ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

তাঁর (আল্লাহর) সীমারেখাগুলোর প্রতি (যত্নবান হওয়া)। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:

**নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে।** (১)

এটা জানা কথা যে, প্রত্যেক মুসলিমই আল্লাহকে ভয় করে, এবং প্রত্যেক মুমিনই আল্লাহকে ভয় করে। কিন্তু পূর্ণাঙ্গ ভয় (আল-খাশইয়াতুল কামিলাহ) কেবল জ্ঞানীদের জন্যই নির্দিষ্ট। আর তাঁদের শীর্ষে রয়েছেন রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম), অতঃপর তাঁদের স্তর অনুযায়ী অন্যান্য উলামায়ে কেরাম।

সুতরাং উলামায়ে কেরাম হলেন নবীগণের উত্তরাধিকারী। আল্লাহর প্রতি ভয় (খাশইয়াহ) সত্য, আর পূর্ণাঙ্গ ভয় কেবল তাঁদের থেকেই আসে, যাঁরা আল্লাহ সম্পর্কে, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী এবং তাঁর মহান অধিকার সম্পর্কে গভীর জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ) রাখেন। সুবহানাহু ওয়া তাআলা। এই ক্ষেত্রে সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ হলেন রাসূলগণ ও নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম), অতঃপর তাঁদের পরে রয়েছেন জ্ঞানীরা—আল্লাহ ও তাঁর দ্বীন সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞানের স্তরভেদে।

একজন আলেমের জন্য, তিনি যেখানেই থাকুন না কেন, এবং একজন জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য এটিই উপযুক্ত যে, তিনি এই বিষয়টির প্রতি যত্নবান হবেন, আল্লাহকে ভয় করবেন এবং তাঁর সকল বিষয়ে তাঁকে পর্যবেক্ষণ করবেন (মুরাকাবাহ)। তা ইলম অন্বেষণের ক্ষেত্রে হোক, ইলম অনুযায়ী আমল করার ক্ষেত্রে হোক, ইলম প্রচারের ক্ষেত্রে হোক, অথবা আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের যে হক (অধিকার) তাঁর উপর আবশ্যক, সেগুলোর ক্ষেত্রে হোক।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **«আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের জ্ঞান দান করেন।»** (২)

এই মহান হাদীসের অন্যান্য সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, কল্যাণের অন্যতম নিদর্শন এবং সৌভাগ্যের অন্যতম লক্ষণ হলো—বান্দাকে আল্লাহর দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) দান করা। আর প্রত্যেক মুখলিস (আন্তরিক) ছাত্র, সে যে কোনো বিশ্ববিদ্যালয় বা জ্ঞানচর্চার প্রতিষ্ঠানেই থাকুক না কেন, এই ফিকহকেই কামনা করে, অন্বেষণ করে এবং খুঁজে বেড়ায়। সুতরাং আমরা প্রার্থনা করি...

***

(১) সূরা ফাতির, আয়াত ২৮।

(২) সহীহ বুখারী, ইলম (৭১); সহীহ মুসলিম, ইমারাহ (১০৩৭); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২২১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৯৩); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুল জামি’ (১৬৬৭); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (২২৬)।

আল্লাহ যেন তাদেরকে এই ক্ষেত্রে তাওফীক, হিদায়াত এবং চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছার সামর্থ্য দান করেন।

আর যে ব্যক্তি দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) অর্জন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তা এই বিষয়ের একটি আলামত যে আল্লাহ তার জন্য কল্যাণ চাননি। লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) আবূ মূসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: “আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও জ্ঞান দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার উদাহরণ হলো সেই মুষলধারে বৃষ্টির মতো, যা কোনো এক জমিনে পতিত হলো। অতঃপর তার মধ্যে এক অংশ ছিল উত্তম ভূমি, যা পানি গ্রহণ করল এবং প্রচুর ঘাস ও তৃণলতা উৎপন্ন করল। আর তার মধ্যে কিছু অংশ ছিল শক্ত (অনুর্বর) ভূমি, যা পানি ধরে রাখল। অতঃপর আল্লাহ এর দ্বারা মানুষকে উপকৃত করলেন। তারা তা থেকে পান করল, (পশুদের) পান করালো এবং চাষাবাদ করল। আর তার মধ্যে অন্য এক অংশকে বৃষ্টি স্পর্শ করল, যা ছিল কেবলই সমতল ভূমি—যা পানি ধরেও রাখল না এবং ঘাসও উৎপন্ন করল না।

