ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

অতঃপর তাঁর মহোদয় (শাইখ) উপস্থিত শ্রোতাদের প্রশ্ন ও জিজ্ঞাসাগুলোর উত্তর দেন।

একজন জাদুকরের তওবা গ্রহণযোগ্য কিনা এবং তওবার পর তার উপর শরীয়তের শাস্তি (হাদ) কার্যকর করা হবে কিনা—এই প্রশ্নের উত্তরে তিনি বলেন:

তাঁর মহোদয় উত্তর দেন: যদি কোনো জাদুকর আল্লাহ্‌র সাথে তার ব্যক্তিগত বিষয়ে আন্তরিক তওবা করে, তবে তা আল্লাহ্‌র কাছে তার জন্য উপকারী হবে। আল্লাহ্‌ মুশরিক (শিরককারী) এবং অন্যান্যদের তওবা কবুল করেন। যেমন আল্লাহ্‌ জাল্লা ওয়া আলা (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) বলেছেন:

**"আর তিনিই তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন।"** (১)

এবং তিনি জাল্লা ওয়া আলা আরও বলেছেন:

**"হে মুমিনগণ! তোমরা সকলে আল্লাহ্‌র দিকে তওবা করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।"** (২)

কিন্তু দুনিয়ার ক্ষেত্রে তা (শাস্তি মওকুফের জন্য) গ্রহণযোগ্য নয়।

সঠিক মত হলো: তাকে হত্যা করা হবে। যদি আদালতের বিচারকের কাছে প্রমাণিত হয় যে সে জাদুকর, তবে তাকে হত্যা করা হবে, যদিও সে বলে যে সে তওবাকারী। আল্লাহ্‌র সাথে তার ব্যক্তিগত বিষয়ে তওবা যদি আন্তরিক হয়, তবে তা সঠিক এবং আল্লাহ্‌র কাছে তার জন্য উপকারী হবে। কিন্তু শরীয়তের বিধান অনুযায়ী তাকে হত্যা করা হবে। যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জাদুকরদের হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; কারণ তাদের অনিষ্টতা মারাত্মক। তারা হয়তো মুখে বলবে যে তারা তওবা করেছে, অথচ তারা মিথ্যাবাদী হবে এবং মানুষের ক্ষতি করতে থাকবে। তাদের প্রকাশ্য তওবার মাধ্যমে তাদের অনিষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়া যায় না, বরং তাদের হত্যা করা হবে। আর যদি তারা আন্তরিকভাবে তওবা করে থাকে, তবে সেই তওবা আল্লাহ্‌র কাছে তাদের জন্য উপকারী হবে।

***

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ২৫

(২) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১

তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) নিকট অন্য এক প্রশ্নে জানতে চাওয়া হয়েছিল যে, কোনো জাদুকরকে (সা-হির) হত্যা করার পর তার উপর জানাযার সালাত আদায় করা এবং তাকে মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করার বিধান কী?

**জবাব:** যদি তাকে হত্যা করা হয়, তবে তার উপর সালাত (জানাযা) আদায় করা হবে না, এবং তাকে মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হবে না। তাকে কাফিরদের কবরস্থানে দাফন করা হবে। তাকে মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হবে না, তার উপর সালাত আদায় করা হবে না, তাকে গোসল দেওয়া হবে না এবং কাফনও পরানো হবে না। আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি।

ফযীলতপূর্ণ শায়খ আব্দুল আযীয ইবন বাযের নিকট পেশকৃত প্রশ্নাবলী, যা ‘আস-সিহর ওয়া আনওয়াউহু’ (যাদু এবং এর প্রকারভেদ) শীর্ষক আলোচনা সভায় তাঁর মন্তব্য পেশ করার পর করা হয়েছিল।

যে ব্যক্তি মনে করে যে, জাদু (সিহর) ক্ষতিকর নয়, যতক্ষণ না তা কোনো সমস্যা সৃষ্টি করে – তার বিধান।

