ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

একইভাবে ইহুদিরা এটি বলে, অথচ তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফির—কারণ তারা এর প্রতি ঈমান রাখে না। অনুরূপভাবে, এই উম্মতের কাফিরদের মধ্যে যারা কবরপূজক ও ওলী-পূজক, তারাও এটি বলে, কিন্তু তারা তাদের কথা, কাজ ও আকিদার মাধ্যমে এর বিরোধিতা করে। ফলে এটি তাদের কোনো উপকারে আসে না এবং তারা কেবল এটি বলার কারণে মুসলিম হতে পারে না, কারণ তারা তাদের কথা, কাজ ও আকিদার মাধ্যমে এটিকে লঙ্ঘন করেছে।

কিছু সংখ্যক আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) উল্লেখ করেছেন যে, এর শর্তাবলী আটটি, যা তারা দুটি পংক্তিতে একত্রিত করেছেন। তারা বলেছেন:

*জ্ঞান, ইয়াকীন, ইখলাস এবং তোমার সত্যবাদিতা সহ...*

*ভালোবাসা, আনুগত্য (ইনকিয়াদ) এবং এর প্রতি গ্রহণ (কবুল) থাকা চাই।*

*আর অষ্টমটি যোগ করা হয়েছে: তোমার পক্ষ থেকে কুফর (অস্বীকার) করা সেই সব কিছুর প্রতি...*

*যা আল্লাহ ব্যতীত উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।*

এই দুটি পংক্তি এর সকল শর্তকে সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করেছে:

**প্রথমত: জ্ঞান (আল-ইলম):** এর অর্থ সম্পর্কে জ্ঞান থাকা, যা অজ্ঞতার (জাহল) পরিপন্থী। পূর্বে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: আল্লাহ ব্যতীত সত্য কোনো উপাস্য নেই (লা মা'বুদা বি-হাক্কিন ইল্লাল্লাহ)। সুতরাং, সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আল্লাহ ব্যতীত মানুষ যেসব উপাস্যের ইবাদত করে, সেগুলোর সবই বাতিল।

**দ্বিতীয়ত: দৃঢ় বিশ্বাস (আল-ইয়াকীন):** যা সন্দেহের (আশ-শাক্ক) পরিপন্থী। এর উচ্চারণকারীর জন্য আবশ্যক হলো, সে যেন দৃঢ় বিশ্বাস রাখে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লাই একমাত্র সত্য উপাস্য (আল-মা'বুদ বিল-হাক্ক)।

**তৃতীয়ত: একনিষ্ঠতা (আল-ইখলাস):** এর অর্থ হলো, বান্দা যেন তার রব সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার জন্য—যিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল—সকল ইবাদতকে একনিষ্ঠ করে। যদি সে এর কোনো অংশ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করে, যেমন কোনো নবী, ওলী, ফেরেশতা, মূর্তি, জিন অথবা অন্য কিছু, তবে সে আল্লাহর সাথে শিরক করল এবং এই শর্তটি—যা ইখলাসের শর্ত—লঙ্ঘন করল।

**চতুর্থত: সত্যবাদিতা (আস-সিদক):** এর অর্থ হলো, সে যখন এটি উচ্চারণ করবে, তখন সে তাতে সত্যবাদী হবে; তার অন্তর যেন তার জিহ্বার সাথে এবং তার জিহ্বা যেন তার অন্তরের সাথে মিলে যায়। যদি সে কেবল জিহ্বা দ্বারা এটি বলে, কিন্তু তার অন্তর এর অর্থে বিশ্বাস না করে, তবে তা তার কোনো উপকারে আসবে না। এর ফলে সে অন্যান্য মুনাফিকদের (কপটদের) মতোই কাফির বলে গণ্য হবে।

পঞ্চম: মহব্বত (ভালোবাসা)।

এর অর্থ হলো, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-কে ভালোবাসা। যদি কেউ এটি (কালিমা) উচ্চারণ করে, অথচ সে আল্লাহকে ভালোবাসে না, তবে সে মুনাফিকদের মতো কাফির হয়ে গেল এবং ইসলামে প্রবেশ করলো না।

এর প্রমাণস্বরূপ আল্লাহ তাআলার বাণী:

**"বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবেসে থাকো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন..."** (সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৩১)।

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

**"আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে অংশীদাররূপে গ্রহণ করে এবং তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় সুদৃঢ়।"** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৬৫)।

আর এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে।

ষষ্ঠ: এর (কালিমার) অর্থের প্রতি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ (আল-ইনকিয়াদ)।

এর অর্থ হলো, সে কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করবে, তাঁর শরীয়তের প্রতি অনুগত হবে, তাতে বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং এটিকে সত্য বলে মনে করবে। যদি সে এটি (কালিমা) উচ্চারণ করে, কিন্তু এক আল্লাহর ইবাদত না করে এবং তাঁর শরীয়তের প্রতি অনুগত না হয়, বরং অহংকারবশত তা থেকে বিরত থাকে, তবে সে ইবলীস ও তার অনুসারীদের মতো মুসলিম হবে না।