সুতরাং এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ, যে আল্লাহর দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করল এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা দ্বারা উপকৃত হলো—ফলে সে নিজে জানল এবং অন্যকে শিক্ষা দিল। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ, যে এর প্রতি মাথা উঁচু করে তাকাল না এবং আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা গ্রহণ করল না।” (১)

সুতরাং যে সকল আলেম এই জ্ঞান বহন করার তাওফীক লাভ করেছেন, তারা দুই শ্রেণিতে বিভক্ত: প্রথম শ্রেণি হলো, যারা জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তদনুযায়ী আমল করার, তাতে গভীর জ্ঞান (তাফাক্কুহ) লাভ করার এবং তা থেকে আহকাম (বিধানাবলি) উদ্ভাবন করার তাওফীক পেয়েছেন। তারা হাফিয ও ফকীহ (আইনজ্ঞ) হয়েছেন। তারা জ্ঞানকে মানুষের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন, তাদের শিক্ষা দিয়েছেন, দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেছেন, তাদের অন্তর্দৃষ্টি দিয়েছেন এবং তাদের উপকৃত করেছেন। তারা শিক্ষক ও ক্বারী, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী (দাঈ ইলাল্লাহ) এবং জ্ঞানের প্রশিক্ষক—শিক্ষা ও ফিকহ প্রদানের অন্যান্য দিকসহ।

আর দ্বিতীয় শ্রেণি হলো, যারা এই জ্ঞান মুখস্থ করেছেন এবং তাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন, যারা এর ঝর্ণাধারা প্রবাহিত করেছেন এবং তা থেকে আহকাম উদ্ভাবন করেছেন। ফলে উভয় শ্রেণির জন্যই রয়েছে মহাপুরস্কার, বিপুল প্রতিদান এবং উম্মাহর জন্য ব্যাপক কল্যাণ।

কিন্তু অধিকাংশ সৃষ্টিই হলো সেই সমতল ভূমির মতো, যা পানি ধরেও রাখে না এবং উৎপন্নও করে না।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইলম (৭৯); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ফাদাইল (২২৮২); মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৩৯৯)।

তাদের বিমুখতা, উদাসীনতা এবং জ্ঞানের প্রতি মনোযোগের অভাবের কারণে।

সুতরাং, শরয়ী জ্ঞান শিক্ষাকেন্দ্রসমূহে অবস্থানরত আলিমগণ এবং জ্ঞান অন্বেষণকারীগণ এক মহৎ কল্যাণের উপর রয়েছেন এবং আল্লাহর প্রশংসায় তাঁরা সরল পথের উপর আছেন—ঐ ব্যক্তির জন্য, যাকে আল্লাহ নিয়তের ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং জ্ঞান অন্বেষণে সত্যবাদিতার জন্য তাওফীক দিয়েছেন।

শরয়ী জ্ঞানের ছাত্রদের জন্য এটি কতই না আনন্দের বিষয় যে, তারা আল্লাহর দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আনীত হিদায়াত ও জ্ঞান সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি লাভ করবে, এবং তারা যেন এই ক্ষেত্রে প্রতিযোগিতা করে। আর এই পথে যে কষ্ট ও কাঠিন্য রয়েছে, তার উপর যেন তারা ধৈর্য ধারণ করে। কেননা, শারীরিক আরামে জ্ঞান অর্জন করা যায় না; বরং অবশ্যই কঠোর প্রচেষ্টা, ধৈর্য এবং কষ্ট স্বীকার করতে হবে।

আর এই প্রসঙ্গে, ইমাম মুসলিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থের সালাত অধ্যায়ের 'মীকাতসমূহ' পরিচ্ছেদে যখন একাধিক সনদ বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর রহিমাহুল্লাহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: **"শারীরিক আরামে জ্ঞান অর্জন করা যায় না।"** এই সতর্কবাণী দ্বারা ইমাম মুসলিম রহিমাহুল্লাহর উদ্দেশ্য হলো—দ্বীনের জ্ঞান অর্জন ও গভীর পাণ্ডিত্য লাভের জন্য আল্লাহর জন্য ইখলাস এবং তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার সন্তুষ্টির ইচ্ছার পাশাপাশি ধৈর্য, অধ্যবসায়, মনোযোগ এবং সময়ের সংরক্ষণ প্রয়োজন।