**প্রশ্ন ১:** এমন ব্যক্তি সম্পর্কে আপনার সম্মানীত অভিমত কী, যে রুকইয়াহ ব্যবহার করেছে, কিন্তু তাতে কোনো উপকার দেখেনি, ফলে সে জাদুর দিকে ঝুঁকেছে? এবং সে বলে যে, যতক্ষণ না তা কোনো সমস্যা সৃষ্টি করে, ততক্ষণ তা ক্ষতিকর নয়।

**উত্তর ১:** জাদু (সিহর) একটি গর্হিত কাজ (*মুনকার*) এবং কুফর।

যদি কোনো রোগী ক্বিরাআত (রুকইয়াহ) দ্বারা আরোগ্য লাভ না করে, তবে চিকিৎসাও আরোগ্য লাভকে আবশ্যক করে না। কারণ, প্রতিটি চিকিৎসাতেই উপকার হবে এবং উদ্দেশ্য হাসিল হবে – এমনটি নয়। আল্লাহ তাআলা আরোগ্যকে দীর্ঘ সময়ের জন্য বিলম্বিত করতে পারেন, অথবা এই রোগেই মানুষ মৃত্যুবরণ করতে পারে। চিকিৎসার শর্ত এই নয় যে, মানুষ আরোগ্য লাভ করবেই।

যদি কেউ কোনো ব্যক্তির কাছে ক্বিরাআত দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করে এবং আরোগ্য প্রকাশ না পায়, তবে তার জন্য জাদুকরদের দিকে ধাবিত হওয়া কোনো অজুহাত হতে পারে না। কারণ, দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে (*মুকাল্লাফ*) শরীয়তসম্মত ও বৈধ উপায় অবলম্বন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং হারাম উপায় অবলম্বন থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**«হে আল্লাহর বান্দাগণ, তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, তবে হারাম বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করো না।»** (১)

এবং তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**«নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আরোগ্যকে তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন, তার মধ্যে রাখেননি।»**

সুতরাং, সকল বিষয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার হাতে। তিনিই যাকে ইচ্ছা আরোগ্য দান করেন এবং যার উপর ইচ্ছা মৃত্যু ও রোগ নির্ধারণ করেন। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমাকে কোনো কল্যাণ দেন, তবে তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।** (২)

এবং তিনি তাআলা আরও বলেছেন:

**আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমার কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহকে রদ করার কেউ নেই।** (৩)

---

(১) সুনান আবু দাউদ, কিতাবুত তিব্ব (৩৮৭৪)।

(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৭।

(৩) সূরা ইউনুস, আয়াত ১০৭।

সুতরাং মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো ধৈর্য ধারণ করা এবং আল্লাহর কাছে এর প্রতিদান প্রত্যাশা করা (ইহতিসাব), আর আল্লাহ তার জন্য যে সকল উপায়-উপকরণ (আসবাব) বৈধ করেছেন, সেগুলোর সাথে নিজেকে আবদ্ধ রাখা, এবং আল্লাহ যা তার উপর হারাম করেছেন, তা থেকে সতর্ক থাকা।

এর সাথে এই ঈমান রাখা যে, আল্লাহর ফায়সালা (তাকদীর) অবশ্যই কার্যকর হবে এবং তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর আদেশকে রদ করার কেউ নেই।

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**নিশ্চয়ই তাঁর ব্যাপার এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।** (১)

আর তিনি (সুবহানাহু) বলেছেন:

**আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না আল্লাহ, যিনি জগৎসমূহের প্রতিপালক, ইচ্ছা করেন।** (২)

আর এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে।

***

(১) সূরা ইয়াসিন, আয়াত ৮২

(২) সূরা আত-তাকভীর, আয়াত ২৯

**শিরকের পরে এবং হত্যার পূর্বে যাদুর উল্লেখ কি এর ভয়াবহতার প্রমাণ?**

**প্রশ্ন ২:** আল্লাহ্‌র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক (মুবিকাত) কাজ থেকে বিরত থাকো। সাহাবাগণ বললেন: হে আল্লাহ্‌র রাসূল, সেগুলো কী? তিনি বললেন: আল্লাহ্‌র সাথে শিরক করা, যাদু করা, আল্লাহ্‌ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, তাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা, সুদ খাওয়া, ইয়াতিমের সম্পদ ভক্ষণ করা, যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করা, এবং সতী-সাধ্বী, সরলমনা মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া।" (১) – এই হাদীসে হত্যার ভয়াবহতা থাকা সত্ত্বেও শিরকের পরে দ্বিতীয় স্থানে এবং হত্যার পূর্বে যাদুর উল্লেখ কি এর ভয়াবহতার প্রমাণ? অথচ বলা হয়ে থাকে যে, "নিহত ব্যক্তি কিয়ামতের দিন তার শিরা-উপশিরা থেকে রক্ত ঝরতে থাকা অবস্থায় তার হত্যাকারীকে ধরে আল্লাহ্‌র সামনে উপস্থিত হবে এবং বলবে: হে আমার রব, একে জিজ্ঞেস করুন: কেন সে আমাকে হত্যা করেছিল?" (২)

**উত্তর ২:**

হত্যা কুফরের চেয়ে জঘন্য নয়। বরং কুফর হত্যার চেয়েও মারাত্মক; কারণ যে ব্যক্তি কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করে, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।

পক্ষান্তরে, হত্যা হলো কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে একটি, কিন্তু তা শিরকের চেয়ে নিম্নস্তরের। হত্যা শিরকের চেয়ে সহজ (কম গুরুতর); কারণ মুশরিক যদি তার শিরকের ওপর মারা যায়, তবে সে চিরকালের জন্য জাহান্নামে স্থায়ী হবে।

কিন্তু হত্যাকারী—আল্লাহ্‌ বহু কারণে তাকে ক্ষমা করে দিতে পারেন। আর যদি সে জাহান্নামে প্রবেশও করে, তবে সে সেখানে চিরস্থায়ী হবে না। বরং আল্লাহ্‌র ইচ্ছানুযায়ী সেখানে অবস্থান করার পর সে তা থেকে বের হয়ে আসবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদি না সে (হত্যাকে) হালাল মনে করে থাকে।

***

(১) সহীহ বুখারী, আল-ওয়াসায়া (২৭৬৭); সহীহ মুসলিম, আল-ঈমান (৮৯); সুনান আন-নাসাঈ, আল-ওয়াসায়া (৩৬৭১); সুনান আবু দাউদ, আল-ওয়াসায়া (২৮৭৪)।

(২) সুনান আন-নাসাঈ, তাহরীম আদ-দাম (৩৯৯৯); সুনান ইবনে মাজাহ, আদ-দিয়াত (২৬২১)।

হত্যা, আর সে তাওহীদ ও ঈমানের উপর মৃত্যুবরণ করেছে, শিরক ব্যতীত অন্যান্য কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের মতোই। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর তা ব্যতীত অন্য যা কিছু, তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন।** (১)

সারকথা হলো: হত্যা জাদু অপেক্ষা কম গুরুতর; কারণ জাদু হলো কুফর (অবিশ্বাস), আর জাদুকর তার কুফরি এবং শয়তানদের ইবাদত করার পরই কেবল এতে লিপ্ত হয়; এ কারণেই এটিকে শিরকের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, আর আল্লাহ জাদুকরদের প্রসঙ্গে বলেছেন:

**আর তারা (ফেরেশতাদ্বয়) কাউকে শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না বলত যে, আমরা তো কেবল পরীক্ষা, সুতরাং তুমি কুফরি করো না।** (২)

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪৮।

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১০২।

জাদু (সিহর) থেকে সুরক্ষার শরঈ পদ্ধতি

**প্রশ্ন ৩:** জাদু (সিহর) থেকে সুরক্ষার শরঈ পদ্ধতি কী?

**উত্তর ৩:** আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর কাছে আফিয়াত (নিরাপত্তা ও সুস্থতা) প্রার্থনা করা এবং তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়া।

আর দিন ও রাতে (মোট) তিনবার এই দু'আটি পাঠ করা: **"বিসমিল্লাহিল্লাযী লা ইয়াযুররু মা‘আসমিহী শাইউন ফিল আরদি ওয়ালা ফিস সামা-ই, ওয়া হুওয়াস সামী‘উল ‘আলীম।"** (আল্লাহর নামে, যার নামের সাথে আসমান ও যমীনে কোনো কিছুই ক্ষতি করতে পারে না, আর তিনি সর্বশ্রোতা, মহাজ্ঞানী।)

