ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

কিন্তু তারা বের হতে পারছিল না। অতঃপর তৃতীয় ব্যক্তি তার আমানত (বিশ্বাস) যথাযথভাবে আদায়ের মাধ্যমে তাওসসুল করলেন এবং বললেন: তার কাছে কিছু শ্রমিকের আমানত ছিল, যা তারা রেখে গিয়েছিল। তিনি তা বৃদ্ধি করেন এবং তাতে কাজ করেন, ফলে তা উট, গরু, ছাগল ও দাস-দাসীসহ প্রচুর সম্পদে পরিণত হয়। যখন এর মালিক আসলো, তিনি তাকে সম্পূর্ণটাই পুরোপুরিভাবে ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আমার রব! যদি আপনি জানেন যে আমি আপনার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে এটি করেছি, তবে আমরা যে বিপদে আছি তা থেকে আমাদের মুক্তি দিন। তখন পাথরটি সরে গেল এবং তারা বেরিয়ে আসলো।

আর এটি প্রমাণ করে যে নেক আমলের মাধ্যমে তাওসসুল করা দু'আ কবুলের অন্যতম কারণ।

পক্ষান্তরে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মর্যাদা (জাহ), অথবা অমুকের মর্যাদা, অথবা সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা, অথবা উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা, অথবা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা, অথবা আহলে বাইতের মর্যাদা, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছুর মাধ্যমে তাওসসুল করা—এর কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।

আর শরীয়তসম্মত তাওসসুল হলো এই যে, মুসলিম ব্যক্তি আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলীর মাধ্যমে অথবা আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের মাধ্যমে তাওসসুল করবে। যেমন সে বলবে: হে আল্লাহ! আমি আপনার প্রতি আমার ঈমানের মাধ্যমে, অথবা আপনার নবীর প্রতি আমার ঈমানের মাধ্যমে, অথবা আপনার প্রতি আমার ভালোবাসার মাধ্যমে, অথবা আপনার নবীর প্রতি আমার ভালোবাসার মাধ্যমে আপনার কাছে তাওসসুল করছি। এটি উত্তম এবং এটি একটি বৈধ ও উত্তম মাধ্যম।

অথবা সে তাওহীদের মাধ্যমে তাওসসুল করবে, এই বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এই সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে যে, আপনিই আল্লাহ, আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আপনি একক, অদ্বিতীয়। এই সবই উত্তম।

অথবা সে আল্লাহর কাছে তার পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের মাধ্যমে, অথবা সালাতসমূহ (নামাজ) সংরক্ষণের মাধ্যমে, অথবা অশ্লীলতা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে তাওসসুল করবে। এই সবই নেক আমলের মাধ্যমে উত্তম মাধ্যম। এটিই হলো সেই বিষয় যা আহলুল ইলম (জ্ঞানীগণ) এবং আহলুত তাহক্বীক্ব (গবেষকগণ) স্থির করেছেন।

পক্ষান্তরে, নবীর মর্যাদা (জাহ), অথবা অমুকের মর্যাদা, অথবা অমুকের অধিকারের মাধ্যমে তাওসসুল করা—এটি বিদআত। এর ব্যাখ্যা পূর্বে প্রদান করা হয়েছে। আর জুমহুর আহলুল ইলম (অধিকাংশ জ্ঞানী)-এর মতে এটি শরীয়তসম্মত নয়। আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

আকীদা ও ফিকহী বিষয়ে কারা অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হবেন?

**প্রশ্ন:** মিসর আরব প্রজাতন্ত্রের ভাই ম. স. তাঁর প্রশ্নে বলছেন: কারা অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হবেন? ফিকহী বিষয়ে অজ্ঞতার কারণে কি মানুষ ওজরপ্রাপ্ত হবে? নাকি আকীদা ও তাওহীদের বিষয়ে? আর এই বিষয়ে আলেমদের কর্তব্য কী?

