ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

আর সে যেন এসব বস্তুর দ্বারা প্রভাবিত না হয়, এগুলোর সাথে সম্পর্ক না রাখে এবং এগুলো যেন তাকে তার প্রয়োজন থেকে ফিরিয়ে না দেয়। যদি এগুলো তাকে তার প্রয়োজন থেকে ফিরিয়ে দেয়, তবে সে শিরকে লিপ্ত হলো এবং জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) লোকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো। বরং মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করা।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর তাওয়াক্কুল দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথমত: আল্লাহ তাআলার ওপর নির্ভর করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, তাঁর ইচ্ছা ও তাকদীর (ভাগ্য) ব্যতীত সৃষ্টিজগতে কিছুই সংঘটিত হয় না।

দ্বিতীয়ত: তার ওপর আপতিত ঘটনাবলির প্রতিকারে শরীয়তসম্মত ও বৈধ উপায়-উপাদান (আসবাব) অবলম্বন করা। এভাবে সে দুটি বিষয়কে একত্রিত করে: তাকদীরের ওপর ঈমান এবং উপায় অবলম্বন করা।

মুসলিম জানে যে, রোগ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুমতিতেই আসে, কিন্তু সে শরীয়তসম্মত উপায় ও বৈধ ঔষধের মাধ্যমে তার চিকিৎসা করে। যেমন সে পান করার মাধ্যমে পিপাসার চিকিৎসা করে, খাওয়ার মাধ্যমে ক্ষুধার চিকিৎসা করে, নিরাপত্তার উপায় অবলম্বনের মাধ্যমে ভয়ের চিকিৎসা করে এবং দরজা বন্ধ করার মাধ্যমে চুরির ঝুঁকি মোকাবিলা করে, ইত্যাদি।

অনুরূপভাবে, ঠান্ডার সময় সে আগুন ও পোশাকের মাধ্যমে উষ্ণতা লাভ করে। এতদসত্ত্বেও সে বিশ্বাস রাখে যে, সবকিছুই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা’র হাতে। এই কারণেই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“যা তোমার জন্য উপকারী, তার প্রতি আগ্রহী হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও এবং অক্ষম হয়ে যেও না। আর যদি তোমার কোনো ক্ষতি হয়, তবে বলো না যে, ‘যদি আমি এটা করতাম, তবে এমন এমন হতো।’ বরং বলো: ‘আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন এবং যা চেয়েছেন, তাই করেছেন।’ কেননা ‘যদি’ (لو) শব্দটি শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।”** (১) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (২)।

সুতরাং মুসলিম তার রোগীর চিকিৎসা করে এবং উপায় অবলম্বন করে। আর যখন তার কোনো আপনজন মারা যায়, তখন সে ধৈর্য ধারণ করে (ইহতিসাব করে) এবং বলে: **“নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন এবং যা চেয়েছেন, তাই করেছেন।”** সে যেন না বলে: ‘যদি আমি অমুক দেশে ভ্রমণ করতাম, তবে এমন এমন হতো।’ অনুরূপভাবে, তার উচিত বিক্রি করা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

***

(১) সহীহ মুসলিম, কদর (২৬৬৪), সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (৭৯), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৭০)।

(২) সহীহ মুসলিম, শারহুন নববী (১৬/১৭৬)।

সে ক্রয়-বিক্রয় করবে এবং উপায়-উপকরণ অবলম্বন করবে। অতঃপর যদি সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে সে যেন বলে:

**"ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন, কাদারাল্লাহু ওয়া মা শা-আ ফা‘আল।"**

(নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী। আল্লাহ তা‘আলা যা নির্ধারণ করেছেন এবং যা চেয়েছেন, তাই করেছেন।)

