কিন্তু যেখানে সত্য স্পষ্ট হয়ে যায়, এবং সত্যপন্থী থেকে বাতিলপন্থী, আর জালিম থেকে মাজলুমকে চেনা যায়, সেখানে ওয়াজিব হলো মাজলুমকে সাহায্য করা এবং জালিমকে প্রতিহত করা। সীমালঙ্ঘনকারীকে তার সীমালঙ্ঘন থেকে বিরত রাখা, যার উপর সীমালঙ্ঘন করা হয়েছে তাকে সাহায্য করা, আক্রমণকারী কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা এবং আক্রান্ত মাজলুমকে সাহায্য করা।

আর এই অর্থেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**তোমরা হালকা বা ভারী অবস্থায় (দ্রুত বা ধীরগতিতে) বের হয়ে পড়ো এবং তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করো। এটাই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে।** (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৪১)

আর তিনি সুবহানাহু বলেন:

**হে মুমিনগণ, আমি কি তোমাদেরকে এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেবো, যা তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে মুক্তি দেবে?** (সূরা আস-সাফ, আয়াত ১০)

অতঃপর তিনি সুবহানাহু তাঁর এই বাণী দ্বারা তা মানুষের জন্য ব্যাখ্যা করেছেন:

**তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং আল্লাহর পথে তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করবে। এটাই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে।** (সূরা আস-সাফ, আয়াত ১১)

**তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন এবং তোমাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, আর (তোমাদেরকে) স্থায়ী জান্নাতসমূহে উত্তম বাসস্থান দান করবেন। এটাই মহাসাফল্য।** (সূরা আস-সাফ, আয়াত ১২)

**আর (তোমরা লাভ করবে) আরেকটি জিনিস যা তোমরা ভালোবাসো— আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য এবং নিকটবর্তী বিজয়। আর মুমিনদেরকে সুসংবাদ দাও।** (সূরা আস-সাফ, আয়াত ১৩)

এই সম্মানিত আয়াতসমূহে এটি হলো তাঁর (আল্লাহর) সুবহানাহু ওয়া'দা (প্রতিশ্রুতি) তাদের জন্য, যারা তাঁর পথে জিহাদ করে এবং সত্যকে সাহায্য করে। আর তাঁর এই বাণীতে: **হে মুমিনগণ, আমি কি তোমাদেরকে এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেবো, যা তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে মুক্তি দেবে?** (সূরা আস-সাফ, আয়াত ১০) তিনি এটিকে এই মহান গুণ দ্বারা বর্ণনা করেছেন যে, এটি একটি ব্যবসা, এবং এটি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে মুক্তি দেয়।

অতঃপর তিনি এটিকে ব্যাখ্যা করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: **তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং আল্লাহর পথে তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করবে।** (সূরা আস-সাফ, আয়াত ১১) এটি সুবিদিত যে, জিহাদ ঈমানেরই অংশ, কিন্তু এর গুরুত্বের বিশালতা এবং এর ফযীলত বর্ণনার তীব্র প্রয়োজনীয়তার কারণে এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **এবং আল্লাহর পথে তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করবে।**

তিনি ধন-সম্পদ দিয়ে শুরু করেছেন এর বিশাল গুরুত্বের কারণে এবং অস্ত্র ক্রয়, মুজাহিদদের সরঞ্জাম সরবরাহ ও তাদের খাদ্য প্রদানের ক্ষেত্রে এর ব্যাপক উপযোগিতার কারণে। এই কারণেই অধিকাংশ আয়াতে জীবনের আগে সম্পদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ এর উপকারিতা অধিক বিস্তৃত। অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া বিহামদিহি (পবিত্র ও প্রশংসিত) বলেছেন: **এটাই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে।** (সূরা আস-সাফ, আয়াত ১১) এরপর তিনি উল্লিখিত সেই উত্তম ফলকে তাঁর এই বাণী দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন: [এরপরের আয়াতসমূহ পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে]।