ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

এটি মহৎ ও গুরুত্বপূর্ণ, এবং মুসলমানদের এর প্রতি তীব্র প্রয়োজন রয়েছে। যদি আলিমগণ (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ) এগুলো ছেড়ে দেন, তবে জাহিলরা (মূর্খরা) তা গ্রহণ করে নেবে, ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।

সুতরাং, দ্বীনের জ্ঞান ও প্রজ্ঞা সম্পন্ন যে ব্যক্তিকে প্রয়োজন আহ্বান করে, তার জন্য তা মেনে নেওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক); কারণ বিচারকার্য (আল-কাদা), শিক্ষাদান (আত-তাদরিস), খুতবা প্রদান (আল-খিতাবাহ), আল্লাহর দিকে আহ্বান (আদ-দা'ওয়াহ ইলাল্লাহ) এবং অনুরূপ বিষয়গুলো হলো 'ফরযে কিফায়া' (সামষ্টিক কর্তব্য)। যখন কোনো যোগ্য ব্যক্তির উপর এগুলো সুনির্দিষ্টভাবে অর্পিত হয়, তখন তা তার জন্য ওয়াজিব হয়ে যায়, এবং তার জন্য ওজর পেশ করে বিরত থাকা বৈধ নয়।

এরপর, যদি ধরে নেওয়া হয় যে সেখানে এমন লোক আছে যারা যথেষ্ট, এবং এই বিষয়টি তার উপর ওয়াজিব নয়—তবুও তার উচিত হলো অধিক কল্যাণকর (আল-আসলাহ) বিষয়টি বিবেচনা করা। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ইউসুফ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মিসরের বাদশাহকে বলেছিলেন: **আমাকে দেশের ধনভান্ডারসমূহের উপর নিযুক্ত করুন; নিশ্চয় আমি বিশ্বস্ত রক্ষক, মহাজ্ঞানী।** (১) যখন তিনি দেখলেন যে এই দায়িত্ব গ্রহণ করার মধ্যে কল্যাণ (মাসলাহা) রয়েছে, তখন তিনি নিজেই কর্তৃত্ব চাইলেন। অথচ তিনি ছিলেন একজন সম্মানিত নবী ও রাসূল, আর নবীগণই হলেন শ্রেষ্ঠ মানুষ। তিনি এই পদ চেয়েছিলেন সংস্কারের (ইসলাহ) জন্য: যাতে তিনি মিসরবাসীকে সংশোধন করতে পারেন এবং তাদেরকে সত্যের দিকে আহ্বান করতে পারেন।

সুতরাং, জ্ঞান অন্বেষণকারী (তালিবুল ইলম) যদি এতে কল্যাণ দেখতে পান, তবে তিনি বিচারক, শিক্ষক, মন্ত্রী বা অন্য কোনো পদ চেয়ে নিতে পারেন এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকতে পারেন। তবে শর্ত হলো, তার উদ্দেশ্য হতে হবে সংস্কার ও কল্যাণ সাধন, দুনিয়া অর্জন নয়। বরং তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং আখেরাতে উত্তম প্রতিদান কামনা করবেন, এবং প্রথমে মানুষের দ্বীনের ক্ষেত্রে, অতঃপর তাদের দুনিয়ার ক্ষেত্রে উপকার সাধন করবেন। তিনি এটা মেনে নেবেন না যে মূর্খরা (জাহিল) এবং ফাসিকরা (পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তিরা) এসব পদে আসীন হোক। অতএব, যদি তাকে কোনো সৎ পদে আহ্বান করা হয়, যার জন্য তিনি নিজেকে যোগ্য মনে করেন এবং তাতে তার সামর্থ্য রয়েছে বলে মনে করেন, তবে তিনি যেন সেই আহ্বানে সাড়া দেন, তার নিয়তকে বিশুদ্ধ করেন, এবং তাতে তার সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করেন। আর তিনি যেন না বলেন যে, আমি এটা ভয় করি, ওটা ভয় করি।

