ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

সূরা সাদ (এর আলোচনা চলছে)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আস-সাফফাতে তাদের (কাফিরদের) সম্পর্কে বলেছেন: **নিশ্চয়ই যখন তাদের বলা হতো, ‘আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই’, তখন তারা অহংকার করত।** (১) **আর তারা বলত, ‘আমরা কি এক উন্মাদ কবির জন্য আমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করব?’** (২)

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আয-যুখরুফে তাদের সম্পর্কে বলেছেন: **নিশ্চয়ই আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে একটি মতাদর্শের উপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী।** (৩) আর এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে।

সুতরাং মুসলিম আলেমগণ এবং হেদায়েতের দিকে আহ্বানকারীদের উপর ওয়াজিব হলো যে, তারা যেন মানুষের কাছে তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ-এর বাস্তবতা সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরেন। . . এবং তাওহীদুর রুবূবিয়্যাহ ও তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাতের সাথে এর পার্থক্যও যেন বর্ণনা করেন; কারণ অনেক মুসলিমই এ বিষয়ে অজ্ঞ, অন্যদের কথা তো বলাই বাহুল্য।

অথচ কুরাইশ কাফিরগণ এবং অন্যান্য আরব ও অধিকাংশ জাতি জানত যে, আল্লাহই তাদের সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও রিযিকদাতা (রাযিক)। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের বিরুদ্ধে এই (তাওহীদুর রুবূবিয়্যাহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। কারণ তিনিই (আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা) একমাত্র ইবাদতের যোগ্য, যেহেতু তিনি তাদের সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা এবং সর্বদিক থেকে তাদের উপর ক্ষমতাবান।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে তাদের সৃষ্টি করেছে? তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’।** (৪) আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছে? তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’।** (৫)

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আদেশ দিয়ে বলেছেন যে, তিনি যেন তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে তাদের রিযিক দেন: **বলুন, কে তোমাদের আসমান ও যমীন থেকে রিযিক দেন? অথবা কে কান ও চোখের মালিক? আর কে মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন?** (৬) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **তখন তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। সুতরাং বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?** (৭)

আর এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে, যেখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের স্বীকারোক্তির ভিত্তিতেই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন—যে তিনিই তাদের রব, তাদের সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, আসমান ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা এবং সকল বিষয়ের পরিচালক।

***

**(১) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ৩৫**

**(২) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ৩৬**

**(৩) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ২৩**

**(৪) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৮৭**

**(৫) সূরা লুকমান, আয়াত ২৫**

**(৬) সূরা ইউনুস, আয়াত ৩১**

**(৭) সূরা ইউনুস, আয়াত ৩১**

তারা ইবাদতের তাওহীদকে যা অস্বীকার করেছিল, এবং আল্লাহ ব্যতীত তারা যা কিছুর ইবাদত করে—যেমন প্রতিমা, মূর্তি ও অন্যান্য—সেগুলোর ইবাদতের বাতিল হওয়া সম্পর্কে [আলোচনা করা হয়েছে]।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীতে ঈমান আনে এবং তাঁকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য থেকে মুক্ত ঘোষণা করে। তাই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামেই ডাকো।** (সূরা আল-আ'রাফ: ১৮০)

এবং তিনি সূরা হাশরে বলেছেন: **তিনিই আল্লাহ, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা। তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু।** (সূরা আল-হাশর: ২২) সূরার শেষ পর্যন্ত।

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়।** **আল্লাহ অমুখাপেক্ষী।** **তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি।** **আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।** (সূরা আল-ইখলাস: ১-৪)

এবং তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **সুতরাং তোমরা জেনেশুনে আল্লাহর সাথে কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী স্থির করো না।** (সূরা আল-বাকারা: ২২)

আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: **তাঁর মতো কিছু নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (সূরা আশ-শূরা: ১১)। আর এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক।

জ্ঞানীরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব) তাওহীদে উলূহিয়্যাহকে (ইবাদতের একত্ব) অপরিহার্য করে তোলে—যা হলো: ইবাদতে আল্লাহকে একক করা—এবং এটিই ওয়াজিব করে ও দাবি করে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন।

