ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

তিনি সুস্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে ফতোয়া দেন, সুস্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেন, সুস্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে মানুষকে শিক্ষা দেন, সুস্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে সৎকাজের আদেশ দেন এবং সুস্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**বলো, এটাই আমার পথ; আমি সুস্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি।** (সূরা ইউসুফ: ১০৮)

আর এই 'বসিরাহ' (অন্তর্দৃষ্টি)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে 'ইলম' (জ্ঞান) দ্বারা।

পক্ষান্তরে, যার মধ্যে এই প্রজ্ঞা বা অন্তর্দৃষ্টি নেই, তাকে আহলুল ইলম (জ্ঞানীজন)-এর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা যায় না। দ্বীনের বিষয়াবলীতে সে মানুষকে কোনো উপকার করতে পারে না—দাওয়াতের ক্ষেত্রেও নয়, অন্য কোনো ক্ষেত্রেও নয়। আমি ফলপ্রসূ প্রকৃত উপকারের কথা বলছি। যদিও সে হয়তো কিছু মানুষকে তার জানা কোনো উপদেশ দ্বারা, বা মুখস্থ করা কোনো মাসআলা দ্বারা, অথবা প্রদত্ত কোনো বস্তুগত সাহায্য দ্বারা উপকৃত করতে পারে।

কিন্তু একজন জ্ঞান অন্বেষণকারীর (তালিবুল ইলম) পক্ষ থেকে প্রকৃত উপকার নির্ভর করে তার সত্যবাদিতা ও ইখলাসের (আন্তরিকতা) উপর, তার জ্ঞানের প্রাচুর্যের উপর, তার ফিকহ (ধর্মীয় আইনশাস্ত্র)-এর গভীরতার উপর, এবং তার ধৈর্য ও সহনশীলতার উপর।

এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে, আর তা হলো মানুষের কাছে দ্বীন পৌঁছানো ও শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে জ্ঞান অন্বেষণকারীর উপর অর্পিত দায়িত্ব। কেননা উলামায়ে কেরাম (আলেমগণ) হলেন রাসূলগণের স্থলাভিষিক্ত এবং তাঁদের উত্তরাধিকারী। রাসূলগণের মর্যাদা গোপন নয়—তাঁরাই উম্মাহর নেতা, তাঁরাই পথপ্রদর্শক এবং তাঁরাই উম্মাহর সৌভাগ্য ও মুক্তির কারণ।

সুতরাং, উলামায়ে কেরামগণ প্রচার ও শিক্ষার ক্ষেত্রে তাঁদের (রাসূলগণের) স্থান দখল করেছেন এবং তাঁদের মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হয়েছেন। কারণ, নবুওয়াতের সমাপ্তি ঘটেছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে। তাই এখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়তের ব্যাখ্যা, প্রচার, এর দিকে দাওয়াত দেওয়া, এর বর্ণনা দেওয়া এবং মানুষের মাঝে তা ছড়িয়ে দেওয়া ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট নেই।

আর এই কাজের জন্য আহলুল ইলম (জ্ঞানীজন) ছাড়া অন্য কেউ যোগ্য নন। আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকেই এই কাজের জন্য যোগ্য করেছেন—তাঁদের কথা, কাজ এবং তাঁদের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য জীবনযাত্রার মাধ্যমে তাঁরাই দাঈ (আহ্বায়ক) এবং নেতা।

অতএব, তাঁদের দায়িত্ব অত্যন্ত বিশাল, এবং তাঁদের উপর বিপদও (দায়িত্ব পালনে ব্যর্থতার) অত্যন্ত গুরুতর। উম্মাহ তাঁদের জিম্মায় (দায়িত্বে) রয়েছে; কারণ... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

সম্ভাব্য সকল উপায়ে (দ্বীনের) প্রচার ও ব্যাখ্যার তীব্র প্রয়োজন রয়েছে।

বর্তমানে পদ্ধতিগুলো অনেক। এর মধ্যে রয়েছে পঠিত, শ্রুত ও দৃশ্যমান প্রচার মাধ্যমসমূহ। এগুলোর মানুষের পথভ্রষ্টতা এবং তাদের হেদায়েতের ক্ষেত্রে বিরাট প্রভাব রয়েছে। অনুরূপভাবে, জুমুআ, ঈদ, বিভিন্ন উপলক্ষ, সেমিনার এবং যেকোনো কারণে আয়োজিত অনুষ্ঠানসমূহের খুতবা বা বক্তব্যেরও প্রভাব রয়েছে। স্বতন্ত্র প্রকাশনা, রচিত গ্রন্থাবলী এবং পুস্তিকা বা প্রবন্ধসমূহেরও বিরাট প্রভাব রয়েছে।