***

(১) সূরা ইউসুফ, আয়াত ৫৫।

সৎ নিয়ত এবং আমলে সততার সাথে বান্দা তাওফীকপ্রাপ্ত হয় এবং এর উপর সাহায্য লাভ করে। যখন আল্লাহ তার নিয়তকে পরিশুদ্ধ করে দেন এবং সে কল্যাণের পথে তার সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করে, তখন আল্লাহ তাকে তাওফীক দান করেন।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো উসমান ইবনে আবিল আস আস-সাকাফী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস। তিনি বলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে আমার কওমের ইমাম বানিয়ে দিন।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তাদের ইমাম। আর তুমি তাদের মধ্যে দুর্বলতম ব্যক্তির অনুসরণ করবে এবং এমন একজন মুয়াজ্জিন নিযুক্ত করবে যে তার আযানের জন্য কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ করবে না (১)।" এটি ইমাম আহমাদ এবং আহলুস সুনান সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু) শরীয়তসম্মত কল্যাণের জন্য, তাদেরকে কল্যাণের দিকে পরিচালিত করার জন্য, তাদেরকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য, সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজে নিষেধ করার জন্য তাঁর কওমের ইমামত চেয়েছিলেন। যেমনটি করেছিলেন ইউসুফ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম।

উলামায়ে কেরাম বলেছেন: নেতৃত্ব বা কর্তৃত্ব (আল-ইমরাহ ওয়াল-বিলায়াহ) চাওয়া তখনই নিষেধ, যখন এর কোনো প্রয়োজন দেখা দেয় না; কারণ এটি বিপদজনক, যেমনটি হাদীসে এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা এসেছে। কিন্তু যখন প্রয়োজন এবং শরীয়তসম্মত কল্যাণ এর দাবি করে, তখন তা চাওয়া জায়েয। ইউসুফ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ঘটনা এবং উল্লিখিত উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এর প্রমাণ।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, সালাত (২০৯); সুনানুন নাসায়ী, আযান (৬৭২); সুনানু আবী দাউদ, সালাত (৫৩১); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/২১৭)।

**চতুর্থ প্রশ্ন:**

জ্ঞান অন্বেষণকারী ছাত্ররা (طالب العلم) যে সকল বড় সমস্যার সম্মুখীন হয়, তার মধ্যে অন্যতম হলো— সমাজ তাদের থেকে এবং তাদের জ্ঞান থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার সমস্যা। ফলে সে সমাজে তার উপযুক্ত স্থান অনুভব করে না। কারণ এই যুগের বস্তুবাদী সমাজ (المجتمع المادي) কোনো ব্যক্তিকে পরিমাপ করে না, কেবল কোনো কাজ থেকে অর্জিত বস্তুগত উপার্জনের পরিমাণ দ্বারা ছাড়া।

আপনার দৃষ্টিতে এর প্রতিকার কী? আর জ্ঞান অন্বেষণকারী ছাত্র কী করবে? সে কি এমন কোনো বিশেষ সমাজে থাকবে যেখানে সে শিখতে ও বসবাস করতে পারবে, নাকি সে কী করবে? আশা করি আপনি আমাদের উপদেশ প্রদান করবেন।

যা আপনারা আপনাদের শাইখদের (শিক্ষকদের) কাছ থেকে লাভ করেছেন? আর আপনাদের শাইখগণ যা তাঁদের শাইখদের কাছ থেকে লাভ করেছেন?

উত্তর: প্রশ্নকারী যা বলেছেন তা সঠিক নয়। বরং সঠিক হলো এই যে, জ্ঞান (ইলম) জ্ঞানীদেরকে সমাজে উচ্চ মর্যাদা দান করে এবং প্রতিটি সমাজে তার ধারকদেরকে উন্নত করে।

যদি সে আমেরিকা, ইংল্যান্ড, ফ্রান্স বা অন্য যেকোনো স্থানেও যায়, তবে তার জ্ঞান তাকে মুসলিম সংখ্যালঘুদের মাঝে এবং মুশরিকদের (আল্লাহর সাথে শিরককারীদের) মাঝেও উচ্চ মর্যাদা দেবে—যাদেরকে সে সুস্পষ্ট প্রমাণের (বসীরাত) ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বান করে। কারণ, তারা যখন সুস্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে এবং জ্ঞানীদের মহৎ চরিত্রের মাধ্যমে সত্যকে জানতে পারে, তখন তারা এর কাছে আত্মসমর্পণ করে।

বস্তুত ইসলাম হলো ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) ধর্ম, এটি ন্যায়বিচার ও নৈতিকতার ধর্ম, এটি শক্তির ধর্ম, এটি কর্মতৎপরতার ধর্ম, এটি সান্ত্বনা ও সহানুভূতির ধর্ম, এবং এটি প্রতিটি সদ্গুণের ধর্ম।