যে জ্ঞান শিক্ষাকেন্দ্রসমূহে শরয়ী জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া হয়, অনুরূপভাবে যে মসজিদসমূহে শরয়ী জ্ঞান মজলিস (হালকা) অনুষ্ঠিত হয়—তাদের গুরুত্ব বিশাল এবং তাদের উপকারিতা ব্যাপক; কারণ এগুলো মানুষকে উপকৃত করার এবং তাদের সমস্যা সমাধানের জন্য প্রস্তুত।

সুতরাং, এসব কেন্দ্র থেকে যারা শিক্ষা সমাপ্ত করে বের হন, তাদের জন্য মহৎ কল্যাণ, ব্যাপক উপকারিতা এবং সাধারণ মানুষের উপকার প্রত্যাশিত। তাই, আল্লাহ যাকে জ্ঞান দ্বারা অনুগ্রহ করেছেন, তার উচিত নয় যে, সে মানুষের উপকার করা, তাদেরকে দ্বীনের জ্ঞান দেওয়া এবং আল্লাহ, তাঁর অধিকার ও তাঁর বান্দাদের অধিকার সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া থেকে নিজেকে গুটিয়ে নেবে। এই উপকার সাধন শিক্ষাদান, বিচারকার্য, উপদেশ ও স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে হতে পারে, অথবা সাধারণ ও বিশেষ মজলিসসমূহে সহকর্মী ও ভাইদের মধ্যে আলোচনার মাধ্যমে হতে পারে। যেমনটি উচিত জ্ঞানীদের জন্য...।

(জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তিদের কর্তব্য হলো) প্রচারমাধ্যম (ওয়াসাইলুল ই'লাম)-এর মাধ্যমে জ্ঞান প্রচারে অংশগ্রহণ করা। কারণ এতে বিরাট উপকারিতা নিহিত এবং এর মাধ্যমে জ্ঞান আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে পৌঁছে যায়।

আর এতে যে মহৎ কল্যাণ, মুসলিমদের জন্য ব্যাপক উপকারিতা এবং এই যুগে এর তীব্র প্রয়োজনীয়তা রয়েছে—তা সুবিদিত। বরং প্রতিটি যুগেই এর প্রয়োজন, তবে এই যুগে জ্ঞানের স্বল্পতা এবং বাতিলের প্রচারকদের আধিক্যের কারণে এর প্রয়োজনীয়তা আরও তীব্র।

সুতরাং, যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন, তার উপর ওয়াজিব হলো মানুষের উপকারের জন্য কষ্ট সহ্য করা—তা বিচারকার্য (কাদা) হোক, শিক্ষাদান (তাদরিস) হোক, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর দিকে দাওয়াত (দাওয়াত ইলাল্লাহ) হোক, অথবা মুসলিমদের অন্যান্য বিষয়াদি হোক। যাতে এই জ্ঞান অন্বেষণের মাধ্যমে বৃহৎ উপকারিতা ও মহৎ ফল লাভ হয়।

আর জ্ঞান অন্বেষণকারী (ত্বালিবুল ইলম) জ্ঞান অন্বেষণ করে নিজের উপকারের জন্য, নিজেকে অজ্ঞতা (জাহালাত) থেকে মুক্ত করার জন্য এবং সঠিক দূরদর্শিতা ও উত্তম প্রজ্ঞার সাথে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল পছন্দ করেন, তার মাধ্যমে তাঁর রবের নৈকট্য লাভের জন্য। পাশাপাশি মানুষের উপকারের জন্যও, যাতে সে তাদেরকে অন্ধকার (জুলুমাত) থেকে আলোর (নূর) দিকে বের করে আনতে পারে, তাদের সমস্যাদির বিচার করতে পারে, তাদের মধ্যে মীমাংসা স্থাপন করতে পারে, তাদের অজ্ঞদের শিক্ষা দিতে পারে, পথভ্রষ্টদের সঠিক পথ দেখাতে পারে, তাদেরকে সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) দিতে পারে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ (নাহি আনিল মুনকার) করতে পারে, ইত্যাদি।