সুতরাং, আলহামদুলিল্লাহ, বর্তমানে পদ্ধতিগুলো সহজলভ্য ও প্রচুর। কিন্তু আসল মুসিবত হলো— আহ্বানকারীর দুর্বলতা, তার কর্মতৎপরতার অভাব, তার বিমুখতা এবং তার উদাসীনতা। এটাই হলো সবচেয়ে বড় মুসিবত।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেন: **আর তার চেয়ে উত্তম কথা কার হতে পারে, যে আল্লাহর দিকে আহ্বান করে, সৎকর্ম করে এবং বলে, ‘নিশ্চয়ই আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত’?** (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৩৩)। এই পৃথিবীতে তাদের চেয়ে উত্তম কথার অধিকারী আর কেউ নেই। তাঁদের শীর্ষে রয়েছেন সম্মানিত রাসূলগণ ও নবীগণ, তাঁদের সকলের উপর শান্তি বর্ষিত হোক (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম), অতঃপর তাঁদের পরে রয়েছেন জ্ঞানীরা (আহলুল ইলম)।

যখনই জ্ঞান বৃদ্ধি পায়, এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর তাকওয়া, ভয় ও তাঁর প্রতি ইখলাস (আন্তরিকতা) পূর্ণতা লাভ করে, তখনই উপকারিতা বেশি হয় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রচার (তাবলীগ) অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়। আর যখনই তাকওয়া দুর্বল হয়ে যায়, অথবা জ্ঞান কমে যায়, অথবা আল্লাহর ভয় হ্রাস পায়, কিংবা বান্দা দুনিয়ার ব্যস্ততা ও ক্ষণস্থায়ী কামনা-বাসনার দ্বারা আক্রান্ত হয়—তখন এই জ্ঞান ও এই কল্যাণ কমে যায়।

তিনি সুবহানাহু বলেন: **বলুন, ‘এটাই আমার পথ। আমি ও আমার অনুসারীরা সুস্পষ্ট প্রমাণের (বাসীরাহ) ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি।’** (সূরা ইউসুফ, আয়াত ১০৮)। তিনি সুবহানাহু স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, নবীর দায়িত্ব হলো সুস্পষ্ট প্রমাণের (বাসীরাহ) ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বান করা, এবং তিনি তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন...

মানুষকে তা পৌঁছে দেওয়া। অর্থাৎ, বলুন— হে রাসূল! মানুষকে বলুন: এটাই আমার পথ (১)। অর্থাৎ, আমি যার উপর প্রতিষ্ঠিত, এই শরীয়া এবং এই পদ্ধতি— যা আমি কথা ও কাজের মাধ্যমে অনুসরণ করি— এটাই আমার পথ, এটাই আমার কর্মপন্থা (*Manhaj*) এবং আল্লাহর দিকে যাওয়ার রাস্তা।

সুতরাং, আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) উপর ওয়াজিব হলো সেই পথে চলা, যা মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবলম্বন করেছেন। আর তা হলো— বসিরাতের (সুনিশ্চিত জ্ঞান ও প্রজ্ঞার) সাথে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া। এটাই তাঁর পথ এবং তাঁর অনুসারীদেরও পথ।

কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃতপক্ষে ও পূর্ণাঙ্গভাবে তাঁর অনুসারী হতে পারে না, যতক্ষণ না সে এই পদ্ধতি অবলম্বন করে। অতএব, যে ব্যক্তি বসিরাতের সাথে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয়, শিরক থেকে মুক্ত থাকে এবং হকের উপর দৃঢ় থাকে, সে-ই তাঁর (সা.) অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই কারণেই তিনি এর পরে বলেছেন: আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই (২)। সুতরাং, দাওয়াতের ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি সত্যবাদী, সে-ই হলো বসিরাত ও জ্ঞানের ভিত্তিতে রাসূলের অনুসারী— মিথ্যা এবং জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কথা বলার মাধ্যমে নয়। আল্লাহ তাআলা সেই সব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়।