এবং সে যেন না বলে: ‘যদি আমি এই পণ্যটি অমুক স্থানে বিক্রি করতাম, তবে এমনটি হতো।’ বিষয়টি শেষ হয়ে গেছে। আল্লাহ যা লিখে রেখেছেন, তা অবশ্যই সংঘটিত হয়েছে। সুতরাং আল্লাহর নির্ধারণের (কাদার) উপর কোনো আপত্তি করা যাবে না। তবে উপায়-উপকরণ অবলম্বন করা শরীয়তসম্মত। সুতরাং তুমি দেখো এবং চিন্তা করো, যদি অমুক স্থানে ক্রয়-বিক্রয় করা উত্তম হয়, তবে প্রথমে তুমি সেটাই করো। কিন্তু ঘটনা বা বিক্রয়ে ক্ষতি হয়ে যাওয়ার পর তুমি বলো: **"কাদারাল্লাহু ওয়া মা শা-আ ফা‘আল"**। আর ‘যদি’ (لو) শব্দটি পরিহার করো, কেননা তা শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।

আল্লাহই তাওফীকদাতা। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর।

***

### পঞ্চম উপকারিতা:

### পবিত্র সুন্নাহর প্রয়োগের আবশ্যকতা এবং ইসলামে এর মর্যাদা বর্ণনা:

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পবিত্র সুন্নাহ ইসলামের মূলনীতিসমূহের (উসূল) দ্বিতীয় মূলনীতি। আর ইসলামে এর মর্যাদা হলো আল্লাহর কিতাবের (কুরআন) পরেই, এ ব্যাপারে সকল আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। এটি সমগ্র উম্মতের উপর একটি স্বতন্ত্র ও প্রতিষ্ঠিত প্রমাণ (*হুজ্জাহ*)।

যে ব্যক্তি এটিকে অস্বীকার করল, বা প্রত্যাখ্যান করল, অথবা ধারণা করল যে, সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং কেবল কুরআন দিয়েই যথেষ্ট মনে করা বৈধ, সে ব্যক্তি সুদূর পথভ্রষ্টতায় নিপতিত হলো, এবং সে *কুফরে আকবার* (বড় কুফরি) করল, আর এই বক্তব্যের মাধ্যমে সে ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল।

কেননা এই বক্তব্য এবং এই আকিদার (বিশ্বাস) মাধ্যমে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তা অস্বীকার করল, এবং ইসলামের মূলনীতিসমূহের এমন এক মহান মূলনীতিকে প্রত্যাখ্যান করল, যার দিকে প্রত্যাবর্তন করতে, যার উপর নির্ভর করতে এবং যা গ্রহণ করতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন। আর সে আহলে ইলমের ইজমাকে অস্বীকার করল, মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং প্রত্যাখ্যান করল।

ইসলামের উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত মূলনীতি (উসূল) তিনটি:

১. প্রথম মূলনীতি: আল্লাহর কিতাব (কুরআন)।

২. দ্বিতীয় মূলনীতি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ।

৩. তৃতীয় মূলনীতি: আহলে ইলমের ইজমা (ঐকমত্য)।

অন্যান্য বিষয়েও আহলে ইলমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো ক্বিয়াস (অনুমান বা সাদৃশ্য)। জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা মনে করেন যে, যদি এর গ্রহণযোগ্য শর্তাবলী পূরণ করা হয়, তবে এটি চতুর্থ মূলনীতি (আসল) হিসেবে গণ্য।

কিন্তু সুন্নাহর ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ বা দ্বিমত নেই যে, এটি একটি স্বতন্ত্র মূলনীতি। এটি ইসলামের মূলনীতিসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় মূলনীতি। সকল মুসলিমের উপর, বরং সমগ্র উম্মাহর উপর ওয়াজিব হলো: এটিকে গ্রহণ করা, এর উপর নির্ভর করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সনদে প্রমাণিত হলে তা দ্বারা দলীল পেশ করা।

এই অর্থের উপর বহু আয়াত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বহু সহীহ হাদীস প্রমাণ বহন করে। একইভাবে, আহলে ইলমদের সর্বসম্মত ইজমা’ও এর উপর প্রমাণ বহন করে যে, সুন্নাহ গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং যে ব্যক্তি তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় বা এর বিরোধিতা করে, তার প্রতি প্রতিবাদ জানানো আবশ্যক।