অনুরূপভাবে, তাওহীদে আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলীর একত্ব) ইবাদতকে আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা এবং তাতে তাঁকে একক করার দাবি রাখে। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সত্তায়, তাঁর নামসমূহে এবং তাঁর গুণাবলীতে পূর্ণাঙ্গ। তিনিই তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহকারী। সুতরাং তিনিই একমাত্র উপাস্য, যাঁর ইবাদত করা হবে, যাঁর আদেশ মান্য করা হবে এবং যাঁর নিষেধ থেকে বিরত থাকা হবে।

আর ইবাদতের তাওহীদ (তাওহীদে উলূহিয়্যাহ) হলো এমন, যা উভয় প্রকারকে (রুবুবিয়্যাহ ও আসমা ওয়াস-সিফাত) অন্তর্ভুক্ত করে এবং যে ব্যক্তি জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে তা বাস্তবায়ন করে ও তার ওপর অবিচল থাকে, তার জন্য এটি সেগুলোকে শামিল করে।

আর জ্ঞানীরা (আহলুল ইলম) এই অর্থের ব্যাখ্যা আকীদা (ধর্মবিশ্বাস) এবং তাফসীরের কিতাবসমূহে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। যেমন: ইবনে জারীর, ইবনে কাসীর, বাগাওয়ী প্রমুখের তাফসীর গ্রন্থসমূহ; আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদের 'কিতাবুস সুন্নাহ', ইবনে খুযাইমাহর 'কিতাবুত তাওহীদ', এবং আল্লামা উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমী কর্তৃক বিশর আল-মারীসীর খণ্ডনমূলক গ্রন্থসহ অন্যান্য সালাফী আলেমদের (রহিমাহুমুল্লাহ) কিতাবসমূহ।

আর যারা এই বিষয়ে অত্যন্ত চমৎকার কাজ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ এবং তাঁর ছাত্র আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহমাতুল্লাহি আলাইহিমা) তাঁদের গ্রন্থসমূহে।

অনুরূপভাবে, দ্বাদশ শতাব্দীর এবং পরবর্তী সময়ের ইসলামী দাওয়াতের ইমামগণ, যেমন: শাইখুল ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ), তাঁর সন্তানগণ, ছাত্রগণ এবং আহলুস সুন্নাহর অনুসারীগণও (এই বিষয়ে কাজ করেছেন)।

এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো: 'ফাতহুল মাজীদ' এবং এর মূল গ্রন্থ 'তাইসীরুল আযীযিল হামীদ'। প্রথমটি শাইখ আব্দুর রহমান ইবনে হাসান (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক রচিত এবং দ্বিতীয়টি শাইখ সুলাইমান ইবনে আব্দুল্লাহ আলে শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক রচিত।

এই বিষয়ে সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো 'আদ-দুরারুস সুন্নিয়াহ'-এর প্রথম খণ্ডগুলো, যা শাইখুল আল্লামা আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম (রহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন। তিনি এতে দ্বাদশ শতাব্দী ও পরবর্তী সময়ের আলে শাইখ এবং অন্যান্য দাওয়াতের ইমামগণের আকীদা ও আহকাম (বিধান) সংক্রান্ত ফাতওয়াসমূহ একত্রিত করেছেন। আমি এর এবং অন্যান্য সুন্নাহপন্থী আলেমদের কিতাবসমূহ পাঠ ও পর্যালোচনার জন্য উপদেশ দিচ্ছি, কারণ এতে রয়েছে বিরাট কল্যাণ।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো আলে শাইখ এবং অন্যান্য দাওয়াতের ইমামগণের (রহিমাহুমুল্লাহ) প্রাথমিক রিসালাসমূহের সংকলন, এবং শাইখ আব্দুর রহমান ইবনে হাসান, শাইখ আব্দুল লতীফ ইবনে আব্দুর রহমান এবং শাইখ আব্দুল্লাহ আবা বুত্বাইন প্রমুখ মাশায়েখদের খণ্ডনমূলক রচনাসমূহ।

