ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

রিয়াদে অবস্থিত ইমাম ফয়সাল বিন তুর্কি মসজিদে অনুষ্ঠিত এক সেমিনারে তিনি (শায়খ) আনুগত্যের গুরুত্ব, জামাআতকে আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতা এবং যারা অন্যায়ভাবে আনুগত্যের বন্ধন ছিন্ন করতে চায় ও মুসলমানদের বিভক্ত করতে চায়, তাদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে ঘোষিত কঠিন শাস্তির (ওয়াঈদ) ভয়াবহতা তুলে ধরেন।

সম্মানিত শায়খ আরও স্পষ্ট করেন যে, যদি আইন-কানুন (ক্বাওয়ানীন) শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। যেমন: ট্রাফিক আইন এবং অন্যান্য বিষয় যা মানুষের জন্য উপকারী এবং শরীয়তের সুস্পষ্ট লঙ্ঘন নয়। পক্ষান্তরে, যে সকল আইন-কানুনে শরীয়তের সুস্পষ্ট বিরোধিতা রয়েছে, তা গ্রহণযোগ্য নয়। আর যে ব্যক্তি এই ধরনের শরীয়ত বিরোধী আইনকে হালাল মনে করবে—যা উলামায়ে কেরামের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী—সে কুফরি করে বসবে।

যখন সম্মানিত শায়খকে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, শরীয়ত বিরোধী আইনকে হালাল মনেকারী এই ধরনের শাসকদের সাথে কীভাবে আচরণ করতে হবে, তখন তিনি বললেন: "আমরা তাদের আনুগত্য করব কেবল ভালো কাজে (মা'রুফে), পাপের (মা'সিয়াহ) ক্ষেত্রে নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ বিকল্প ব্যবস্থা নিয়ে আসেন।"

যখন সম্মানিত শায়খকে ইসলামী অঙ্গনে বিদ্যমান বিভিন্ন ইসলামী দল (জামাআত) সম্পর্কে এবং এদের মধ্যে কোনটি অনুসরণ করার জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি জোর দিয়ে বললেন যে, যে জামাআতকে অনুসরণ করা ওয়াজিব, তা হলো সেই জামাআত যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর মানহাজ (পদ্ধতি) অনুসরণ করে। আর এটিই ছিল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর পথ।

সম্মানিত শায়খ আরও স্পষ্ট করেন যে, বিদ্যমান এই দলগুলোর প্রত্যেকের কাছেই সত্য (হক) ও মিথ্যা (বাতিল) উভয়ই রয়েছে। তাদের আনুগত্য করা হবে কেবল সত্যের ক্ষেত্রে, যা কিতাব ও সুন্নাহর দলিলের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর যা দলিলের বিরোধী, তা তাদের ওপর প্রত্যাখ্যান করা হবে এবং তাদের বলা হবে যে, 'তোমরা এই বিষয়ে ভুল করেছ।' সম্মানিত শায়খ মনে করেন যে, এই ক্ষেত্রে আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) ওপর এক বিরাট দায়িত্ব ও বিশাল ভূমিকা রয়েছে। আর তা হলো—সত্যকে সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরা এবং এই দলগুলো যেখানে ভুল করেছে, সেখানে তাদের খণ্ডন করা। বিশেষত সেই সকল আলিমদের জন্য, যারা এই দলগুলোর বিস্তারিত বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত।

তাঁর সম্মানীত শায়খ (ইবনু বায রহিমাহুল্লাহ) আরও স্পষ্ট করেছেন যে, এই দলগুলো মাসুম (নিষ্পাপ) নয় এবং তাদের কারো জন্যই মাসুমিয়াতের (নিষ্পাপ হওয়ার) দাবি করা বৈধ নয়। বরং ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো হক (সত্য) অনুসন্ধান করা—আর তা হলো যা কিতাব ও সুন্নাহর দলিল অথবা উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ইজমার (ঐকমত্যের) সাথে মিলে যায়। আর যা দলিলের বিপরীত, তা বর্জন করা ওয়াজিব, চাই তা এই দলগুলোর পক্ষ থেকে আসুক অথবা প্রসিদ্ধ মাযহাবসমূহের অনুসারী—যেমন হাম্বলী, শাফেয়ী, মালেকী, যাহিরী এবং হানাফী—কিংবা অন্য কারো পক্ষ থেকে আসুক।