ইসলামের প্রথম যুগে একটি দল মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছিল যারা সুন্নাহকে অস্বীকার করেছিল: তারা হলো খারেজী (Khawarij)। খারেজীরা বহু সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও অন্যান্যদের কাফির সাব্যস্ত করেছিল এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের প্রতি খারাপ ধারণা পোষণ করার কারণে তাদের ধারণা অনুযায়ী কেবল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাবের উপরই নির্ভর করত। তাদের অনুসরণ করে রাফেযীরা (Rafidah) বলল: আহলে বাইত (নবী পরিবারের) মাধ্যমে যা এসেছে, তা ছাড়া অন্য কোনো দলীল গ্রহণযোগ্য নয়, এবং এর বাইরে যা আছে, তাতে কোনো প্রমাণ নেই।

এরপর আরেকটি দল মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে—এবং এই মতবাদটি এখনো মাঝে মাঝে উচ্চারিত হয়—এই শেষোক্ত দলটি পরিচিত (ক্বিরামিতাহ) নামে। তারা দাবি করে যে, তারা হলো আহলুল কুরআন (কুরআনের অনুসারী), এবং তারা কেবল কুরআন দ্বারাই দলীল পেশ করে। তারা বলে যে, সুন্নাহ দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না; কারণ তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বহু পরে লিপিবদ্ধ হয়েছে, আর মানুষ ভুলে যেতে পারে বা ভুল করতে পারে, এবং কিতাবসমূহেও ভুল থাকতে পারে... ইত্যাদি। তারা এই ধরনের যতসব অর্থহীন, ভিত্তিহীন ও ভ্রান্ত মতবাদ পেশ করেছে। তারা ধারণা করে যে, এর মাধ্যমে তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করছে এবং কেবল কুরআন ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করছে না।

অথচ তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, মিথ্যা বলেছে এবং এর মাধ্যমে তারা প্রকাশ্য, বড় কুফরি (কুফর আকবার বাওয়াহান) করেছে। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য করার এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। (যদি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অনুসরণ করা না হতো, তবে এই নির্দেশ অর্থহীন হতো)।

যদি তাঁকে (রাসূলকে) মান্য করা না হয়, তবে তাঁর আদেশসমূহের কোনো মূল্য থাকে না। তাঁকে তাঁর সুন্নাহ (আদর্শ) পৌঁছে দেওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি যখন খুতবা দিতেন, তখন তাঁর সুন্নাহ পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর সুন্নাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), এবং তাঁর আনুগত্য করা সমগ্র উম্মাহর উপর ওয়াজিব, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর আনুগত্য করা ওয়াজিব।

যে ব্যক্তি মহা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে এই বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে দেখতে পাবে। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে সূরা আলে ইমরানে বলেছেন:

**"আর তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে।"** (সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৩১)

**"আর তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও।"** (সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৩২)

এখানে তিনি (আল্লাহ) রাসূলের আনুগত্যকে তাঁর (নিজের) আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন, অতঃপর রহমতকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। আর তিনি সূরা নিসাতে বলেছেন:

**"হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (ক্ষমতাশীল) তাদের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ।"** (সূরা নিসা, আয়াত ৫৯)

সুতরাং, তিনি আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন এবং এই ক্ষেত্রে ক্রিয়াপদটি (আনুগত্য করো) পুনরাবৃত্তি করেছেন। আর তিনি উলিল আমর-এর আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন, তবে শর্ত হলো—যদি তাদের আদেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশের বিরোধী না হয়।

অতঃপর তিনি সতর্ক করেছেন যে, এই বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য। তাই তিনি বলেছেন: **"অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।"** (সূরা নিসা, আয়াত ৫৯) তিনি কিন্তু বলেননি: 'তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর তাদের দিকে ফিরিয়ে দাও।' এটি প্রমাণ করে যে, মতবিরোধ ও বিবাদের বিষয়সমূহে প্রত্যাবর্তন কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই হবে।