**উত্তর:** অজ্ঞতার দাবি এবং এর দ্বারা ওজরপ্রাপ্ত হওয়ার বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে। প্রত্যেকেই অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হবে না।

যে সকল বিষয় ইসলাম নিয়ে এসেছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর কিতাব যা স্পষ্ট করেছে এবং যা মুসলমানদের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছে—সেসব বিষয়ে অজ্ঞতার দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। বিশেষত যা আকীদা ও দ্বীনের মূলনীতির (তাওহীদের) সাথে সম্পর্কিত।

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি মানুষের জন্য তাদের দ্বীনকে সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেন। তিনি (নবী) সুস্পষ্টভাবে পৌঁছানোর দায়িত্ব পালন করেছেন (*আল-বালাগ আল-মুবীন*) এবং উম্মতের কাছে তাদের দ্বীনের বাস্তবতা স্পষ্ট করেছেন, সবকিছু ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি উম্মতকে এমন এক সুস্পষ্ট পথের (*আল-মাহাজ্জাতুল বাইদা*) উপর রেখে গেছেন, যার রাত দিনের মতোই উজ্জ্বল। আর আল্লাহর কিতাবে রয়েছে হেদায়েত ও নূর।

সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তি এমন বিষয়ে অজ্ঞতার দাবি করে যা দ্বীনের জন্য অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত (*মা'লুম মিনাদ দ্বীন বিদ-দারুরাহ*) এবং যা মুসলমানদের মাঝে প্রচারিত, যেমন: শিরক ও আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদত সম্পর্কে অজ্ঞতার দাবি করা, অথবা সালাত ওয়াজিব নয় বলে দাবি করা, অথবা রমযানের সিয়াম ওয়াজিব নয় বলে দাবি করা, অথবা যাকাত ওয়াজিব নয় বলে দাবি করা, অথবা সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ ওয়াজিব নয় বলে দাবি করা—এই ধরনের এবং এর অনুরূপ বিষয়ে মুসলমানদের মাঝে বসবাসকারী কারো পক্ষ থেকে অজ্ঞতার দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ এই বিষয়গুলো মুসলমানদের মাঝে সুপরিচিত। এগুলো ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত এবং মুসলমানদের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচারিত, তাই তা গ্রহণযোগ্য নয়।

এই বিষয়ে অজ্ঞতার (জাহালতের) দাবি, অনুরূপভাবে, যদি কেউ দাবি করে যে সে জানে না মুশরিকরা কবরসমূহের কাছে বা প্রতিমাসমূহের কাছে কী করে—যেমন মৃতদের আহ্বান করা (ডাকা), তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা (ইস্তিগাছা), তাদের জন্য যবেহ করা এবং তাদের জন্য মানত করা—অথবা প্রতিমা, গ্রহ-নক্ষত্র, বৃক্ষরাজি বা প্রস্তরখণ্ডের জন্য যবেহ করা, কিংবা মৃতদের, প্রতিমাদের, জিনদের, ফেরেশতাদের অথবা নবী-রাসূলগণের কাছে আরোগ্য (রোগমুক্তি) অথবা শত্রুদের উপর বিজয় প্রার্থনা করা।

এই সব কিছুই দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত বিষয় (আম্রুন মা'লুমুন মিনাদ দ্বীন বিদ-দারুরাহ) এবং তা নিঃসন্দেহে শিরকে আকবর (বড় শিরক)। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তা স্পষ্ট করেছেন। তিনি মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করে মানুষকে এই শিরক সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং অনুরূপভাবে মদীনাতেও দশ বছর ধরে তাদের জন্য একমাত্র আল্লাহর উদ্দেশ্যে ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) স্পষ্ট করেছেন। তিনি তাদের সামনে আল্লাহর কিতাব থেকে তিলাওয়াত করতেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:

**আর তোমার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না** (১)

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

**আমরা শুধু তোমারই ইবাদত করি এবং শুধু তোমারই সাহায্য চাই** (২)

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

**আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে, একনিষ্ঠভাবে (হান ইফ) ** (৩)

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

**সুতরাং আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে** (৪) **জেনে রাখো, একনিষ্ঠ ইবাদত (খাঁটি দ্বীন) আল্লাহরই প্রাপ্য** (৫)

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

**বলো, নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং আমিই প্রথম মুসলিম** (৬, ৭)

এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করে তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

**নিশ্চয় আমি তোমাকে কাওসার দান করেছি। সুতরাং তুমি তোমার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করো এবং কুরবানি করো** (৮, ৯)

এবং তাঁর (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার) বাণী:

**আর নিশ্চয় মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না** (১০)

***

(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ২৩

(২) সূরা আল-ফাতিহা, আয়াত ৫

(৩) সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত ৫

(৪) সূরা আয-যুমার, আয়াত ২

(৫) সূরা আয-যুমার, আয়াত ৩

(৬) সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৬২

(৭) সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৬৩

(৮) সূরা আল-কাওসার, আয়াত ১

(৯) সূরা আল-কাওসার, আয়াত ২

(১০) সূরা আল-জ্বিন, আয়াত ১৮

আর যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে, যার পক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তার হিসাব তার রবের কাছেই রয়েছে। নিশ্চয় কাফিররা সফলকাম হবে না। (১)

অনুরূপভাবে, দ্বীনকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করা, এর সমালোচনা করা, একে উপহাস করা এবং গালি দেওয়া—এই সবকিছুই কুফর আকবারের (বড় কুফরের) অন্তর্ভুক্ত। আর জাহালতের (অজ্ঞতার) অজুহাতে এই বিষয়ে কাউকে ছাড় দেওয়া হবে না। কারণ, দ্বীনকে গালি দেওয়া কিংবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া যে কুফর আকবার, তা দ্বীনের অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করাও তাই। আল্লাহ তাআলা বলেন: বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে ঠাট্টা করছিলে? (২) তোমরা অজুহাত পেশ করো না, ঈমান আনার পর তোমরা অবশ্যই কুফরি করেছ। (৩)

সুতরাং, যেকোনো স্থানের আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) উপর ওয়াজিব হলো—তারা যেন এই বিষয়গুলো মানুষের মাঝে প্রচার করেন এবং তা প্রকাশ করেন, যাতে সাধারণ মানুষের জন্য কোনো অজুহাত বাকি না থাকে এবং এই মহান বিষয়টি তাদের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে। যাতে তারা মৃতদের সাথে সম্পর্ক রাখা এবং তাদের কাছে সাহায্য চাওয়া পরিহার করে—তা মিসর, শাম, ইরাক, কিংবা মদীনার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের কাছে, অথবা মক্কা বা অন্য যেকোনো স্থানেই হোক না কেন। যাতে হাজীরা এবং সাধারণ মানুষ সতর্ক হয় এবং আল্লাহ্‌র শরীয়ত ও দ্বীন সম্পর্কে জানতে পারে।

কারণ, উলামাদের নীরবতা সাধারণ মানুষের ধ্বংস ও অজ্ঞতার অন্যতম কারণ। তাই আহলে ইলমদের যেখানেই তারা থাকুন না কেন, তাদের উপর ওয়াজিব হলো—তারা যেন মানুষের কাছে আল্লাহ্‌র দ্বীন পৌঁছে দেন এবং তাদের আল্লাহ্‌র তাওহীদ ও আল্লাহ্‌র সাথে শিরকের প্রকারভেদ শিক্ষা দেন, যাতে তারা সুস্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে শিরক পরিহার করতে পারে এবং সুস্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে কেবল আল্লাহ্‌রই ইবাদত করতে পারে।