কারণ মূলনীতি হলো কিতাব ও সুন্নাহর দলিল অনুসরণ করা ওয়াজিব। যা এ দুটির সাথে মিলে যায়, তাই হক (সত্য); আর যা এ দুটির বিপরীত, তাই বাতিল।

তাঁর সম্মানীত শায়খ আরও সতর্ক করেছেন তাদের ব্যাপারে, যারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাব এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে আহ্বান করে। এদের অনুসরণ করা যাবে না বা তাদের তাকলীদ (অন্ধ অনুকরণ) করা যাবে না। বরং আল্লাহর জন্য তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা হবে এবং তাদের থেকে সতর্ক করা হবে।

নিম্নে কথোপকথনের অংশটুকু দেওয়া হলো:

**প্রশ্ন ১:** আয়াতে ‘উলিল আমর’ (ক্ষমতাশীলদের) আনুগত্য বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে? তারা কি উলামা (আলেমগণ) নাকি শাসকগণ—যদিও তারা নিজেদের এবং তাদের জনগণের প্রতি যালিম (অত্যাচারী) হন?

**উত্তর ১:** আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন:

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (১)

> **অর্থ:** হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (ক্ষমতাশীল), তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ।

আর ‘উলিল আমর’ হলেন উলামা (আলেমগণ) এবং উমারা (শাসকগণ)—অর্থাৎ মুসলিমদের শাসকগণ ও তাদের আলেমগণ। আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা হবে, যখন তারা আল্লাহর আনুগত্যের নির্দেশ দেন। আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা যাবে না।

সুতরাং, আলেমগণ ও শাসকগণকে কেবল ‘মা'রুফ’ (শরীয়তসম্মত ভালো কাজ)-এর ক্ষেত্রে মান্য করা হবে। কারণ এর মাধ্যমেই (দ্বীন ও দুনিয়ার) শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠিত হয়।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫৯।

এতে পরিস্থিতি সুশৃঙ্খল হয়, নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হয়, আদেশ কার্যকর হয়, মজলুম (অত্যাচারিত) ন্যায়বিচার পায় এবং জালিম (অত্যাচারী) প্রতিহত হয়। পক্ষান্তরে, যদি তাদের আনুগত্য না করা হয়, তবে পরিস্থিতি বিশৃঙ্খল হয়ে যায় এবং শক্তিশালী দুর্বলকে গ্রাস করে। অতএব, ওয়াজিব হলো— তারা শাসক (উমারা) হোক বা আলেম (উলামা) হোক— আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে এবং নেক কাজে (মা'রুফে) তাদের আনুগত্য করা।

আলেম আল্লাহর বিধান বর্ণনা করেন এবং শাসক আল্লাহর বিধান কার্যকর করেন। এটাই হলো ‘উলুল আমর’ (কর্তৃত্বশীল)-এর ক্ষেত্রে সঠিক বিষয়। তাঁরা হলেন আল্লাহ ও তাঁর শরীয়ত সম্পর্কে জ্ঞানী আলেমগণ এবং মুসলিমদের শাসকগণ। তাঁদের কর্তব্য হলো আল্লাহর নির্দেশ কার্যকর করা। আর প্রজাদের কর্তব্য হলো— সত্যের ক্ষেত্রে তাদের আলেমদের কথা শোনা এবং নেক কাজের ক্ষেত্রে তাদের শাসকদের কথা শোনা।

পক্ষান্তরে, যদি তারা কোনো পাপ কাজের (মা'সিয়াহ) নির্দেশ দেয়— নির্দেশদাতা শাসক হোক বা আলেম হোক— তবে সেই ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা যাবে না। যদি কোনো শাসক আপনাকে বলে: ‘মদ পান করো,’ তবে আপনি তা পান করবেন না। অথবা যদি সে বলে: ‘সুদ (রিবা) খাও,’ তবে আপনি তা খাবেন না। আলেমের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; যদি তিনি আপনাকে আল্লাহর অবাধ্যতার নির্দেশ দেন, তবে তাঁর আনুগত্য করবেন না। পরহেজগার ব্যক্তি এমন নির্দেশ দেন না, তবে ফাসিক (পাপী) আলেম এমন নির্দেশ দিতে পারেন।