উলামায়ে কেরামগণ বলেছেন: 'আল্লাহর দিকে' ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো: আল্লাহর কিতাবের (কুরআনের) দিকে। আর 'রাসূলের দিকে' ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো: তাঁর জীবদ্দশায় রাসূলের দিকে, এবং তাঁর ওফাতের পর তাঁর সুন্নাহর (আদর্শের) দিকে (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, তাঁর সুন্নাহ স্বতন্ত্র এবং এটি ইসলামের মূলনীতিসমূহের মধ্যে একটি স্বাধীন মূলনীতি।

আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন:

**"যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল।"** (সূরা নিসা, আয়াত ৮০)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**"যারা অনুসরণ করে রাসূলের, যিনি উম্মী (নিরক্ষর) নবী..."** (সূরা আরাফ, আয়াত ১৫৭) [এরপর আলোচনা চলতে থাকে।]

সুবহানাহু (আল্লাহ তাআলা) বলেন: **“সুতরাং যারা তাঁর (নবীর) প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে এবং তাঁর সাথে যে নূর (আলো) নাযিল করা হয়েছে, তার অনুসরণ করেছে, তারাই সফলকাম।”** (১) [সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৫৭]

আল্লাহ তাআলা সফলতা কেবল তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসারীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, অন্য কারো জন্য নয়। এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তাঁর সুন্নাহকে অস্বীকার করে এবং তাঁকে অনুসরণ করে না, সে সফলকাম নয় এবং সফলকামদের অন্তর্ভুক্তও নয়।

এরপর তিনি (আল্লাহ) বলেন: **“বলুন, হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্বের মালিক। তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই। তিনিই জীবন দেন এবং মৃত্যু ঘটান। সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো—সেই উম্মি নবীর প্রতি, যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহের প্রতি ঈমান রাখেন—এবং তোমরা তাঁর অনুসরণ করো, যাতে তোমরা হেদায়েত (সঠিক পথ) লাভ করতে পারো।”** (২) [সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৫৮]

এভাবে তিনি (আল্লাহ) তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের মাধ্যমেই হেদায়েতকে নির্দিষ্ট করেছেন।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সূরা নূরের অন্য এক আয়াতে বলেছেন: **“বলুন, তোমরা আল্লাহকে মান্য করো এবং রাসূলকে মান্য করো। অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তার (রাসূলের) উপর অর্পিত দায়িত্বের ফল তার এবং তোমাদের উপর অর্পিত দায়িত্বের ফল তোমাদের। আর যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো, তবে তোমরা হেদায়েত লাভ করবে। রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া।”** (৩) [সূরা আন-নূর, আয়াত ৫৪]

তিনি সূরা নূরে আরও বলেছেন: **“আর তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, যাতে তোমরা রহমত (দয়া) লাভ করতে পারো।”** (৪) [সূরা আন-নূর, আয়াত ৫৬]

আর সূরা নূরের শেষাংশে তিনি বলেছেন: **“সুতরাং যারা তাঁর (রাসূলের) আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা (বিচ্যুতি, পথভ্রষ্টতা) আপতিত হবে, অথবা তাদের উপর আপতিত হবে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।”** (৫) [সূরা আন-নূর, আয়াত ৬৩]

আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সূরা আলে ইমরানে বলেছেন: **“বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে তোমরা আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।”** (৬) [সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৩১]

এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে।

এর মাধ্যমে জানা যায় যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশের বিরোধিতা করে, সে মারাত্মক বিপদের মুখে রয়েছে—হয়তো তাকে বিচ্যুতি (*যাইগ*), শিরক ও পথভ্রষ্টতার (*দলালাহ*) ফিতনা গ্রাস করবে, অথবা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি তাকে স্পর্শ করবে।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা (বলেন)...

***

(১) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৫৭

(২) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৫৮

(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত ৫৪

(৪) সূরা আন-নূর, আয়াত ৫৬

(৫) সূরা আন-নূর, আয়াত ৬৩

(৬) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৩১