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"যে ব্যক্তি তিনবার বলবে: 'বিসমিল্লাহিল্লাযী লা ইয়াযুররু মা‘আসমিহী শাইউন ফিল আরদি ওয়ালা ফিস সামা-ই, ওয়া হুওয়াস সামী‘উল ‘আলীম', কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।"** (১)

অনুরূপভাবে, যখন কেউ কোনো বাড়িতে অবতরণ করে (বা প্রবেশ করে) এবং বলে: **"আ‘ঊযু বিকালিমা-তিল্লা-হিত তা-ম্মা-তি মিন শাররি মা খালাক্ব"** (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই), সে স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না। (২)

আর সকাল-সন্ধ্যায় এই দু'আগুলো তিনবার করে পুনরাবৃত্তি করা: **"আ‘ঊযু বিকালিমা-তিল্লা-হিত তা-ম্মা-তি মিন শাররি মা খালাক্ব"** (৩) তিনবার, এবং **"বিসমিল্লাহিল্লাযী লা ইয়াযুররু মা‘আসমিহী শাইউন ফিল আরদি ওয়ালা ফিস সামা-ই, ওয়া হুওয়াস সামী‘উল ‘আলীম"** (৪) তিনবার।

অনুরূপভাবে, প্রত্যেক সালাতের পর এবং ঘুমানোর সময় আয়াতুল কুরসি পাঠ করা।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, দু‘আ অধ্যায় (৩৩৪৮), সুনান ইবনু মাজাহ, দু‘আ অধ্যায় (৩৮৬৯)।

(২) সহীহ মুসলিম, যিকির, দু‘আ, তাওবা ও ইসতিগফার অধ্যায় (২৭০৮), সুনানুত তিরমিযী, দু‘আ অধ্যায় (৩৪৩৭), সুনান ইবনু মাজাহ, চিকিৎসা অধ্যায় (৩৫৪৭), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/৪০৯), সুনানুদ দারিমী, অনুমতি অধ্যায় (২৬৮০)।

(৩) সহীহ মুসলিম, যিকির, দু‘আ, তাওবা ও ইসতিগফার অধ্যায় (২৭০৮), সুনানুত তিরমিযী, দু‘আ অধ্যায় (৩৪৩৭), সুনান ইবনু মাজাহ, চিকিৎসা অধ্যায় (৩৫৪৭), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/৪০৯), সুনানুদ দারিমী, অনুমতি অধ্যায় (২৬৮০)।

(৪) সুনানুত তিরমিযী, দু‘আ অধ্যায় (৩৩৪৮), সুনান ইবনু মাজাহ, দু‘আ অধ্যায় (৩৮৬৯)।

নিরাপত্তার কারণসমূহের মধ্যে আরও একটি হলো: প্রত্যেক সালাতের পর **قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ** (১) এবং **মু'আওবিযাতাইন** (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) পাঠ করা। এটিও নিরাপত্তার অন্যতম কারণ।

আর ফজর ও মাগরিবের পর (তিনবার) **قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ** (২) এবং **মু'আওবিযাতাইন** পাঠ করা—এটিও নিরাপত্তার কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

এর সাথে সাথে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর যিকির বেশি বেশি করা, তাঁর মহান কিতাব (আল-কুরআন) বেশি বেশি তিলাওয়াত করা এবং তাঁর কাছে এই দু'আ করা যে, তিনি যেন আপনাকে সকল অনিষ্টকারীর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন।

নিরাপত্তার কারণসমূহের মধ্যে আরও একটি হলো এই দু'আটি বলা:

**«أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة»**

(উচ্চারণ: আ‘ঊযু বিকালিমা-তিল্লা-হিত তা-ম্মাহ মিন কুল্লি শাইত্বা-নিওঁ ওয়া হা-ম্মাহ, ওয়া মিন কুল্লি ‘আইনিল লা-ম্মাহ।)

*অর্থ:* "আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় চাই সকল শয়তান, বিষাক্ত প্রাণী এবং সকল ক্ষতিকর কুদৃষ্টি থেকে।"

আরও একটি দু'আ হলো:

**«أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر طوارق الليل والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن (৩) »**

(উচ্চারণ: আ‘ঊযু বিকালিমা-তিল্লা-হিত তা-ম্মা-তি লা- ইউজা-বিযুহুননা বার্রুওঁ ওয়া লা- ফা-জির, মিন শাররি মা- খালাকা ওয়া যারাআ ওয়া বারাআ, ওয়া মিন শাররি মা- ইয়ানযিলু মিনাস সামা-ই, ওয়া মিন শাররি মা- ইয়া‘রুজু ফীহা-, ওয়া মিন শাররি মা- যারাআ ফিল আরদ্বি, ওয়া মিন শাররি মা- ইয়াখরুজু মিনহা-, ওয়া মিন শাররি ত্বাওয়া-রিক্বিল লাইলি ওয়ান নাহা-র, ওয়া মিন শাররি কুল্লি ত্বা-রিক্বিন ইল্লা- ত্বা-রিক্বান ইয়াত্বরুক্বু বিখাইরিন ইয়া- রাহমা-ন।)

*অর্থ:* "আমি আল্লাহর সেই পরিপূর্ণ কালেমাগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় চাই, যা কোনো নেককার বা পাপাচারী অতিক্রম করতে পারে না—তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, অস্তিত্বে এনেছেন ও তৈরি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে; আর আসমান থেকে যা কিছু নেমে আসে তার অনিষ্ট থেকে; আর যা কিছু আসমানে আরোহণ করে তার অনিষ্ট থেকে; আর যা কিছু যমীনে সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে; আর যা কিছু যমীন থেকে বের হয় তার অনিষ্ট থেকে; আর রাত ও দিনের আগত সকল অনিষ্টকারী থেকে; তবে সেই আগত ব্যক্তি ছাড়া, যে কল্যাণ নিয়ে আসে, হে দয়াময়!"

এগুলো হলো সেই আশ্রয় প্রার্থনাসমূহ, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা বান্দাকে অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন।

***

(১) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ১।

(২) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ১।

(৩) সহীহ বুখারী, হাদীস নং ৩৩৭১; সুনান আত-তিরমিযী, হাদীস নং ২০৬০; সুনান আবূ দাউদ, হাদীস নং ৪৭৩৭; সুনান ইবনে মাজাহ, হাদীস নং ৩৫২৫; মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/২৭০)।

হারূত ও মারূত কি ফেরেশতা, নাকি মানুষ?

সওয়াল ৪: হারূত ও মারূত কি ফেরেশতা, নাকি মানুষ? এই বিষয়ে আলেমগণের মতামতের মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট মতটি (আল-ক্বাওল আর-রাজিহ) বর্ণনা করার জন্য অনুরোধ করছি।

জবাব ৪: এই বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

তবে অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো: তাঁরা উভয়েই ছিলেন ফেরেশতা, যাঁদেরকে পরীক্ষা ও ফিতনা হিসেবে (মানুষের কাছে) অবতরণ করানো হয়েছিল। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**এবং যা নাযিল করা হয়েছিল বাবেলের দুই ফেরেশতা হারূত ও মারূতের উপর...** (১) আয়াতটি।

আর কিছু আলেম বলেছেন: তাঁরা উভয়েই ছিলেন বনী আদমের মধ্য থেকে দুজন শাসক (বা রাজা), যাঁদের দ্বারা মানুষকে পরীক্ষা করা হয়েছিল।

প্রথমোক্ত মতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট। আর এই (প্রথম) মত অনুযায়ী, ক্বিরাআত হলো 'লাম'-এর উপর ফাতহা (যবর) দিয়ে (অর্থাৎ: আল-মালাইকাহ বা ফেরেশতা)। আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, ক্বিরাআত হলো 'লাম'-এর উপর কাসরাহ (জের) দিয়ে (অর্থাৎ: আল-মুলুক বা শাসক/রাজা)।

***

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১০২।

বিয়ের রাতে স্বামীর উপর থেকে সিহর (যাদু) অপসারণ, যা তার স্ত্রীকে সহবাসে অক্ষমকারী ‘রবত’ (বাঁধন) নামে পরিচিত।