সপ্তম: এর (কালিমার) নির্দেশিত বিষয়সমূহকে গ্রহণ করা (আল-কবুল)।

এর অর্থ হলো: সে এক আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত ত্যাগ করার যে নির্দেশনা কালিমা দিয়েছে, তা গ্রহণ করবে, এর প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ হবে এবং এতে সন্তুষ্ট থাকবে।

অষ্টম: আল্লাহ ব্যতীত যার ইবাদত করা হয়, তাকে অস্বীকার করা (আল-কুফরু বিমা ইউ'বাদু মিন দুনিল্লাহ)।

এর অর্থ হলো: সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করবে এবং বিশ্বাস করবে যে তা বাতিল (মিথ্যা)।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**"সুতরাং যে তাগূতকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, সে এমন এক মজবুত হাতল ধরলো, যা কখনও ছিন্ন হওয়ার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।"** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৫৬)।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বললো এবং আল্লাহ ব্যতীত যার ইবাদত করা হয়, তাকে অস্বীকার করলো, তার সম্পদ ও রক্ত হারাম হয়ে গেল, আর তার হিসাব আল্লাহর উপর।"** (সহীহ মুসলিম, ঈমান ২৩; মুসনাদ আহমাদ ৬/৩৯৪)।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ব প্রতিষ্ঠা করল এবং আল্লাহ ব্যতীত যার ইবাদত করা হয় তাকে অস্বীকার করল, তার সম্পদ ও রক্ত হারাম হয়ে গেল (¬১)।" এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

সুতরাং, সকল মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো এই শর্তগুলো মেনে চলার মাধ্যমে এই কালেমা (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-কে বাস্তবায়ন করা। যখনই কোনো মুসলিমের মধ্যে এর অর্থ ও এর উপর অবিচলতা পাওয়া যায়, তখনই সে মুসলিম হিসেবে তার রক্ত ও সম্পদ হারাম (সুরক্ষিত) হয়ে যায়, যদিও সে এই শর্তগুলোর বিস্তারিত বিবরণ না জানে। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো সত্য সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা এবং তদনুযায়ী আমল করা, যদিও মুমিন ব্যক্তি প্রয়োজনীয় শর্তগুলোর বিস্তারিত বিবরণ না জানে।

আর তাগূত হলো আল্লাহ ব্যতীত যার ইবাদত করা হয় তাই, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: **সুতরাং যে তাগূতকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, সে এমন এক মজবুত হাতল ধরল যা কখনও ছিন্ন হওয়ার নয়।** (¬২) আয়াতটি।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আর আমি তো প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে পরিহার করো।** (¬৩)

আর আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় তাদের মধ্যে যারা এতে সন্তুষ্ট নন—যেমন নবীগণ, সৎকর্মশীলগণ ও ফেরেশতাগণ—তারা তাগূত নন। বরং তাগূত হলো সেই শয়তান, যে তাদের ইবাদতের দিকে আহ্বান করে এবং তা মানুষের জন্য সুশোভিত করে তোলে। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের এবং সকল মুসলিমের জন্য সকল প্রকার অনিষ্ট থেকে নিরাপত্তা কামনা করি।

আর যে সকল আমল এই কালেমা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর সাথে সাংঘর্ষিক এবং যে সকল আমল এর ওয়াজিব পূর্ণতার সাথে সাংঘর্ষিক—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: যে কোনো কাজ, কথা বা বিশ্বাস যা এর সম্পাদনকারীকে শিরকে আকবরে (বড় শিরকে) লিপ্ত করে, তা সম্পূর্ণরূপে এই কালেমার পরিপন্থী এবং বিরোধী। যেমন মৃতদেরকে, ফেরেশতাদেরকে, প্রতিমাদেরকে, গাছপালাকে, পাথরকে, নক্ষত্রসমূহকে এবং এ জাতীয় অন্য কিছুকে ডাকা; তাদের উদ্দেশ্যে যবেহ করা, মানত করা, তাদের জন্য সিজদা করা ইত্যাদি।

***

(¬১) সহীহ মুসলিম, ঈমান (২৩), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/৩৯৪)।

(¬২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৫৬।

(¬৩) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৩৬।

আর এই সবকিছুই সম্পূর্ণরূপে তাওহীদকে নাকচ করে দেয়, এবং এই কালিমা—‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’—এর বিরোধীতা করে ও একে বাতিল করে দেয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন হারাম বিষয়কে হালাল মনে করা যা দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সুনিশ্চিতভাবে হারাম বলে জানা যায়, যেমন: ব্যভিচার (যিনা), নেশাদ্রব্য পান করা, পিতা-মাতার অবাধ্যতা (উকূকুল ওয়ালিদাইন), সুদ (রিবা) এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