সুতরাং, যে জ্ঞান অন্বেষণকারী (তালিবুল ইলম) সুস্পষ্ট প্রমাণের (বসীরাত) ওপর চলে, শরীয়তের দলিলসমূহ জানে, ইসলামের বিধানাবলী জানে এবং সে অনুযায়ী আমল করে—সে যেখানেই থাকুক না কেন, তার মাথা উঁচু থাকে এবং সে যেখানেই অবস্থান করুক না কেন, সম্মানিত হয়। বিশেষত তার নিজ গোষ্ঠী ও দেশবাসীর মাঝে, যদি তারা তার জ্ঞান, নসিহত (আন্তরিক উপদেশ), সত্যবাদিতা এবং অযৌক্তিক তাড়াহুড়ো না করার বিষয়টি জানতে পারে। বরং সে হবে একজন প্রজ্ঞাবান চিকিৎসকের মতো, যিনি হিকমত (প্রজ্ঞা) ও কোমলতার (রিফক) সাথে আল্লাহর দিকে আহ্বান করেন।

এই ব্যক্তি যেখানেই থাকুক না কেন—গ্রামে, গোত্রে বা অন্য কোথাও—সে সম্মানিত ও উচ্চ মস্তকের অধিকারী হয়, যদি সে কথা ও কাজে জ্ঞান দ্বারা চরিত্রবান হয় এবং ফাসিক (পাপী) ও মুজরিমদের (অপরাধীদের) চরিত্র থেকে দূরে থাকে। নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি এবং তার মতো লোকেরা আল্লাহ্‌র কাছে এবং তাঁর নেককার বান্দাদের কাছে প্রিয়, যতক্ষণ সে জ্ঞানার্জন করে ও আমল করে, তার ভাইদেরকে নসিহত করে, তাদের প্রতি দয়াশীল হয় এবং তার জ্ঞান, চরিত্র, সম্পদ ও প্রভাব-প্রতিপত্তির মাধ্যমে তাদের উপকার করতে সচেষ্ট থাকে। যেমনটি নবীগণ ও নেককার লোকেরা করেছেন।

আর এই কথা যে, জ্ঞান অন্বেষণকারীর সমাজে কোনো স্থান নেই এবং তার দিকে মনোযোগ দেওয়া হয় না— (এটি ভিত্তিহীন)।

সামগ্রিকভাবে এই বক্তব্যটি বাতিল এবং বাস্তবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি।

সুতরাং, যে জ্ঞান অন্বেষণকারী তার দ্বীন সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন, আল্লাহ এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি কল্যাণকামী, সে উচ্চ মস্তক এবং সম্মানিত—সে যেখানেই থাকুক না কেন: বিমানে, ট্রেনে, স্থলে বা সমুদ্রে, অথবা অন্য যেকোনো স্থানে। যদি সে আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) বজায় রাখে, জ্ঞান প্রকাশ করে এবং আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয়, আর নম্রতা ও উত্তম কথার মাধ্যমে মানুষের সাথে সদ্ব্যবহার করে, তবে তার জন্য রয়েছে সুসংবাদ, শুভ পরিণতি, সমাজের পক্ষ থেকে উত্তম প্রশংসা এবং পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে মহা প্রতিদান।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয় যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, আল্লাহ অবশ্যই সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না।** (১) আর যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আর যারা আমার পথে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালায়, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথসমূহে পরিচালিত করব। নিশ্চয় আল্লাহ সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন।** (২) আর তিনি জাল্লা ওয়া আলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করে বলেছেন: **অতএব, আপনি ধৈর্য ধারণ করুন। নিশ্চয় শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্যই।** (৩) এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে।

এরপরও যদি ধরে নেওয়া হয় যে, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী কিছু দাঈ (আহ্বায়ক) তাদের কাঙ্ক্ষিত ফল লাভ করতে পারেননি, বরং তাদের কষ্ট দেওয়া হয়েছে এবং পরীক্ষা করা হয়েছে—তবে কি তাদের জন্য রাসূলগণের মধ্যে আদর্শ নেই, যাদেরকে কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, পরীক্ষা করা হয়েছিল, মানুষ অপমান করেছিল, বরং তাদের কাউকে কাউকে হত্যাও করেছিল? সুতরাং, জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য তাঁদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) মধ্যে, তাঁদের সহনশীলতা ও ধৈর্যের মধ্যে অনুসরণীয় আদর্শ রয়েছে।