এর সাথে সাথে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে পূর্ণতার গুণাবলীতে ভূষিত করা, তাঁর সৃষ্টিজগতের সাথে সাদৃশ্য থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা, তাঁর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা, তাঁর জন্য ইখলাস (নিষ্ঠা) বজায় রাখা এবং শিরক ও তার অনুসারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা আবশ্যক।

আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব হলো— আল্লাহকে একত্ববাদী (তাওহীদবাদী) হিসেবে মানা এবং তাঁর শরীয়তের উপর দৃঢ় থাকা। এর সাথে সাথে, আল্লাহকে সৃষ্টিকুলের সাদৃশ্য থেকে পবিত্র ঘোষণা করা, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেকে যে গুণাবলীতে ভূষিত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে যে গুণাবলীতে ভূষিত করেছেন, সেগুলোর দ্বারা তাঁকে বর্ণনা করা। তাঁকে অপূর্ণতা ও অক্ষমতার গুণাবলী থেকে পবিত্র ঘোষণা করা এবং তাঁর জন্য তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) ও সিফাতুল উলা (সর্বোচ্চ গুণাবলী) সাব্যস্ত করা, যা তাঁর মহান কিতাব অথবা তাঁর বিশ্বস্ত রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।

***

(১) সূরা ইউসুফ, আয়াত ১০৮

(২) সূরা ইউসুফ, আয়াত ১০৮

(আল্লাহর নাম ও গুণাবলী) এমনভাবে সাব্যস্ত করা যা তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য উপযুক্ত, কোনো প্রকার সাদৃশ্য স্থাপন (তামসীল) ব্যতিরেকে; এবং তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা, কোনো প্রকার অস্বীকার (তা'তীল) ব্যতিরেকে।

সুতরাং বান্দা আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলীকে পূর্ণাঙ্গভাবে সাব্যস্ত করে, যার মধ্যে কোনো সাদৃশ্য স্থাপন (তামসীল) বা তুলনা (তাশবীহ) নেই। আর সে আল্লাহ তাআলাকে তাঁর সকল গুণাবলীতে সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্য থেকে পবিত্র ঘোষণা করে, এমন পবিত্রতা যা অস্বীকার (তা'তীল) থেকে মুক্ত।

সে আল্লাহকে তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) দ্বারা নামকরণ করে এবং মহান কিতাব (আল-কুরআন) ও সহীহ সুন্নাহতে বর্ণিত তাঁর সুউচ্চ গুণাবলী দ্বারা তাঁকে গুণান্বিত করে— কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরীফ), অস্বীকার (তা'তীল), ধরণ নির্ধারণ (তাকয়ীফ) বা সাদৃশ্য স্থাপন (তামসীল) ব্যতিরেকে; এবং কোনো প্রকার বৃদ্ধি বা হ্রাস ব্যতিরেকে। সুতরাং সে হলো অনুসারী, বিদআতী (নব-উদ্ভাবক) নয়। সে সেই সরল পথের (নাহজুল ক্বাওয়ীম) পথিক, যা রাসূলগণ অবলম্বন করেছেন এবং তাঁদের অনুসারীরা নিষ্ঠার সাথে অনুসরণ করেছেন। আর তাঁদের শীর্ষে রয়েছেন আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), অতঃপর নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীগণ।

আর তাঁদের শীর্ষে রয়েছেন সাহাবাদের পরবর্তী প্রসিদ্ধ ইমামগণ: যেমন ইমাম মালিক ইবনে আনাস, ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে ইদ্রীস আশ-শাফিঈ, ইমাম আবু হানীফা আন-নু'মান ইবনে সাবিত, ইমাম আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল, ইমাম আল-আওযাঈ, ইমাম সুফিয়ান আস-সাওরী, ইমাম ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং জ্ঞান ও হেদায়েতের অন্যান্য ইমামগণ, যারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এবং সৃষ্টিকুলের সাথে আল্লাহর সাদৃশ্য থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণার ক্ষেত্রে সরল পথ অবলম্বন করেছেন।