মূল কথা হলো, যদি আলেম বা শাসক আপনাকে আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কোনো কাজের নির্দেশ দেন, তবে আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্য করা যাবে না। আনুগত্য কেবল নেক কাজের (মা'রুফের) ক্ষেত্রেই। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“স্রষ্টার অবাধ্যতায় সৃষ্টির কোনো আনুগত্য নেই।”** (১)

কিন্তু ইমামদের (নেতাদের) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা জায়েয নয়, যদিও তারা পাপ কাজ করে। বরং, নেক কাজের ক্ষেত্রে শোনা ও আনুগত্য করা ওয়াজিব, এর সাথে সাথে আন্তরিক নসীহত (মুনা-সাহা) পেশ করতে হবে। আনুগত্য থেকে হাত গুটিয়ে নেওয়া যাবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“মানুষের জন্য ওয়াজিব হলো— সে যেন তার পছন্দ ও অপছন্দনীয় উভয় অবস্থায়, স্বাচ্ছন্দ্যে ও কষ্টে (শাসকের কথা) শোনে ও আনুগত্য করে, যতক্ষণ না তাকে আল্লাহর অবাধ্যতার নির্দেশ দেওয়া হয়। যদি তাকে আল্লাহর অবাধ্যতার নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে শোনাও নেই, আনুগত্যও নেই।”** (২)

তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও বলেন: **“যে ব্যক্তি তার শাসকের পক্ষ থেকে আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কিছু দেখবে, সে যেন আল্লাহর অবাধ্যতার সেই কাজটিকে ঘৃণা করে, কিন্তু আনুগত্য থেকে যেন হাত গুটিয়ে না নেয়। কেননা যে ব্যক্তি জামাআত (মুসলিম ঐক্য) থেকে বিচ্ছিন্ন হলো, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করলো।”** (৩)

তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও বলেছেন: **“তোমাদের ঐক্যবদ্ধ অবস্থায় যদি কেউ তোমাদের কাছে আসে এবং তোমাদের জামাআতকে বিভক্ত করতে ও তোমাদের ঐক্যকে ছিন্ন করতে চায়, তবে সে যেই হোক না কেন, তাকে হত্যা করো।”** (৪)

মূল কথা হলো, শাসক ও আলেম— উভয় প্রকার উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) জন্য নেক কাজের ক্ষেত্রে শোনা ও আনুগত্য করা ওয়াজিব। আর এর মাধ্যমেই পরিস্থিতি সুশৃঙ্খল হয় এবং অবস্থা সংশোধন হয়।

***

(১) সহীহ বুখারী, আখবারুল আহাদ (৭২৫৭); সহীহ মুসলিম, আল-ইমারা (১৮৪০); সুনানুন নাসায়ী, আল-বাইয়া (৪২০৫); সুনানু আবী দাউদ, আল-জিহাদ (২৬২৫); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৯৪)।

(২) সহীহ বুখারী, আল-আহকাম (৭১৪৪); সহীহ মুসলিম, আল-ইমারা (১৮৩৯); সুনানুত তিরমিযী, আল-জিহাদ (১৭০৭); সুনানু আবী দাউদ, আল-জিহাদ (২৬২৬); সুনানু ইবনে মাজাহ, আল-জিহাদ (২৮৬৪); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১৪২)।

(৩) সহীহ বুখারী, আল-ফিতান (৭০৫৪); সহীহ মুসলিম, আল-ইমারা (১৮৪৯); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/২৯৭); সুনানুদ দারিমী, আস-সায়র (২৫১৯)।

(৪) সহীহ মুসলিম, আল-ইমারা (১৮৫২); সুনানুন নাসায়ী, তাহরীমুদ দাম (৪০২০); সুনানু আবী দাউদ, আস-সুন্নাহ (৪৭৬২); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৩৪১)।