অনুরূপভাবে, বদাওয়ীর কবরের কাছে, অথবা হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুর কবরের কাছে, অথবা শায়খ আব্দুল কাদির জিলানীর (রহিমাহুল্লাহ) কবরের কাছে, কিংবা মদীনার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের কাছে অথবা অন্য কারো কবরের কাছে যা ঘটে থাকে, সেই বিষয়ে সতর্ক করা ওয়াজিব। আর মানুষকে জানাতে হবে যে, ইবাদতের অধিকার কেবল আল্লাহ্‌র জন্যই সুনির্দিষ্ট, এতে অন্য কারো কোনো অধিকার নেই। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহ্‌র ইবাদত করে, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠভাবে (ইখলাসের সাথে) নিবেদিত করে, একনিষ্ঠ হয়ে। (৪)

***

(১) সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ১১৭

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৬৫

(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৬৬

(৪) সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত ৫

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **"অতএব আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে।"** (১) **"জেনে রাখো, খালেস (একনিষ্ঠ) দ্বীন আল্লাহরই জন্য।"** (২) আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেছেন: **"আর আপনার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো।"** (৩)

অর্থাৎ, আপনার রবের নির্দেশ। সুতরাং, সকল ইসলামী দেশসমূহে, মুসলিম সংখ্যালঘু অঞ্চলসমূহে এবং প্রতিটি স্থানে আহলে ইলম (আলেম)-দের উপর ওয়াজিব হলো— মানুষকে আল্লাহর তাওহীদ শিক্ষা দেওয়া, আল্লাহর ইবাদতের অর্থ সম্পর্কে তাদের অবগত করা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাথে শিরক করা থেকে তাদের সতর্ক করা, যা সর্বাপেক্ষা বড় গুনাহ। আল্লাহ তাআলা জিন ও মানব জাতিকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর ইবাদত করার জন্য এবং তিনি তাদের এই নির্দেশই দিয়েছেন। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **"আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।"** (৪)

আর তাঁর ইবাদত হলো: তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্য করা, তাঁর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা এবং অন্তরকে তাঁর দিকে নিবিষ্ট করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **"হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা মুত্তাকী হতে পারো।"** (৫)

পক্ষান্তরে, যে সকল মাসআলা গোপন থাকতে পারে, যেমন লেনদেন সংক্রান্ত কিছু বিষয়, সালাত সংক্রান্ত কিছু বিষয় এবং সিয়াম সংক্রান্ত কিছু বিষয়— সেগুলোতে অজ্ঞ ব্যক্তি হয়তো ওজর পেতে পারে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে ওজর দিয়েছিলেন, যে জুব্বা পরিধান করে এবং সুগন্ধি মেখে ইহরাম করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন: **"তোমার জুব্বা খুলে ফেলো, তোমার থেকে এই সুগন্ধি ধুয়ে ফেলো এবং তোমার উমরাতে তাই করো যা তুমি তোমার হাজ্জে করে থাকো।"** (৬) তাঁর অজ্ঞতার কারণে তিনি তাকে কোনো ফিদইয়া (প্রায়শ্চিত্ত) দেওয়ার নির্দেশ দেননি। অনুরূপভাবে, যে সকল মাসআলা গোপন থাকতে পারে, সেগুলোতে অজ্ঞ ব্যক্তিকে শিক্ষা দেওয়া হবে এবং তাকে অবগত করা হবে।

কিন্তু আক্বীদার মূলনীতিসমূহ, ইসলামের রুকনসমূহ এবং প্রকাশ্য হারাম বিষয়াদির ক্ষেত্রে— তাতে (অজ্ঞতার ওজর) গ্রহণযোগ্য নয়।

***

(১) সূরা আয-যুমার, আয়াত ২

(২) সূরা আয-যুমার, আয়াত ৩

(৩) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ২৩

(৪) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ৫৬

(৫) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২১

(৬) সহীহ বুখারী, হাজ্জ (১৭৮৯); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হাজ্জ (১১৮০) এবং অন্যান্য।