এরপর জ্ঞান অন্বেষণকারী ব্যক্তি যা কিছু শিখেছে, তার কিছুই গোপন না করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী থাকে। সে সত্যকে সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরা এবং ইসলামের শত্রুদের (প্রতিপক্ষদের) জবাব দেওয়ার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকে। সে শৈথিল্য দেখায় না বা নিজেকে গুটিয়ে রাখে না। বরং সে তার সামর্থ্য অনুযায়ী সর্বদা ময়দানে (প্রকাশ্যে) উপস্থিত থাকে। যদি ইসলামের এমন কোনো শত্রু আবির্ভূত হয় যারা (আল্লাহর গুণাবলীকে) সাদৃশ্য দেয় এবং (দীনের ওপর) আঘাত হানে— তবে সে লিখিতভাবে তাদের জবাব দেওয়ার জন্য এগিয়ে আসে।

এবং মৌখিকভাবে বা অন্য কোনো উপায়ে (দাওয়াতের কাজ) – তিনি যেন শৈথিল্য প্রদর্শন না করেন এবং যেন না বলেন যে, ‘এটি আমার জন্য নয়, অন্য কেউ দেখুক।’ বরং তিনি বলবেন: ‘আমি এর জন্য প্রস্তুত। আমি এর জন্য প্রস্তুত।’

এমনকি যদি সেখানে অন্য ইমামগণও (আলেমগণ) থাকেন, কিন্তু যদি বিষয়টি হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার ভয় থাকে, তবে তিনি সর্বদা দৃশ্যমান থাকবেন, নিজেকে গুটিয়ে নেবেন না। বরং তিনি সঠিক সময়ে সত্যকে সাহায্য করার জন্য এবং ইসলামের শত্রুদের মোকাবিলা করার জন্য লেখালেখি বা অন্যান্য উপায়ে এগিয়ে আসবেন।

রেডিওর মাধ্যমে, অথবা সংবাদপত্রের মাধ্যমে, অথবা টেলিভিশনের মাধ্যমে, অথবা তার পক্ষে সম্ভব এমন যেকোনো উপায়ে। তিনি তার কাছে থাকা জ্ঞানও গোপন করেন না। বরং তিনি লেখেন, খুতবা দেন, কথা বলেন এবং আল্লাহ তাকে যে শক্তি দিয়েছেন, সেই অনুযায়ী তার জ্ঞান ও আল্লাহ প্রদত্ত সামর্থ্যের ভিত্তিতে বিদআতপন্থীদের (আহলুল বিদআহ) এবং ইসলামের অন্যান্য শত্রুদের জবাব দেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: **“নিশ্চয় যারা গোপন করে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও হেদায়েত, যা আমি নাযিল করেছি, কিতাবে মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পরও, তাদেরকে আল্লাহ অভিসম্পাত করেন এবং অভিসম্পাতকারীরাও তাদেরকে অভিসম্পাত করে।”** (১) **“তবে যারা তওবা করে, নিজেদের সংশোধন করে এবং (যা গোপন করেছিল তা) প্রকাশ করে দেয়, আমি তাদের তওবা কবুল করি। আর আমি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।”** (২)

সুতরাং, এই দুটি আয়াতের কাছে আমাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিরতি নেওয়া উচিত: আমাদের রব জ্ঞান গোপন করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন এবং এর জন্য শাস্তির হুমকি দিয়েছেন, আর যারা এমন করে তাদের অভিসম্পাত করেছেন। অতঃপর আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই হুমকি ও অভিসম্পাত থেকে মুক্তি নেই তওবা, সংশোধন (ইসলাহ) এবং প্রকাশ (বায়ান) করা ছাড়া।

তওবা হলো অতীতের ত্রুটি ও গুনাহের জন্য। সংশোধন হলো সেই পরিস্থিতিগুলোর, যা তিনি নিজে থেকে এবং নিজের মাধ্যমে সংশোধন করতে সক্ষম। আর প্রকাশ (বায়ান) হলো তার কাছে থাকা সেই জ্ঞানের, যা হয়তো বলা হতে পারে যে তিনি গোপন করেছেন, অথবা ক্ষণস্থায়ী কোনো লাভের জন্য বা বাতিল কোনো ব্যাখ্যার কারণে তিনি সত্যিই গোপন করেছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাকে হেদায়েত দান করেছেন। এই প্রকাশ ছাড়া কোনো তওবা নেই, আর এই তওবা ছাড়া কোনো মুক্তি নেই। আর এই তওবার অন্তর্ভুক্ত হলো: অতীতের ত্রুটির জন্য অনুশোচনা...

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৫৯

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৬০