ফলে মানুষ নিরাপদ থাকে, মজলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তি ন্যায়বিচার লাভ করে, জালিম (অত্যাচারী) দমন হয় এবং রাস্তাঘাট নিরাপদ থাকে।

শাসকবর্গের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা এবং আনুগত্যের বন্ধন ছিন্ন করা বৈধ নয়। তবে যদি তাদের মধ্যে এমন সুস্পষ্ট কুফর (كفر بواح) পাওয়া যায়, যার উপর বিদ্রোহকারীদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ (برهان) থাকে (তবেই কেবল বিদ্রোহের অনুমতি)।

এবং (শর্ত হলো) তারা যেন তাদের এই বিদ্রোহের মাধ্যমে মুসলমানদের উপকার করতে সক্ষম হয়, জুলুম দূর করতে পারে এবং একটি সৎ সরকার (দাওলাহ সালিহা) প্রতিষ্ঠা করতে পারে।

পক্ষান্তরে, যদি তারা সক্ষম না হয়, তবে তাদের জন্য বিদ্রোহ করা বৈধ নয়—যদিও তারা সুস্পষ্ট কুফর দেখতে পায়। কারণ তাদের বিদ্রোহ মানুষের ক্ষতি করবে, উম্মাহর মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করবে এবং ফিতনা ও অন্যায়ভাবে রক্তপাত ঘটাবে।

কিন্তু যদি তাদের কাছে এই কাফির শাসককে অপসারণ করার মতো সক্ষমতা ও শক্তি থাকে, তবে তারা যেন তাকে অপসারণ করে এবং তার স্থানে আল্লাহর আদেশ বাস্তবায়নকারী একজন নেককার শাসককে নিযুক্ত করে। তাদের উপর এটি ওয়াজিব (কর্তব্য), যদি তারা এমন সুস্পষ্ট কুফর দেখতে পায়, যার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাছে প্রমাণ রয়েছে, এবং তাদের কাছে সত্যকে সাহায্য করার, সৎ বিকল্প তৈরি করার এবং সত্যকে বাস্তবায়ন করার ক্ষমতা থাকে।

প্রশ্ন ২: তাদের অক্ষমতা কি তাদের যিম্মাদারী (দায়িত্ব) থেকে অব্যাহতি হিসেবে গণ্য হবে?

উত্তর ২: হ্যাঁ, তারা সত্য কথা বলবে, সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে। আর এটাই যথেষ্ট।

আর 'মা'রুফ' (সৎকাজ) হলো যা গুনাহের কাজ নয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুস্তাহাব (উৎসাহিত), ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং মুবাহ (বৈধ/অনুমতিপ্রাপ্ত)—এ সবই 'মা'রুফ'-এর অন্তর্ভুক্ত।

যেমন, রাস্তায় ট্রাফিক সংকেত অমান্য না করার আদেশ দেওয়া। যখন থামার সংকেত আসে, তখন থামা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কারণ এটি মুসলমানদের জন্য উপকারী এবং এটি ইসলাহ (সংশোধন/সংস্কার)-এর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে এর সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলোও (মা'রুফ)।

**প্রশ্ন ৩:** মানব-প্রণীত আইন প্রণয়নের বিধান কী? এবং সে অনুযায়ী আমল করা কি বৈধ? আর শাসক কি এই আইনগুলো প্রণয়ন করার কারণে কাফির হয়ে যায়?

**উত্তর ৩:** যদি আইনটি শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। যেমন— যদি তিনি রাস্তার জন্য এমন কোনো আইন প্রণয়ন করেন যা মুসলমানদের জন্য উপকারী, অথবা অনুরূপ অন্য কোনো বিষয় যা মুসলমানদের জন্য কল্যাণকর এবং তাতে শরীয়তের কোনো বিরোধিতা নেই, বরং তা মুসলমানদের বিষয়াদি সহজ করার জন্য করা হয়েছে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। পক্ষান্তরে, যে আইনগুলো শরীয়তের বিরোধী, সেগুলো প্রণয়ন করা বৈধ নয়। সুতরাং... [আরবি পাঠটি এখানে অসমাপ্ত]