আর যদি আমরা ধরেও নিই যে, জ্ঞান অন্বেষণকারী মানুষের মাঝে সম্মান পায়নি, তবে এতে তার কোনো ক্ষতি হবে না; কারণ সে এই উদ্দেশ্যে জ্ঞান অন্বেষণ করেনি। বরং সে জ্ঞান অন্বেষণ করেছে নিজেকে মূর্খতা থেকে রক্ষা করার জন্য এবং মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনার জন্য। যদি মানুষ তার দাওয়াত গ্রহণ করে এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি করে, তবে আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। অন্যথায়ও সে কল্যাণের উপর রয়েছে।

***

(১) সূরা ইউসুফ, আয়াত ৯০

(২) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ৬৯

(৩) সূরা হূদ, আয়াত ৪৯

যদি তারা তাকে হত্যাও করে অথবা তাকে অপমানিত করে, তবুও তার জন্য রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) এবং তাঁদের সর্বশেষ রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে। কেননা তাঁকেও কষ্ট দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁর জন্মভূমি মক্কা থেকে মদীনাতে বের করে দেওয়া হয়েছিল।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার দিকে আহ্বানকারী, যিনি সত্যবাদী ও একনিষ্ঠ (মুখলিস), তিনি যদি সঠিক পথ অবলম্বন করেন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে কল্যাণ, সম্মান, মর্যাদা এবং উত্তম পরিণামের সুসংবাদ।

আর তিনি যদি মহান চরিত্রের অধিকারী হন, সঠিক পথের দিশা ও প্রশংসনীয় জীবনধারা অনুসরণ করেন—কোনোরূপ কঠোরতা বা বাড়াবাড়ি ছাড়া, এবং অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে হস্তক্ষেপ না করে—তবে তিনি অবশ্যই মহাকল্যাণের উপর প্রতিষ্ঠিত। যেমনটি ঘটেছিল নবী ও রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) ক্ষেত্রে, এবং তাঁদের সর্বশেষ ও সর্বশ্রেষ্ঠ, দাঈ ও মুজাহিদগণের ইমাম আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে, অতঃপর যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের ক্ষেত্রেও।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

**পঞ্চম প্রশ্ন:**

আমরা এই যুগে আলেমগণ, ইলমের ছাত্রগণ এবং সাধারণ সমাজের মধ্যে একটি ব্যবধান (ফজওয়াহ) দেখতে পাই। এই ব্যবধানটি একটি সমস্যা হিসেবে গণ্য। আপনি এই সমস্যার কী সমাধান দেখেন?

**উত্তর:**

এই ব্যবধান সৃষ্টি হয় ছাত্রের বিচ্যুতি (পথভ্রষ্টতা) থেকে, অথবা সেই আলেমের বিচ্যুতি থেকে যিনি ইলমের সাথে সম্পর্কিত।

যদি কোনো ছাত্র সালাতের ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ হয়, অথবা প্রকাশ্যে পাপাচারে লিপ্ত হয়, অথবা তাড়াহুড়ো ও কঠোরতা দেখায়, তবে আলেমগণ তাকে অপছন্দ করেন, নেককার ব্যক্তিরাও তাকে অপছন্দ করেন। ফলে তারা তার ইলম অন্বেষণে আনন্দিত হন না।

অনুরূপভাবে, ফাসিক (পাপী) আলেম এবং (দায়িত্ব থেকে) মুখ ফিরিয়ে নেওয়া আলেমকে নেককার ছাত্রগণ—যারা কল্যাণের দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে পরিশ্রমী এবং প্রতিদান (সওয়াব) লাভে আগ্রহী—তারা অপছন্দ করেন। ফলে তাদের মাঝে ব্যবধান সৃষ্টি হয়।

পক্ষান্তরে, নেককার আলেমগণ এবং নেককার ছাত্রগণের মাঝে কখনোই কোনো ব্যবধান থাকে না। বরং তাদের মাঝে প্রতিটি কল্যাণের কাজে থাকে আন্তরিক সহযোগিতা।