অনুরূপভাবে, এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন—এমন কথা ও কাজকে অস্বীকার করা যা দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান ও ইজমা দ্বারা সুনিশ্চিতভাবে জানা যায়, যেমন: পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের আবশ্যকতা, যাকাত, রমাদানের সাওম, পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার (বিররুল ওয়ালিদাইন) এবং শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) উচ্চারণ করা ইত্যাদি।

পক্ষান্তরে, যে সকল কথা, কাজ ও বিশ্বাস তাওহীদ ও ঈমানকে দুর্বল করে দেয় এবং এর ওয়াজিব পূর্ণতাকে ক্ষুণ্ণ করে, সেগুলো অনেক। এর মধ্যে রয়েছে: শিরকে আসগর (ছোট শিরক), যেমন: লোক-দেখানো ইবাদত (রিয়া), আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা, এবং ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন ও অমুক যা চেয়েছে’ অথবা ‘এটা আল্লাহ ও অমুকের পক্ষ থেকে’—এ ধরনের কথা বলা।

অনুরূপভাবে, সকল প্রকার পাপকাজই তাওহীদ ও ঈমানকে দুর্বল করে এবং এর ওয়াজিব পূর্ণতাকে ক্ষুণ্ণ করে। অতএব, এমন সব কিছু থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব যা তাওহীদ ও ঈমানের পরিপন্থী অথবা যা এর সওয়াব (প্রতিদান) হ্রাস করে দেয়।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের নিকট ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপের মাধ্যমে হ্রাস পায়।

এ বিষয়ে প্রমাণাদি অনেক, যা আলিমগণ আকীদা, তাফসীর ও হাদীসের কিতাবসমূহে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা জানতে চায়, সে তা খুঁজে পাবে—আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর বাণী:

**وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ**

[অর্থ: যখন কোনো সূরা অবতীর্ণ হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ‘এটি তোমাদের মধ্যে কার ঈমান বৃদ্ধি করল?’ পক্ষান্তরে যারা মুমিন, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা আনন্দিত হয়।] (১)

এবং তাঁর সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার বাণী:

**إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ**

[অর্থ: মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তরসমূহ আল্লাহকে স্মরণ করা হলে ভীত হয়ে পড়ে এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমানকে বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের উপরই ভরসা করে।] (২)

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১২৪

(২) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ২

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:

**আর যারা হেদায়েত লাভ করেছে, আল্লাহ তাদের হেদায়েত আরও বাড়িয়ে দেন।** (১)

আর এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে।

***

(১) সূরা মারইয়াম, আয়াত ৭৬।

**চতুর্থ প্রশ্ন:**

বর্তমান যুগে আল্লাহ্‌র অস্তিত্ব প্রমাণ এবং তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) প্রতিষ্ঠার বিষয়ে গবেষণা, গ্রন্থ রচনা ও বক্তৃতার আধিক্য দেখা যায়; কিন্তু এর অপরিহার্য ফল এবং দাবি—যা হলো ‘তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ’ (ইবাদতের একত্ব)—তার উপর প্রমাণ পেশ করা হয় না। এর ফলস্বরূপ: তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং এর গুরুত্বের প্রতি উদাসীনতা সৃষ্টি হয়েছে। অতএব, যদি আপনি তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ-এর গুরুত্বের উপর আলোকপাত করেন—এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, এটিই মুক্তির ভিত্তি ও কেন্দ্রবিন্দু, সকল রাসূলের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) দাওয়াতের মূল চাবিকাঠি এবং এমন মূলনীতি যার উপর অন্য সবকিছু প্রতিষ্ঠিত—তাহলে খুবই ভালো হয়।

**উত্তর:**

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন তাঁর বান্দাদের উপর তাঁর হক (অধিকার) বর্ণনা করার জন্য এবং তাদেরকে আহ্বান জানানোর জন্য যেন তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে কেবল তাঁর জন্যই ইবাদতকে একনিষ্ঠ করে এবং যেন তারা তাদের সকল ইবাদতকে কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করে। কারণ পৃথিবীর অধিকাংশ মানুষই জানে যে আল্লাহই তাদের রব, সৃষ্টিকর্তা এবং রিযিকদাতা।

কিন্তু তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে শিরকে লিপ্ত হয়েছে—এ বিষয়ে অজ্ঞতার কারণে এবং তাদের পূর্বপুরুষ ও পূর্ববর্তীদের অন্ধ অনুকরণের ফলে—তাদের ইবাদতসমূহ বা তার কিছু অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে। যেমনটি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওম এবং তাদের পরবর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, এবং যেমনটি এই উম্মতের প্রথম দিকের লোকদের ক্ষেত্রেও ঘটেছিল।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে আহ্বান জানালেন, তখন তারা তা প্রত্যাখ্যান করল এবং তা গ্রহণ করতে অহংকার করল। এবং তারা বলল, যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন:

**সে কি সকল উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার!** (১)

***

(১) সূরা সাদ, আয়াত: ৫।