এমন কোনো আইন প্রণয়ন করা, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে যে— ব্যভিচারীর উপর কোনো হদ নেই, অথবা চোরের উপর কোনো হদ নেই, অথবা মদপানকারীর উপর কোনো হদ নেই— তাহলে এই আইনটি বাতিল (অবৈধ)। আর যদি শাসক (বা কর্তৃপক্ষ) এটিকে হালাল মনে করে (অর্থাৎ শরীয়তের হদ রহিত করাকে বৈধ মনে করে), তবে সে কুফরি করবে। কারণ সে এমন কিছুকে হালাল মনে করেছে যা সুস্পষ্ট দলীল (নস) এবং ইজমা’র (ঐকমত্যের) বিরোধী। অনুরূপভাবে, যে কেউ আল্লাহ্‌র হারামকৃত এমন কোনো বিষয়কে হালাল মনে করবে, যার হারাম হওয়ার উপর ইজমা’ (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত, সে এর মাধ্যমে কুফরি করবে।

প্রশ্ন ৪: এই শাসকের সাথে আমরা কীভাবে আচরণ করব?

উত্তর ৪: আমরা তাঁর আনুগত্য করব ভালো কাজে (মা'রুফে), পাপের কাজে (মা'সিয়াতে) নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ বিকল্প কাউকে নিয়ে আসেন।

***

প্রশ্ন ৫: হে সম্মানিত শায়খ, আপনি জানেন যে ময়দানে (সমাজে) কী ধরনের ফিতনা ছড়িয়ে পড়েছে। ফলে সেখানে বিভিন্ন দল বা গোষ্ঠীর সৃষ্টি হয়েছে, যেমন: জামাআতে তাবলীগ, ইখওয়ানুল মুসলিমীন, সালাফিয়্যাহ এবং অন্যান্য দল। আর প্রতিটি দলই দাবি করে যে সুন্নাহ অনুসরণের ক্ষেত্রে তারাই সঠিক পথে আছে। এই দলগুলোর মধ্যে কারা সঠিক পথে আছে এবং আমরা কাদের অনুসরণ করব? আমরা আপনার কাছে অনুরোধ করছি যে আপনি তাদের নাম ধরে উল্লেখ করুন।

উত্তর ৫: যে দলের অনুসরণ করা এবং যাদের মানহাজ (পদ্ধতি) অনুযায়ী চলা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), তারা হলেন আহলুস সিরাতিল মুস্তাকীম (সরল পথের অনুসারী)। তারা হলেন নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসারী এবং কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী, যারা কথা ও কাজের মাধ্যমে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর দিকে আহ্বান করেন।

আর অন্যান্য দলগুলোর ক্ষেত্রে, তাদের মধ্যে কারোই অনুসরণ করা যাবে না, তবে কেবল সেই ক্ষেত্রে অনুসরণ করা যাবে যেখানে তারা হকের (সত্যের) সাথে একমত পোষণ করে। চাই তা ইখওয়ানুল মুসলিমীন হোক, বা জামাআতে তাবলীগ হোক, বা আনসারুস সুন্নাহ হোক, অথবা যারা নিজেদের সালাফী বলে দাবি করে, অথবা জামাআতে ইসলামিয়া হোক, অথবা যারা নিজেদের আহলে হাদীস নামে অভিহিত করে— এবং যে কোনো ফিরকাহ (গোষ্ঠী) নিজেদের যে নামেই ডাকুক না কেন, হকের ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা হবে এবং অনুসরণ করা হবে। আর হক হলো তাই, যার ওপর দলীল (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত।

আর যা দলীলের বিরোধী, তা তাদের ওপর প্রত্যাখ্যান করা হবে এবং তাদের বলা হবে: আপনারা এই বিষয়ে ভুল করেছেন। সুতরাং, তাদের সাথে কেবল সেই বিষয়েই একমত হওয়া ওয়াজিব যা কোনো সম্মানিত আয়াত বা শরীফ হাদীসের সাথে মিলে যায়।