সুতরাং, জ্ঞান অন্বেষণকারীর দায়িত্ব বহুবিধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা কয়েকটি নির্দিষ্ট অধ্যায়ে সীমাবদ্ধ নয়, বিশেষত বিচারক (আল-ক্বাদী)। যদি আল্লাহ তাকে তাওফীক দেন এবং সে ধৈর্য ধারণ করে, তবে তার দায়িত্ব বহু ক্ষেত্রে প্রবেশ করে। সে জ্ঞানের ধারক হিসেবে গণ্য, বিচারকদের সাথে গণ্য, শিক্ষকদের সাথে গণ্য, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ থেকে নিষেধকারীদের (আহলুল আমর বিল মা'রুফ ওয়ান নাহি আনিল মুনকার) সাথে গণ্য, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর দিকে আহ্বানকারীদের (দু'আত ইলাল্লাহ) সাথে গণ্য, এবং সংশোধনকারীদের (মুসলিহীন) সাথে গণ্য—মুসলিমদের অন্যান্য বিষয়াদি তো রয়েছেই। অতএব, তার উচিত হলো প্রস্তুত থাকা...।

নিজেকে এর জন্য প্রস্তুত করবে, এবং আল্লাহর পথে কঠিনতা সহ্য করার জন্য মনকে দৃঢ় করবে। তার উচ্চাকাঙ্ক্ষা যেন সুমহান হয়, যেমনটি ছিলেন আমাদের নেককার পূর্বসূরিগণ এবং ইমামগণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন—তাঁরা তাঁদের সাধ্যমতো সকল উপায়ে মানুষের উপকার করতেন।

আর আমার উপদেশ হলো জ্ঞান অন্বেষণকারী ও জ্ঞানীদের প্রতি, এবং প্রত্যেক মুসলিম পুরুষ ও নারীর প্রতি, যেন তারা এই বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করে, সত্যের পথে প্রচেষ্টা অব্যাহত রাখে, সময়ের সদ্ব্যবহার করে, এবং নিজেদের মধ্যে এমন বিষয়গুলো নিয়ে বেশি বেশি আলোচনা (মুযাকারা) করে যা কারো কারো কাছে দুর্বোধ্য মনে হতে পারে। যাতে তাদের কাছে পর্যাপ্ত জ্ঞান সঞ্চিত হয়, যার মাধ্যমে তাদের নিজেদের এবং মুসলিমদের কল্যাণ সাধিত হয়, ইনশাআল্লাহ। এর সাথে সাথে, বান্দা তার রবের নৈকট্য লাভের জন্য যা কিছু করে এবং মানুষের উপকারের জন্য যা কিছু করে, তার সব কিছুতেই নিয়তকে বিশুদ্ধ করা এবং ইখলাস (আন্তরিকতা) বজায় রাখার প্রতি সচেষ্ট থাকতে হবে।

যে সকল বিষয় মানুষের উপকার করে, সমস্যা সমাধান করে এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করে, তার মধ্যে অন্যতম হলো—জ্ঞান, দূরদর্শিতা (বাসীরাহ) এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ভয় (খাশইয়াহ) সম্পন্ন ব্যক্তিদের মানুষের মাঝে বিচারকার্য (ক্বাযা) পরিচালনা ও তাদের শিক্ষাদানের দিকে মনোনিবেশ করা।

এটা সুবিদিত যে, বিচারকার্য এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ প্রতিদানকে মহিমান্বিত করেন এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করেন—ঐ ব্যক্তির জন্য যার নিয়ত আল্লাহ বিশুদ্ধ করে দিয়েছেন, যাকে তিনি উপকারী জ্ঞান দান করেছেন এবং যে এর মাধ্যমে মুসলিমদের কল্যাণ কামনা করে। যদিও বিচারকার্য অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ এবং যদিও আমাদের নেককার পূর্বসূরিগণ এটিকে ভয় করতেন ও এর থেকে দূরে থাকতে চাইতেন, তবুও পরিস্থিতি ভিন্ন হয় এবং সময় পরিবর্তিত হয়। আজকের দিনে মানুষ এমন আলেমের প্রতি চরমভাবে মুখাপেক্ষী, যিনি দূরদর্শিতার সাথে মানুষের মাঝে বিচারকার্য পরিচালনা করবেন এবং তাদের সমস্যা সমাধানে আল্লাহকে ভয় করবেন ও তাঁর পর্যবেক্ষণকে (মুরাকাবাহ) অনুভব করবেন।

সুতরাং, যাকে আল্লাহ মানুষের মাঝে বিচার করার জন্য যোগ্য করেছেন, জ্ঞান ও দূরদর্শিতা দান করেছেন এবং যার প্রতি মানুষের প্রয়োজন তীব্র হয়েছে, তার জন্য বিচারকার্য গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা উচিত নয়। বরং তার উপর ওয়াজিব হলো তা গ্রহণ করা এবং তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল করার জন্য নিজেকে প্রস্তুত করা ও তা কার্যকর করা।