এবং শায়খ সুলাইমান ইবনে সাহমান, এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যান্য হেদায়েতের ইমামগণ ও তাওহীদের সাহায্যকারীগণ (এর গ্রন্থাবলী), কারণ সেগুলোতে রয়েছে বহু উপকারিতা, বহু সংশয় দূরীকরণ এবং সংশয় সৃষ্টিকারীদের খণ্ডন। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি ব্যাপক রহমত বর্ষণ করুন, তাঁদেরকে তাঁর প্রশস্ত জান্নাতে স্থান দিন এবং আমাদেরকে উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন।

এর মধ্যে রয়েছে 'আল-বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ' (ইসলামিক গবেষণা) ম্যাগাজিনের সংখ্যাসমূহ, যা বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া, দাওয়াহ ও দিকনির্দেশনা বিষয়ক সাধারণ অধিদপ্তর কর্তৃক প্রকাশিত হয়। কারণ সেগুলোতে আকীদা (বিশ্বাস) ও আহকাম (বিধানাবলী) সংক্রান্ত মহান প্রবন্ধসমূহ এবং বহু উপকারিতা বিদ্যমান।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো আমার পক্ষ থেকে আকীদা সংক্রান্ত বিষয়ে প্রকাশিত ফতোয়া ও প্রবন্ধাবলীর প্রথম খণ্ডসমূহ। আল্লাহর প্রশংসায় তা মুদ্রিত হয়েছে এবং ইলমের ছাত্রদের হাতে বিদ্যমান রয়েছে। আল্লাহ এর দ্বারা উপকার দান করুন। এছাড়াও এমন বহু কিছু রয়েছে যা আল্লাহর প্রশংসায় আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের কিতাবসমূহে বিস্তারিতভাবে বিদ্যমান। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

পঞ্চম প্রশ্ন:

এমন কিছু লোক আছে যারা আলেম ও সৎকর্মশীলদের এবং তাদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত (তাব্বাররুক) হাসিল করাকে বৈধ মনে করে। তারা এর প্রমাণ হিসেবে সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে বরকত হাসিল করার বিষয়টি পেশ করে থাকে। এর হুকুম কী? এরপর, এতে কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কাউকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা হয় না? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের (মৃত্যুর) পর তাঁর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা কি সম্ভব? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বরকতের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে 'তাওয়াসসুল' (মাধ্যম গ্রহণ) করার হুকুম কী?

উত্তর:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে বরকত হাসিল করা বৈধ নয়—তা তাঁর ওযুর পানি হোক, চুল হোক, ঘাম হোক বা তাঁর দেহের কোনো অংশ হোক। বরং এই সব কিছুই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট, কারণ আল্লাহ তাঁর দেহে এবং যা কিছু তাঁকে স্পর্শ করেছে তাতে কল্যাণ ও বরকত দান করেছেন।

এই কারণেই সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের নিজেদের কারো মাধ্যমে বরকত হাসিল করেননি—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায়ও নয়, তাঁর ওফাতের পরেও নয়। না খোলাফায়ে রাশেদীনের সাথে, না অন্য কারো সাথে। এটি প্রমাণ করে যে তাঁরা জানতেন যে এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট, অন্য কারো জন্য নয়। আর এর কারণ হলো, এটি শিরক এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদতের দিকে পরিচালিত হওয়ার একটি মাধ্যম।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা (জাহ), তাঁর সত্তা (জাত), তাঁর গুণাবলী (সিফাত) অথবা তাঁর বরকতের মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে তাওয়াসসুল করাও বৈধ নয়। কারণ এর পক্ষে কোনো প্রমাণ (দলিল) নেই। আর এটি তাঁর (আল্লাহর) সাথে শিরক করার এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) করার মাধ্যমগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর এই কারণেও যে, তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটি করেননি। যদি এটি কল্যাণকর হতো, তবে তাঁরাই আমাদের আগে তা করতেন। আর এটি শরীয়তের দলিলের পরিপন্থী। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) বলেছেন:

**আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামসমূহের মাধ্যমে ডাকো।** (১)

(১) সূরা আল-আ’রাফ, আয়াত ১৮০।